習(xí)慣、沖動(dòng)與理智在行為中的地位

摘 要：習(xí)慣、沖動(dòng)與理智是杜威實(shí)踐哲學(xué)中的重要概念，本文首先論述了習(xí)慣在人的行為中的作用，即它是我們有效行動(dòng)的前提，但習(xí)慣自身也存在著內(nèi)在缺陷，而這種內(nèi)在缺陷的存在就為沖動(dòng)的出現(xiàn)提供了契機(jī)。然后論述了沖動(dòng)在行為中的作用，并指出如果沒(méi)有習(xí)慣指引沖動(dòng)，它就是沒(méi)有方向的和混亂的，沖動(dòng)的這種特征就為理智的出現(xiàn)提供了契機(jī)。理智的作用就是解決糾紛、恢復(fù)連續(xù)性、重現(xiàn)和諧，但這種和諧經(jīng)常被打破就如同它經(jīng)常被恢復(fù)一樣，而這也恰恰說(shuō)明了習(xí)慣、沖動(dòng)與理智是在我們的行為中不斷發(fā)生作用的。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣;沖動(dòng);理智

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-02 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2020）10-0050-02

自然科學(xué)在19—20世紀(jì)取得了重大的發(fā)展，其中最具有代表性的事件就是：達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。他的生物進(jìn)化論主要是想表明，一切生物都由于遺傳、變異以及自然選擇的原因而處在不斷地進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程之中，沒(méi)有那種超驗(yàn)的和永恒的存在物。由此，達(dá)爾文就消解了那種認(rèn)為只有固定不變的、絕對(duì)的才是最完滿(mǎn)的思想，“提出了變化和過(guò)程才是最真實(shí)的，并使得動(dòng)態(tài)變化成為被普遍接受的常態(tài)，過(guò)程代替了實(shí)體，事實(shí)代替了本質(zhì)?！盵1]達(dá)爾文的這個(gè)思想對(duì)杜威產(chǎn)生了深刻影響。杜威引入了達(dá)爾文進(jìn)化論并把它作為自己哲學(xué)研究的生物學(xué)背景，他指出哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)與自然的分離下工作了太久，這種人為地將自然與經(jīng)驗(yàn)分離開(kāi)來(lái)導(dǎo)致了二元論問(wèn)題產(chǎn)生。在杜威看來(lái)經(jīng)驗(yàn)與自然從來(lái)就不是分離的，經(jīng)驗(yàn)并不是外在于自然的而是與自然相統(tǒng)一的，經(jīng)驗(yàn)是自然的產(chǎn)物，但經(jīng)驗(yàn)不是被動(dòng)接受的東西，“經(jīng)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生就不僅可以占有自然的相應(yīng)部分，還可以接近其他部分?！盵2]這意味著經(jīng)驗(yàn)一旦產(chǎn)生，自然就會(huì)被經(jīng)驗(yàn)所把握、被經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)，人們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然做出推斷，即可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推測(cè)過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。由此，杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸潜焕碇堑赜脕?lái)作為揭露自然的真實(shí)面目的手段”[3]，而不是一種通過(guò)沉思內(nèi)省的方式來(lái)研究的私人狀態(tài)。

杜威認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)接受了這種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與自然關(guān)系的結(jié)論，并運(yùn)用這種經(jīng)驗(yàn)的方法取得了許多卓越的成就，而哲學(xué)為了保持它的高級(jí)形式的知識(shí)地位，則對(duì)這種結(jié)論表現(xiàn)出一種深?lèi)和唇^的態(tài)度。杜威一反傳統(tǒng)學(xué)院式哲學(xué)的那種態(tài)度，他嘗試用現(xiàn)代生物學(xué)的方法來(lái)研究人類(lèi)的行為和道德。在杜威看來(lái)，所有的生命過(guò)程都是從需要開(kāi)始的，而這種需要是通過(guò)習(xí)慣性的活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足的，習(xí)慣性活動(dòng)被看作主宰著所有的生命過(guò)程，以及人類(lèi)的行為。正是由于這些原因，習(xí)慣被看作是杜威道德哲學(xué)的一個(gè)基本要素。

一、習(xí)慣的出現(xiàn)及其對(duì)行為的影響

在個(gè)體生命中，本能活動(dòng)是最先出現(xiàn)的，而習(xí)慣是后天獲得的，但我們總是對(duì)于習(xí)慣的討論優(yōu)先于本能，這是為什么呢？我們認(rèn)為這樣做的原因就在于：個(gè)體是作為一個(gè)嬰兒開(kāi)始其生命的，而嬰兒都是具有依賴(lài)性的存在，所以他們需要依賴(lài)已經(jīng)形成習(xí)慣的成人對(duì)其提供幫助，這種幫助不僅體現(xiàn)在為他們提供維持生命所需要的食物和保護(hù)，更重要的是能夠以有意義的方式來(lái)表達(dá)他們的天生活動(dòng)。那如何才能以有意義的方式表達(dá)呢？杜威指出，這就是“社會(huì)化”，這種“社會(huì)化”主要是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在教育的過(guò)程中，嬰兒通過(guò)模仿和重復(fù)那些距離他們最近的人的行動(dòng)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、記憶而形成某種行為習(xí)慣。但我們需要指明的是，在杜威這里“習(xí)慣”是有機(jī)體與其環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，而不是某種反復(fù)出現(xiàn)的外在的行為模式。雖然習(xí)慣的獲得可以使我們的行動(dòng)順利進(jìn)行，并隨之滿(mǎn)足我們的各種需要，但是習(xí)慣并不總是起作用。其原因就在于，我們的思想不再發(fā)生作用，取而代之的是慣性，這種慣性使“刺激與反應(yīng)機(jī)械地連接在一根不斷的鏈條之中。每一個(gè)由之前的行為很容易引起的后續(xù)行為，都推動(dòng)著我們自動(dòng)地進(jìn)入一個(gè)預(yù)先決定的序列里的下一個(gè)行為之中?！盵4]但事實(shí)是，我們生活在一個(gè)動(dòng)蕩與穩(wěn)定相互交織、有機(jī)混合的世界中，經(jīng)驗(yàn)世界的這種特點(diǎn)總會(huì)把我們帶入到新的生活境遇之中并為我們提出許多新的問(wèn)題，而這種新的境遇與原初的各種習(xí)慣所依存的境遇截然不同，因而就會(huì)使原初的各種習(xí)慣過(guò)時(shí)，或者引起各種習(xí)慣之間的相互沖突。結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)我們自己面臨著活動(dòng)受阻而需求得不到滿(mǎn)足的危險(xiǎn)，此外，以前通過(guò)習(xí)慣所輸導(dǎo)的能量也受到阻攔，并泛濫成無(wú)法控制的“沖動(dòng)”。

二、理智出現(xiàn)的契機(jī)：習(xí)慣的組織性與沖動(dòng)的盲目性

沖動(dòng)不同于習(xí)慣。習(xí)慣是與生理和心理相聯(lián)系的，具有穩(wěn)定性，并且它自身過(guò)于確定地適應(yīng)于某一種環(huán)境，以至于不能對(duì)它所依存的環(huán)境進(jìn)行任何考察和分析。而沖動(dòng)則不同，沖動(dòng)的意義就是使某事開(kāi)始，它是重新組織各種活動(dòng)的樞紐，它賦予舊習(xí)慣以新的方向并改變舊習(xí)慣的性質(zhì)。但是，沖動(dòng)本身也存在一個(gè)缺陷，即沖動(dòng)本身是盲目的，如果沒(méi)有習(xí)慣指引它，它就是沒(méi)有方向的和混亂的。它要求采取一種活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足各種需要，但同時(shí)僅憑它自身它又說(shuō)不清楚所要采取的活動(dòng)，它并不保證穩(wěn)定地重新組織各種習(xí)慣以滿(mǎn)足新的情形中的新要素，因而有機(jī)體就面臨著杜威所說(shuō)的“問(wèn)題情境”，這種“問(wèn)題情境”的產(chǎn)生以及沖動(dòng)與習(xí)慣的這種特征就為理智的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

三、杜威哲學(xué)中的“理智”及其在行為中的作用

“理智”是杜威實(shí)踐哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，杜威對(duì)于其“理智”含義的界定與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其的界定存在著本質(zhì)區(qū)別。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“它既指超經(jīng)驗(yàn)的、內(nèi)在不變的自然秩序，也指掌握這個(gè)普遍秩序的心靈器官?！盵5]對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)家們所界定的理性的超驗(yàn)性?xún)?nèi)涵，杜威持一種不贊成態(tài)度。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于“理性”內(nèi)涵的這樣一種界定不僅無(wú)益于人在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的發(fā)展，而且也引起了各種哲學(xué)難題。杜威認(rèn)為，個(gè)體首先是一個(gè)生物性的存在，而這種生物性的存在就決定了人必須生活在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界之中，必須通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界的相互交流來(lái)解決各種沖突，以期與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界達(dá)到某種平衡，并進(jìn)而滿(mǎn)足自己生長(zhǎng)發(fā)展所需的各種條件。但事實(shí)是，由于我們的習(xí)慣所具有的保守性特征，以致會(huì)出現(xiàn)當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，僅憑現(xiàn)有習(xí)慣不能滿(mǎn)足變化所需的情況，由此有機(jī)體與環(huán)境之間的平衡便會(huì)被打破，并進(jìn)而會(huì)引發(fā)沖突，而理智就是在這種情況下產(chǎn)生的，因?yàn)橹挥挟?dāng)習(xí)慣的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)障礙時(shí)，才會(huì)引發(fā)沖動(dòng)并進(jìn)而激發(fā)思想?！斑@種思想是隨著沖動(dòng)對(duì)于舊的習(xí)慣的掙脫而產(chǎn)生的，它會(huì)在有意的培養(yǎng)下而成長(zhǎng)起來(lái)，并逐漸地發(fā)現(xiàn)自己的能力?！盵6]在杜威看來(lái)，理智的主要能力表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一就是“智慧是有關(guān)我們選擇和安排達(dá)到后果的手段和有關(guān)我們對(duì)目的的抉擇。”[5]其二就是體現(xiàn)在對(duì)行為的調(diào)整中，他認(rèn)為要說(shuō)行為本身就是正當(dāng)?shù)倪@是值得懷疑的，行為的正當(dāng)性取決于它與情境的關(guān)系?！耙蚨?，理智在行為中的重要性只能通過(guò)人的行為體現(xiàn)出來(lái)，而不是在情境外通過(guò)理性為自然立法來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵7]因?yàn)槲覀冇性S多問(wèn)題是不能通過(guò)理性法則來(lái)解決的，我們只能通過(guò)理智去尋求解決辦法。理智的這兩方面的作用表明，“理智不是一種先在的、作為萬(wàn)靈丹而起作用的力量”[4]，也不是從現(xiàn)實(shí)世界之外把握現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)象的旁觀者，而是與現(xiàn)實(shí)世界中的事物不斷發(fā)生著相互作用的參與者。

理智的主要表現(xiàn)形式就是思慮，“也正是在對(duì)思慮概念進(jìn)行一種行為主義的闡釋的基礎(chǔ)上，杜威充分地論證了其理智概念的實(shí)踐性?xún)?nèi)涵?！盵6]我們知道思慮的出現(xiàn)是由于先前的習(xí)慣與我們前面提到過(guò)的新釋放的沖動(dòng)之間的沖突造成的，這種沖突導(dǎo)致了有問(wèn)題的情境的產(chǎn)生。而這種有問(wèn)題的情境就決定了我們首先需要對(duì)其進(jìn)行探究，要全面地考察這種已知“情境”中的各種要素，并進(jìn)而找出真正的問(wèn)題之所在。然后思慮開(kāi)始嘗試將這種問(wèn)題情境中的各種要素進(jìn)行不同的結(jié)合試驗(yàn)，“從而看到所導(dǎo)致的行動(dòng)如果被執(zhí)行，那將會(huì)產(chǎn)生什么樣子”[4]。然后經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程之后，我們才能夠?qū)Ω鞣N可能的行動(dòng)路線(xiàn)中最有可能提供所尋求的解決辦法之路線(xiàn)做出判斷，因此也使我們能夠?qū)Ω鞣N可供選擇的方案做出合理的選擇。但是，杜威沒(méi)有堅(jiān)持認(rèn)為有一種解決方案存在著，他認(rèn)為我們也許不會(huì)成功地發(fā)現(xiàn)一種預(yù)期的有可能解決問(wèn)題的行動(dòng)路線(xiàn);或者，我們也許會(huì)找到一種解決辦法，但它也許不能產(chǎn)生實(shí)際的效果。這種情況的出現(xiàn)就證明，我們必須在實(shí)際中實(shí)驗(yàn)所選擇的行動(dòng)計(jì)劃并看其后果。因而，在我們對(duì)其檢驗(yàn)以前有的只是各種假說(shuō)，只有通過(guò)檢驗(yàn)所提出的行動(dòng)路線(xiàn)，并把結(jié)果與我們的期望相比較，我們才能知道我們所尋求的目的是否被達(dá)到。如果我們成功證實(shí)了這一假說(shuō)，難題就會(huì)被解決，有機(jī)體與環(huán)境之間的平衡就會(huì)被實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，我們也進(jìn)入了新的道德領(lǐng)域之中，并在其中形成了新的習(xí)慣。但是，我們必須謹(jǐn)記，“有機(jī)體與其環(huán)境之間的完全平衡經(jīng)常被打斷，就如同這種平衡被重新恢復(fù)一樣?！盵4]因而，所確立的新習(xí)慣反過(guò)來(lái)將會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的沖突，并進(jìn)而會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的探究，因此這一探究過(guò)程實(shí)際上將會(huì)繼續(xù)下去，盡管它所關(guān)注的是不同的問(wèn)題。這一點(diǎn)對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)樗砻髁?xí)慣、沖動(dòng)以及理智在我們的行為中是不斷發(fā)生作用的，而我們的行為也是在不斷改進(jìn)中向前推進(jìn)的。

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收稿日期：2020-03-20

基金項(xiàng)目：黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“實(shí)踐范式下的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)研究”（HDQRW201605）

作者簡(jiǎn)介：吳聰敏（1994-），女，河南長(zhǎng)葛人，碩士研究生，從事外國(guó)哲學(xué)研究。