論我國少數(shù)民族音樂中的文遺元素

易云巧

【摘 要】音樂是民族文化中不可或缺的組成部分，音樂因其能夠展現(xiàn)民族精神面貌，能夠表現(xiàn)民族的氣質(zhì)而具有重要的文化價(jià)值?，F(xiàn)代世界文化相互交流，迎來了不同地域文明的交融，研究我國少數(shù)民族音樂中的文化遺產(chǎn)元素，對(duì)于掌握我國文化組成、發(fā)展我國音樂事業(yè)具有重要意義。文章闡述了民族音樂中文遺元素的認(rèn)定與價(jià)值，并對(duì)文遺元素的組成進(jìn)行解析，最后提出了關(guān)于民族音樂繼承與發(fā)展的一些思考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂;文遺元素;組成;思考

中圖分類號(hào)：J64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0060-02

《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中指出：“（十四）大力推動(dòng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新。促進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)和手段在少數(shù)民族文化發(fā)展中的應(yīng)用，鼓勵(lì)具有民族特色和時(shí)代氣息的優(yōu)秀文化作品創(chuàng)作，提高少數(shù)民族文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量。加大對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持力度，打造一批有影響的少數(shù)民族文學(xué)、戲曲、影視、音樂等文化藝術(shù)品牌?！睂?duì)少數(shù)民族音樂的研究，目的是深入研究少數(shù)民族文化，在傳承與創(chuàng)新中找到關(guān)鍵點(diǎn)，有保留地完成文化升級(jí)。

一、少數(shù)民族音樂中文遺元素的界定

（一）文遺元素的認(rèn)定

文化遺產(chǎn)，是指在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面具有重要價(jià)值的物質(zhì)或非物質(zhì)歷史遺留物，包括了有形的文物和無形的傳承文化。我國少數(shù)民族音樂中具有文遺元素，一方面是因?yàn)樯贁?shù)民族音樂從古代傳承至今，能夠直觀地反映出各個(gè)時(shí)代少數(shù)民族的歷史和文明，音樂本身也是藝術(shù)形式的一種，如此具有歷史厚重感的文化傳承，固然擁有較多的文遺元素。另一方面，少數(shù)民族音樂的保存方式比較多，其中不乏樂器、樂譜等多種文物，也有舞蹈、韻律、歌詞等非物質(zhì)形式的文化傳承。對(duì)少數(shù)民族音樂中文遺元素的認(rèn)定，需要建立在對(duì)少數(shù)民族文化的綜合分析之上，對(duì)音樂中蘊(yùn)含的各種附帶歷史信息的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（二）文遺元素的價(jià)值

少數(shù)民族音樂中的文遺元素，是少數(shù)民族音樂價(jià)值的核心，在當(dāng)代的文化發(fā)展和音樂藝術(shù)發(fā)展中同樣具有重大價(jià)值。1.少數(shù)民族音樂繁榮離不開文遺元素，文遺元素使少數(shù)民族音樂富含歷史文化氣息，是少數(shù)民族獨(dú)特性的重要佐證，在少數(shù)民族走向世界展現(xiàn)自身的過程中，起到了標(biāo)志性作用，例如：提及馬頭琴和呼麥就聯(lián)想到蒙古族，提及葫蘆絲就想到傣族，提及冬不拉就想到維吾爾族，音樂與民族特征和氣質(zhì)有著直接關(guān)聯(lián)。2.我國擁有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的文化方式，而其中的民族音樂也十分多元化，各民族音樂中的文遺元素都是中華民族文化的重要組成部分，彰顯了我國文化的多元化和包容性。3.現(xiàn)代音樂種類繁多，音樂創(chuàng)新不勝枚舉，少數(shù)民族音樂以其獨(dú)特的文遺元素成為亮點(diǎn)，為現(xiàn)代音樂多元化發(fā)展提供了沃土和借鑒。

二、少數(shù)民族音樂中文遺元素的組成

諸如《詩經(jīng)》《樂府詩集》等文化典籍中，蘊(yùn)含了少數(shù)民族的音樂文化精髓，同時(shí)也包含史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、生活等諸多方面的文化遺產(chǎn)元素，是我國極為珍貴的文化寶藏。同時(shí)，也不乏《格薩爾》、《瑪納斯》等音樂史詩作品流傳于世，為我國音樂文化寫下了濃墨重彩的篇章。

（一）史學(xué)元素

觀少數(shù)民族音樂發(fā)展興盛史，可見我國歷史發(fā)展脈絡(luò)，也可以看出我國音樂文化發(fā)展的走向。如春秋時(shí)期的狄人在當(dāng)時(shí)擁有較高的音樂水平，可見少數(shù)民族之音樂起始很早，擁有較為悠久的歷史。至漢代《摩訶兜勒》曲見證了張騫出塞的歷史成就，也因?yàn)槲饔虻缆反蛲?，中原音樂獲得了新的發(fā)展。南北朝時(shí)期以《敕勒歌》為代表的少數(shù)民族音樂盛行，鮮卑、西涼、高昌等樂曲保留較多，足見當(dāng)時(shí)文化交流頻繁，少數(shù)民族文化盛極一時(shí)。唐朝李家本就有胡人血統(tǒng)，所創(chuàng)的《秦王破陣樂》兼具北方異域少數(shù)民族風(fēng)格，當(dāng)時(shí)文化經(jīng)濟(jì)繁榮，萬國來朝也促使各民族之間音樂文化的頻繁交流。宋朝及以后，周邊少數(shù)民族活動(dòng)頻繁，有遼、金、西夏、元、清等不同少數(shù)民族建立的政權(quán)，以政治經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了少數(shù)民族音樂的發(fā)展，如貫云石一般的少數(shù)民族曲作家不勝枚舉，更是表現(xiàn)出少數(shù)民族在音樂上的非凡造詣。明代的王驥德有感而發(fā)：“南音多艷曲，北俗雜胡戎”。至近現(xiàn)代，世界經(jīng)濟(jì)與文化交融的格局引領(lǐng)藝術(shù)融合，我國的民族音樂逐漸走向社會(huì)乃至于海外，而諸多現(xiàn)代音樂元素也在與傳統(tǒng)民族音樂相互影響，例如民族樂器和表現(xiàn)手法對(duì)現(xiàn)代音樂體系的普遍影響，或者是現(xiàn)代旋律和風(fēng)格被融入到傳統(tǒng)民族音樂中，生成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代民謠、民歌或具有明顯民族音樂風(fēng)格的流行樂，這種音樂的變革客觀上體現(xiàn)出了我國民族音樂的現(xiàn)代走向，同時(shí)也必將為后世研究少數(shù)民族音樂的變化提供充足的素材。

（二）哲學(xué)元素

少數(shù)民族多結(jié)合自身信仰或價(jià)值觀進(jìn)行音樂創(chuàng)作和表演，在其音樂作品中能體會(huì)到豐富的哲學(xué)道理。具代表性的如藏族、蒙古族中關(guān)于草原、天空、雄鷹等的崇拜，彰顯了本民族對(duì)自然的崇拜之情，蘊(yùn)含了自然和諧的樸素哲學(xué)道理。元代蒙古族有《茫茫大?！芬磺?，該曲借贊揚(yáng)大海告誡世人，應(yīng)追求盎然生機(jī)，不要聽信讒言，不要猜忌他人，鼓勵(lì)人們團(tuán)結(jié)齊心，對(duì)人們的思想具有辯證教育意義。無論是苗族、回族，還是獨(dú)龍族等，任何一個(gè)民族都有關(guān)于自身歷史、風(fēng)俗、生活等方面的獨(dú)特音樂，這些音樂所表達(dá)的內(nèi)容多較為樸素，但卻總是透露出一種難得的哲學(xué)道理，如與自然和諧相處、勸人向善、激勵(lì)人們勇敢、對(duì)愛情忠貞等，是真正的返璞歸真，也是少數(shù)民族音樂中最為可貴的。少數(shù)民族音樂中的哲學(xué)元素，表現(xiàn)出的是一個(gè)民族對(duì)社會(huì)、世界、自然、人生等最為樸素的觀點(diǎn)和思維，是千百年民族思想沉積下來的珍貴財(cái)富。因?yàn)橛辛苏軐W(xué)元素，少數(shù)民族歌曲才有了靈魂，有了傳承的意義。歷數(shù)我國各個(gè)少數(shù)民族的經(jīng)典歌曲，如貴州侗族的“侗族大歌”系列，其中所體現(xiàn)的就是侗族人民對(duì)于世界認(rèn)知最為樸實(shí)的觀點(diǎn)，這種哲學(xué)觀點(diǎn)影響了一代又一代的少數(shù)民族人民，也成為我國現(xiàn)代民族樸素哲學(xué)體系的重要組成部分。

（三）美學(xué)元素

音樂的真諦在于音樂作品能夠引發(fā)聽眾的共鳴，使聽眾產(chǎn)生思維上的暢想，從而獲得精神滿足，這便是音樂的美學(xué)。少數(shù)民族音樂，以其各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式和風(fēng)格，為聽眾提供了精神上的享受，也凈化了聽眾的心靈。聽葫蘆絲，總會(huì)有一種月光下竹林閑游的舒暢，韻律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)間勾起相思之情;聽烏日汀哆，總有一種身處大草原，眼望茫茫天際，伸手撫云，俯首銜草的自然意境，令人心馳神往。少數(shù)民族音樂的美學(xué)元素，在音律、在歌詞、在神韻、在意境，通過民族特有的樂器，演繹民族獨(dú)有的藝術(shù)美，這是原始的美，迥異于現(xiàn)代怪異的浮夸創(chuàng)作，這種直擊靈魂的美才是彌足珍貴的。少數(shù)民族歌曲中的美學(xué)元素，體現(xiàn)出了一種與該民族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境相一致的生態(tài)美，例如藏族、蒙古族善于在歌曲中表達(dá)草原和天空的美麗與廣闊;新疆維吾爾族和回族則用歌曲描繪天山、戈壁、綠洲等;高山族則用音樂表現(xiàn)出一種山和水的優(yōu)雅與豁達(dá)。少數(shù)民族音樂描繪出了各個(gè)民族所處地域特殊的自然特色，花鳥蟲魚、月升日落各種景色搭配其生活片段的描述，營造出一幅幅恬淡、真實(shí)的寫真畫面，同時(shí)搭配各種舞蹈、服飾等，更體現(xiàn)了少數(shù)民族音樂的獨(dú)特韻味。由此可見，對(duì)少數(shù)民族音樂中的文遺元素進(jìn)行分析和保護(hù)，是因?yàn)橐魳繁旧砑捌潢P(guān)聯(lián)事物具有充分的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于維護(hù)音樂的多樣性、促進(jìn)音樂發(fā)展與創(chuàng)新的素材和思路拓展具有重要意義。

（四）生活元素

少數(shù)民族音樂與其生活息息相關(guān)，是本民族生產(chǎn)生活中必需的調(diào)劑品。如廣西壯族娶親時(shí)必不可少的山歌對(duì)唱，既是壯族人情愛表達(dá)的方式，也是其結(jié)婚的一種風(fēng)俗，少了山歌對(duì)唱，壯族在娶親結(jié)婚方面便失去了其特征，這種風(fēng)俗也是對(duì)壯族文化進(jìn)行研究的重要素材之一。少數(shù)民族音樂伴隨他們生活的方方面面，諸如喪葬、建房、狩獵、祭祀、迎客、采摘等，多有相應(yīng)的音樂，音樂中的生活元素就是對(duì)少數(shù)民族生活的側(cè)面反映。對(duì)于少數(shù)民族而言，音樂源自于生活，如模仿野生鳥獸、生產(chǎn)工具、家禽家畜等的聲音，利用生活中的某些工具和材料敲擊、摩擦發(fā)出聲音等。音樂作用于生活，是生活必需的調(diào)劑品也是生產(chǎn)活動(dòng)的輔助性工具，如號(hào)子、吆喝等。因此多才多藝的少數(shù)民族不可能離開音樂，而研究少數(shù)民族音樂也可以說是打開了另一扇通往少數(shù)民族生產(chǎn)生活的大門。

三、基于少數(shù)民族音樂中文遺元素的思考

在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中運(yùn)用少數(shù)民族音樂的現(xiàn)象并不少見，但是在借鑒過程中，容易出現(xiàn)對(duì)原始音樂的破壞，如意境的錯(cuò)誤解讀導(dǎo)致聽眾對(duì)少數(shù)民族音樂產(chǎn)生誤解。當(dāng)代音樂發(fā)展應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)借鑒少數(shù)民族音樂，但也應(yīng)當(dāng)要求創(chuàng)作者必須深入了解少數(shù)民族音樂的內(nèi)涵。因此，需要對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，包括音樂的各個(gè)重要組成部分及歷史、發(fā)展、用途等，分析原生態(tài)下音樂的生長環(huán)境，注重對(duì)少數(shù)民族音樂核心價(jià)值的保護(hù)，而不是為了創(chuàng)作借少數(shù)民族音樂的噱頭。要注意傳承的生態(tài)性，推行“研究+弘揚(yáng)”的民族音樂傳承發(fā)展計(jì)劃，聯(lián)合高校、科研機(jī)構(gòu)等，從教育、研究、宣傳等方面對(duì)民族音樂進(jìn)行傳承，提高各民族音樂的知名度，營造普遍包容的音樂環(huán)境。相關(guān)人士在了解少數(shù)民族音樂價(jià)值后，可以聯(lián)合討論，向相關(guān)部門建議制定有關(guān)少數(shù)民族音樂保護(hù)、傳承與發(fā)展的法律法規(guī)，為少數(shù)民族音樂延續(xù)提供最有效的保障。

四、總結(jié)

少數(shù)民族音樂是我國璀璨文明的重要基石，是中華民族多元文化體系的重要組成部分，研究少數(shù)民族音樂，是弘揚(yáng)民族文化的重要途徑。當(dāng)下，少數(shù)民族音樂并未因?yàn)楦鞣N現(xiàn)代文化或異域文化沖擊而顯得虛弱，反而在眾多文化藝術(shù)形式中獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，這說明少數(shù)民族音樂是亙古流傳下來的文化精華，能夠引發(fā)廣大人類的共鳴，具有令人難以忽視的文化藝術(shù)價(jià)值。時(shí)至今日，應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族音樂的傳承與發(fā)展，保護(hù)我國文化的根基，并以少數(shù)民族音樂為銘牌，向世界彰顯我們的大國魅力。

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