兩幅圖賦：“流民”與“耕織”

許結(jié)

在辭賦史上，有很多題圖賦，其中圍繞《流民圖》寫作的《流民圖賦》與圍繞《耕織圖》寫作的《耕織圖賦》，堪稱一對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐，以相反相成的方式復(fù)寫“經(jīng)義”，展示歷代王朝重農(nóng)固本的思想，同時(shí)也呈現(xiàn)出賦家“美”（頌）、“刺”（諷）兩端的整體意義。

題圖賦的對(duì)象是圖畫，考查《流民圖》與《耕織圖》的繪制，均成于兩宋時(shí)期?！读髅駡D》系宋神宗朝光州司法參軍鄭俠所繪，這其中還包括了一幅畫打敗一位宰相的傳說(shuō)。據(jù)《宋史·王安石傳》記載：熙寧七年（1074）春，天下久旱，饑民流離，帝（神宗）憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事？朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。今取免行錢太重，人情咨怨。”于是鄭俠上疏，繪所見(jiàn)流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)，并奏曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”慈圣、宣仁兩太后流涕謂帝曰：“安石亂天下?！钡垡嘁芍?，遂罷相。于是人謂鄭俠為舊黨唆使，其《流民圖》也成了黨爭(zhēng)的工具。這里有兩點(diǎn)可加以說(shuō)明：其一，圖像的直觀性對(duì)視覺(jué)的沖擊力遠(yuǎn)大于文字，兩太后流淚與神宗因疑而罷王安石相位，當(dāng)與該圖的畫面展示的流民凄慘形象及境遇相關(guān)。其二，天災(zāi)大旱是事實(shí)，畫面之流民的流離失所“困苦之狀”自然是寫實(shí)，所以后世續(xù)繪此圖以及題圖歌詠者卻鮮有拘于“黨爭(zhēng)”之說(shuō)，而均體現(xiàn)于哀惜民生的主題。

存世較早的《耕織圖》是南宋高宗朝臨安府于潛縣令樓所編制的圖集，共45幅圖畫（耕圖21幅，織圖24幅），每圖均配以其自撰的五言八句詩(shī)以述其義。有關(guān)樓編制《耕織圖》的最初文獻(xiàn)，當(dāng)為其侄樓鑰《跋揚(yáng)州伯父〈耕織圖〉》：“中興后，伯父為于潛令，念農(nóng)夫蠶婦之作苦，究訪始末，為耕織二圖。耕自浸種至入倉(cāng)，凡二十一事;織自浴蠶至剪帛，凡二十四事。事為之圖，系以五言詩(shī)。賜對(duì)之日，遂以進(jìn)呈，玉音嘉獎(jiǎng)?！泵魅送踉龅v的《耕織圖記》認(rèn)為此圖“使居上者觀之，則知稼穡之艱難，必思節(jié)用，而不殫其財(cái)，時(shí)使而不奪其力，清儉寡欲之心油然而生，富貴奢靡之念可以因之而懲創(chuàng)矣！在下者觀之，則知農(nóng)桑為衣食之本，可以裕于身而足于家，必思盡力于所事而不辭其勞，去其放辟邪侈之為而安于仰事俯育之樂(lè)矣”。又據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》載“仁宗寶元初，嘗圖耕織于延春閣”，可知在樓之前已有《耕織圖》的繪制，而此圖諫上與勸下的雙重功用，正切合于賦家以“賦”繼“詩(shī)”的頌上德與抒下情的美刺觀。

賦體創(chuàng)作，彰顯“圖物品貌”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），觀清人四篇《流民圖賦》，皆以畫面的形象為主構(gòu)，以表達(dá)對(duì)流離之民的同情與以農(nóng)為本之耕織文明的贊美。試觀盛徵玙《嘯雨草堂集》卷七所載的《鄭俠繪流民圖賦》，該賦開(kāi)篇介紹歷史本事與寫作情氛，即“有光州司法參軍鄭俠者，屆秩滿入京，指洛陽(yáng)而就道。周覽郊衢，遍尋村堡。野館春殘，荒原秋老。日黯黯而云愁，風(fēng)蕭蕭而葉槁。……爰寓目而生悲，輒憂心之如搗”;繼而描述畫面中的圖像：

其繪之為圖也：或曳菅鞋，或擁絮被，或操竹簞，或攜土簣;或剝其膚，或滅其鼻，或跛其足，或攣其臂;或半途而弟妹重逢，或分道而妻孥竟棄;或涉水而沾濡，或登山而顛墜。前有伏莽之兵戎，后有食人之魑魅。

賦中排列的十二個(gè)“或”字，又分人物穿戴操攜、形體殘態(tài)、親人遇合與艱困行徑四層面，平面再現(xiàn)畫中“流民”的人像與事象，然其表情動(dòng)作，艱難困苦，更能“曲盡形容”，既是畫面的生動(dòng)描摹，也是賦家的筆力所致。有此描摹，方有繼后對(duì)畫者及畫作的評(píng)價(jià)：

其紙筆方拈，丹青是托。灑淚點(diǎn)兮斑斕，和墨痕而錯(cuò)落。椎髻蓬頭之狀，描摹曲盡形容;風(fēng)沙霾曀之天，點(diǎn)染別成邱壑。獨(dú)運(yùn)精心以構(gòu)象，毫端自具神通;直憑只手以回天，腕力何虞薄弱！

正因其“椎髻蓬頭之狀，描摹曲盡形容”，才能達(dá)到“獨(dú)運(yùn)精心以構(gòu)象，毫端自具神通”的境界。賦家對(duì)圖畫的贊美，是基于對(duì)“流民”的同情與“失時(shí)”的諷喻，完全離開(kāi)了《宋史》所載鄭俠呈圖的狹隘意圖，以及其所謂“黨爭(zhēng)”的實(shí)際功用，而回饋給讀者的只是哀惜民生之多艱的普遍意義。

如果說(shuō)《流民圖賦》是以“刺”世為主以彰顯民本思想，那么《耕織圖賦》的民本觀則以“頌”德為立意而呈現(xiàn)。馬積高主編《歷代辭賦總匯》收錄清人《耕織圖賦》15篇賦，15位作者分別是黃達(dá)、顧堃、吳廷燮、陳沆、蔡家軒、陸桂林、吳大昌、李文安、黃士瀛、姚濟(jì)雯、趙新、畢子卿、鄧方、嚴(yán)炯、袁杰。另有李恩綬《樓上耕織圖賦》一篇敘述宋人樓上《耕織圖》本事。李賦為律體，以“玉音嘉獎(jiǎng)，宣示內(nèi)宮”為韻，指明樓上圖本事，故于序中先述圖畫之興，再寫上圖原由：“唐內(nèi)殿無(wú)逸圖，玄宗代以山水，開(kāi)元、天寶治亂之所由分;宋內(nèi)閣耕織圖，哲宗亦易以山水，寶元、元符勤怠所由判?！愿咦谥信d之初，念農(nóng)夫蠶婦之所苦，制為二圖，并系以五言詩(shī)……南渡之君臣，如勤求民瘼，豈有沉溺湖山，儲(chǔ)藏翰墨，而蹈道君之覆轍乎？”樓以唐代“天寶”、北宋之“元符”及“靖康之恥”為教訓(xùn)而上圖，李恩綬復(fù)以南宋君臣“沉溺湖山”為教訓(xùn)而作賦，書寫興亡的主旨非常明顯。于是在賦中再三致意：

斯時(shí)值宋之南渡也，高宗方將求民瘼，矢德音。以性情為耕耨，以仁義為織纴?！鋱D乎耕事也，桑鳩載聽(tīng)，秧馬頻牽。戴笠荷蓑而不息，涂足沾體而堪憐。浸種年年春雨棠榆之社，入倉(cāng)處處秋風(fēng)之天。……然則有斯一圖，既治亂之機(jī)寓其中，亦觀省之法存乎內(nèi)也。

授時(shí)種作，勤耕趣味，既在畫師一圖之間，又在自然隴畝之際。讀清人圍繞《耕織圖》而創(chuàng)制的十余篇《耕織圖賦》，除黃達(dá)一篇為古賦，余皆律賦，觀其“官韻”用字，可知大義，如吳廷燮賦之“耕織是務(wù)畫圖傳之”、陳沆賦之“先知稼穡之艱難”、黃士瀛賦之“敦俗勸農(nóng)?！?、嚴(yán)炯賦之“于潛作令耕織績(jī)圖”、袁杰賦之“衣食本原民生至計(jì)”等，無(wú)不明本事，闡義理，以贊述耕織稼穡之要?jiǎng)?wù)。

雖然清以前也有類似的賦作，如明人何孟春的《晚耕圖賦》等，但作為“耕織圖”題材的群體賦作，仍在清代，其因是清圣祖康熙帝曾親為《御制耕織圖》，如連瑞瀛《豳風(fēng)圖賦》序稱“圣祖廑念民依惓惓”，再于賦文推衍“靈苗秀發(fā)，當(dāng)知稼穡艱難;瑞繭香凝，須識(shí)蠶桑利倍”之義。頌今德在于繼傳統(tǒng)，試觀蔡家軒的《耕織圖賦》，其開(kāi)宗明義即謂“古王者政勤無(wú)逸，念切知依。元辰耒秉，上巳蠶祈。鳳粟則萬(wàn)方玉食，龍裳則五色云輝。俗勸農(nóng)桑，下楓陛寬仁之詔;圖呈耕織，洞茅檐作息之微”，關(guān)鍵詞在“圖呈耕織”與“政勤無(wú)逸”。于是賦家在賦的收束處再致意“從此豐衣足食，合吹豳祭蠟以興謠;豈徒摛藻揚(yáng)芳，譜秧馬繅車而入畫”，諷荒怠而頌勤德，致用思想彰明。當(dāng)然，憶往是為了詠今，諷舊是為了布新，所以清人同題創(chuàng)作更多的是“頌圣”。如吳廷燮賦首彰“六府之修，谷為最重;五官之職，衣亦匪輕。揆厥本原，固王道所自始;究其美利，實(shí)斯民所由生”，耕織即民生，民生即王道，諷頌之義，由茲而起。因此，作者繼后賦頌當(dāng)朝云：

于時(shí)帝沛恩膏，天敷甘澍。秋獲非遙，春耕是務(wù)。主伯偕來(lái)，亞旅畢赴。望曙光而遽動(dòng)，策他柳岸烏犍;當(dāng)午日而猶勤，飛起水田之鷺。……觀條桑于蠶月，緬想西陵;按時(shí)省于春耕，惟咨保介。睇繡錯(cuò)之江山，識(shí)天成之圖畫。

此承歷代賦中“省耕”“籍田”之義，頌揚(yáng)帝德，假題圖而明旨趣。

在諸家賦作中，或如李恩綬賦序稱“唐內(nèi)殿無(wú)逸圖”，或如蔡家軒賦稱“合吹豳祭蠟以興謠”，皆意指《無(wú)逸》與《豳風(fēng)》，至于陳沆賦以“先知稼穡之艱難”為韻，則取詞《尚書·無(wú)逸》，其官韻字嘗與《無(wú)逸圖賦》《豳風(fēng)圖賦》共用。又如楊棨《豳風(fēng)圖賦》所言“蓋比宋璟之《無(wú)逸圖》而尤覺(jué)周詳，與樓之《耕織圖》而堪永久”，可知同類題材中，有因《無(wú)逸圖》而作之《無(wú)逸圖賦》、因《豳風(fēng)圖》而作之《豳風(fēng)圖賦》，與圍繞《耕織圖》而作之《耕織圖賦》屬同類作品，皆指向于《詩(shī)》《書》“經(jīng)義”，共呈“儉德”與“勤耕”的王政主旨。如宋末陳普《無(wú)逸圖賦》云：

維叔旦相厥孤宅洛，后歸政，初慮君德之不勤，乃《無(wú)逸》而為書。遠(yuǎn)引商哲，近陳祖謨，進(jìn)艱難之藥石，攻耽樂(lè)之癰疽?！f(wàn)世之龜鑒……有若臣璟，圖而獻(xiàn)之?！鋈肫鹁?，莫不觀省?！z虎患于漁陽(yáng)，濺鵑血乎峨嵋。……后人哀之而不鑒之者多矣，周公豈我欺也哉！

圖示《尚書·無(wú)逸》周公戒成王之“儉德”，與賦題圖而引起“君德之不勤”的鑒戒，尤其是批評(píng)唐玄宗沉湎山水而“遺虎患于漁陽(yáng)，濺鵑血乎峨嵋”，也成為清人如李恩綬《樓上耕織圖賦序》所稱“玄宗代以山水，開(kāi)元、天寶治亂之所由分”的擬效藍(lán)本。而清人創(chuàng)作的多篇《豳風(fēng)圖賦》，又與《耕織圖賦》相同，乃同一文化背景下的王政書寫。再看清人錢福昌《豳風(fēng)圖賦》中的一段話語(yǔ)：

萬(wàn)古農(nóng)桑之計(jì)，七篇衣食之謀?！磽]灑兮淋漓，畫工克絢;信謀猷之具備，穡事維艱。方今圣天子萬(wàn)幾兢業(yè)，九宇乂安，宸念時(shí)廑夫宵旰，民情悉泯夫暑寒。俗勸則農(nóng)?？藙?wù)，恩覃而雨露承歡。人安耕鑿之天，不知不識(shí);帝策治平之業(yè)，其慎其難。

并列“治平之策”與“耕鑿之天”，于“頌圣”當(dāng)朝的敷衍詞藻間，也不乏警戒之意。這一點(diǎn)也是與《耕織圖賦》主旨相同的。

古代的農(nóng)業(yè)文明本身就是一幅男耕女織的畫卷，中國(guó)學(xué)人倡言的“一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有為之寒者”（《管子·揆度》）、“帝親耕，后親蠶”（《呂氏春秋·孟春紀(jì)》）、“衣食之道，必始于耕織”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）、“匹夫之力，盡于南畝;匹婦之力，盡于麻枲”（《鹽鐵論·園池》）、“生民之術(shù)，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣”（《顏氏家訓(xùn)·治家》），既是現(xiàn)實(shí)的理性思考，也是理想的政治態(tài)度。孟子說(shuō)的“五畝之宅，樹(shù)之以?！佼€之田，勿奪其時(shí)”（《孟子·梁惠王上》），其與歷代詩(shī)人如陶淵明的“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人;平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷古田舍》）、范成大的“晝出耘田夜績(jī)麻”（《夏日田園雜興》），也是治平思想與田園情趣的契翕。作為題圖之文，《流民圖賦》與《耕織圖賦》所再現(xiàn)的“流民”疾苦之像與“耕織”田園之境，寄托美刺，正從對(duì)立統(tǒng)一的視點(diǎn)對(duì)王政之本與耕織文明的詩(shī)性詮釋。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

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《涉江詩(shī)詞集》

《涉江詩(shī)詞集》是著名學(xué)者、詩(shī)人、詞人沈祖棻的詩(shī)詞集，包括涉江詞稿五卷、涉江詞外集一卷、涉江詩(shī)稿四卷，由程千帆整理箋注?！渡娼~》將興亡之痛與身世浮沉、時(shí)事感憤融為一體，相思念遠(yuǎn)、鄉(xiāng)關(guān)迢遞、羈旅行役、病懷愁苦等傳統(tǒng)婉約題材，在時(shí)代激變和憂患意識(shí)的共同鑄就下展露出宏闊深沉氣象。作者既以詩(shī)為詞運(yùn)用時(shí)事題材、游仙組詩(shī)等美刺手法諷喻現(xiàn)實(shí)，又自然妥帖地納入流線輕車、摩天樓閣、電扇霓燈等新鮮事物，舊體文學(xué)由此煥發(fā)出現(xiàn)代氣息。《涉江詩(shī)稿》大多譜寫日常生活中的情思感觸以及友朋唱和，風(fēng)格淡而彌永。最具代表性的《歲暮懷人》四十二首，是知交半零落時(shí)代知識(shí)分子的命運(yùn)組歌。而長(zhǎng)篇古體《早早詩(shī)》，正如舒蕪所言：“《早早》一篇用童心的燈火照亮了苦難和屈辱的靈魂的暗隅?！?/p>

作者始終懷著真誠(chéng)熱切的心靈，對(duì)關(guān)注的世事、對(duì)懷抱的希望進(jìn)行書寫，個(gè)人恩怨與家國(guó)情懷須臾不離，以學(xué)者型女性的知性、感性、情性，將之完美地融合在古典詩(shī)詞創(chuàng)作中，賦予了詩(shī)詞現(xiàn)代的容量與美感。全書貫以程千帆先生精準(zhǔn)細(xì)密的箋注，使這部《詩(shī)詞集》在作為沈先生最具代表性的文學(xué)成就的同時(shí)，又呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)史與社會(huì)史的多元價(jià)值。

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