習(xí)近平關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的新發(fā)展

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)踐觀圍繞“人”這一實(shí)踐主體，對(duì)人的實(shí)踐與自然的關(guān)系，人的實(shí)踐與社會(huì)的關(guān)系以及人的實(shí)踐與意識(shí)的關(guān)系展開論述。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)于人的實(shí)踐與自然關(guān)系、以人為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律等原理進(jìn)行解讀，認(rèn)為必須堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念、“以人民為中心”的思想、“知行合一，行勝于言”相結(jié)合等等，使馬克思主義在21世紀(jì)散發(fā)光芒。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2020）10-0027-02

馬克思主義實(shí)踐觀從無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的立場(chǎng)而言是科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀是指關(guān)于實(shí)踐及其相關(guān)規(guī)律的觀點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，形成了許多重要的思想，有利于我國實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵

（一）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

從人的實(shí)踐活動(dòng)與自然的關(guān)系來看，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。首先，人化自然構(gòu)成社會(huì)，即自然界是社會(huì)的組成部分，反過來說，從社會(huì)理解自然，人和自然的關(guān)系才有人與人的屬性。因此，從一定意義上來說，人與自然的關(guān)系即人與人的關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)一開始就是社會(huì)的實(shí)踐。其次，實(shí)踐也是歷史發(fā)展著的實(shí)踐，馬克思認(rèn)為，歷史觀始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。人與自然之間的實(shí)踐活動(dòng)存在著歷史的聯(lián)系，歷史條件形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)過程中，反過來，人的實(shí)踐活動(dòng)又受到歷史條件的制約。人的實(shí)踐活動(dòng)包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐客體以及實(shí)踐中介都受到歷史條件的制約，歷史條件不同，實(shí)踐活動(dòng)也不斷發(fā)生變化。

（二）實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

從人的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系來看，實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。黑格爾離開實(shí)踐談人的本質(zhì)，錯(cuò)誤地將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì);馬克思則指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]135，社會(huì)關(guān)系是指人與人之間的一切關(guān)系，主要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)來發(fā)揮作用。一方面，實(shí)踐首先是指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，正是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才使人們之間結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。另一方面，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]135，實(shí)踐可以解決現(xiàn)實(shí)生活中一切問題。現(xiàn)實(shí)生活中的人只有通過社會(huì)交往活動(dòng)才能生存和發(fā)展，實(shí)踐使人們之間結(jié)成一定的社會(huì)交往形式，交往形式就是指生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)關(guān)系即交往形式即實(shí)踐是人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐是自覺能動(dòng)的活動(dòng)

從人的實(shí)踐活動(dòng)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系來看，實(shí)踐是自覺能動(dòng)的活動(dòng)。一方面，人類生存的第一個(gè)前提就是滿足吃、穿、住、行等物質(zhì)需要，物質(zhì)生產(chǎn)這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，在活動(dòng)開始時(shí)，活動(dòng)者就自覺能動(dòng)地在頭腦中產(chǎn)生結(jié)果，并以觀念的形式存在著，通過活動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);另一方面，人生活在社會(huì)中不可避免地進(jìn)行交往活動(dòng)，意識(shí)正是由于人與他人之間交往的迫切需要才產(chǎn)生的，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]273，所以人們不同于動(dòng)物那樣被動(dòng)地適應(yīng)性的本能活動(dòng)，而是通過實(shí)踐活動(dòng)有目的、有意識(shí)地否定舊環(huán)境創(chuàng)造新環(huán)境。人與動(dòng)物在本質(zhì)上相區(qū)別的東西，就是人的“實(shí)踐性”，即人能夠自由自覺地創(chuàng)造歷史的“自覺的能動(dòng)性”。

二、習(xí)近平對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展新在哪里

（一）堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念

馬克思認(rèn)為：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[1]134。環(huán)境作用于人的同時(shí)人也改造環(huán)境，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。一方面，人與自然相溝通的橋梁是人化自然，人化自然是指人可以自由地、積極主動(dòng)地去改造已知的自然界，使之合乎自己的目的性，為人類的生存和發(fā)展服務(wù);另一方面，人在生產(chǎn)物質(zhì)資料過程中應(yīng)該遵循人與自然和諧相處的原則，改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，如果人們肆意破壞生態(tài)環(huán)境，自然就會(huì)通過自然災(zāi)害的方式懲罰人們。

習(xí)近平總書記基于馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋，提出“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)，我們必須承認(rèn)“自然是生命之母，人與自然之間是生命共同體，人們必須敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然”[3]167，正視人與自然的關(guān)系，自然不是人的奴隸，人也不是自然的主人，善待自然，就是善待人類自己，我國必須堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的社會(huì)主義發(fā)展道路。

（二）堅(jiān)持“以人民為中心”的思想

馬克思主義實(shí)踐觀的主體是人，即基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定的實(shí)踐活動(dòng)、處在一定社會(huì)關(guān)系中、具有能動(dòng)性的人。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，中國共產(chǎn)黨以唯物史觀和馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)，將人民群眾放在最高的位置，為最廣大人民的根本利益的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記提出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。黨的十九大將“堅(jiān)持以人民為中心”確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，處理好黨同人民的關(guān)系，人民與人民之間的關(guān)系，對(duì)推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷氡仨殘?jiān)持以人民為主體，從群眾中來、到群眾中去，將群眾實(shí)踐活動(dòng)得出的經(jīng)驗(yàn)集中起來，系統(tǒng)研究，得出結(jié)論，再到群眾中宣傳，使之落實(shí)到行動(dòng)上，在群眾中堅(jiān)持下去并經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，符合馬克思主義實(shí)踐觀的要求。

（三）堅(jiān)持“知行合一，行勝于言”相結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)通過批判舊唯物主義離開人的實(shí)踐活動(dòng)去理解人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，提出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的理論，作為認(rèn)識(shí)的“知”與作為實(shí)踐的“行”相對(duì)應(yīng)，這是馬克思主義實(shí)踐觀的重要理論之一。在中國古代哲學(xué)中，王陽明首次提出“知行合一”;清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦指出“行勝于言”，并將其作為清華大學(xué)的校風(fēng)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持“知行合一”與“行勝于言”相結(jié)合，賦予了“知行論”新的內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！毙聲r(shí)代的背景下，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”這一論斷的重要性，無論是國家、社會(huì)還是個(gè)人都要堅(jiān)持“知行合一”與“行勝于言”相結(jié)合。

三、習(xí)近平發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的意義

（一）理論意義：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

新時(shí)代，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了許多新觀點(diǎn)和新特征，體現(xiàn)了21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。習(xí)近平總書記提出：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義。”[4]65

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，改革開放40多年以來，我國經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，伴隨著生態(tài)環(huán)境問題日益顯著，習(xí)近平總書記依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的觀點(diǎn)。其次，針對(duì)人民群眾包括工人、知識(shí)分子等為建設(shè)社會(huì)主義國家做出的貢獻(xiàn)，習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出“以人民為中心”的思想，為馬克思主義的實(shí)踐主體是人提供了檢驗(yàn)成果。最后，基于馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記提出“知行合一”與“行勝于言”相結(jié)合的方法，指明領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要學(xué)習(xí)黨的理論、方針和政策，而且需要真正為人民群眾謀幸福。

（二）實(shí)踐意義：馬克思主義中國化歷史性飛躍的實(shí)踐

馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍分別產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義中國化在各個(gè)時(shí)期具有與之相對(duì)應(yīng)的、不斷變化的新的內(nèi)涵。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是馬克思主義中國化的歷史性飛躍的成功實(shí)踐，全面建成小康社會(huì)、精準(zhǔn)扶貧等政策的貫徹落實(shí)就是強(qiáng)有力的證明。

從實(shí)踐意義上說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，立足于當(dāng)前中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)踐基礎(chǔ)，是馬克思中國化歷史性飛躍的偉大實(shí)踐?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的顯著成績(jī)是“一帶一路”建設(shè)，中國與沿線國家互商互建，互利互惠，并積極開展行動(dòng)，取得了豐碩成果，“‘一帶一路’倡議順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合各國人民利益，具有廣闊前景”[5]511。習(xí)近平總書記不斷加強(qiáng)中國與沿線亞非拉國家進(jìn)行理論交流和實(shí)踐檢驗(yàn)，不僅有利于擴(kuò)大中國的對(duì)外開放，而且有利于加強(qiáng)與沿線國家的互利合作，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

總而言之，馬克思主義哲學(xué)是把握現(xiàn)實(shí)進(jìn)而變革現(xiàn)實(shí)的思想武器?？茖W(xué)的實(shí)踐觀立足于社會(huì)實(shí)踐，真正地使哲學(xué)面向世界，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平總書記從當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，從人與人之間的交往和物質(zhì)資料生產(chǎn)過程入手，將馬克思主義實(shí)踐觀滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，讓人民群眾享受更多的社會(huì)主義建設(shè)成果，獲得更多的幸福感和滿足感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，2012.

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[5]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.