魏晉人物品藻活動從實(shí)用到審美的評價轉(zhuǎn)變

寧稼雨

在迫切希望得到社會承認(rèn)這一點(diǎn)上，魏晉文人并不亞于東漢人，甚至有過之而無不及。比如東晉溫嶠自認(rèn)為在過江大族中，是第一流人品，但輿論卻認(rèn)為他是第二流中的高者。一次在名流們談?wù)摰谝涣魅宋锟煲Y(jié)束時，溫嶠竟驟然失色（《世說新語·品藻》）。還有一次，桓溫問劉惔：“聽說會稽王司馬昱的談話（指清談）很有長進(jìn)，是真的嗎？”劉惔說：“是很有長進(jìn)，不過他仍然是二流中人?！被笢貑枺骸澳敲凑l是第一流呢？”答道：“正是我輩耳！”（同上）當(dāng)晉簡文帝問殷浩比裴如何時，回答是：“故當(dāng)勝耳！”（同上）當(dāng)時社會輿論對殷浩和桓溫的評價差不多，認(rèn)為二人齊名。但他們二人卻互不服氣，桓溫問殷浩：“卿何如我？”回答是：“我與我周旋久，寧作我?！保ㄍ希┒笢赜謱e人說：“少時與淵源（殷浩字）共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下?！保ㄍ希?/p>

可是，并不能因此而認(rèn)為東漢和魏晉的人物品藻中人們的希冀和追求完全可以同日而語。從上面幾個故事中，我們可以明顯地感受到一種強(qiáng)烈的自我肯定和自我表現(xiàn)欲，這與東漢人的虛假做作和欺世盜名是大相徑庭的。而社會政治文化背景的不同，又是產(chǎn)生并影響不同時期人物品藻精神差異的根本原因。

經(jīng)過漢末的動亂，人口流離嚴(yán)重，原先的州郡“察舉”或“清議”程序和機(jī)構(gòu)也隨之破壞，難以承擔(dān)以往品評推薦人才的工作。至曹氏統(tǒng)一北方后，其任人方式便改用“九品中正制”?！爸菘そ灾弥姓远ㄆ溥x，擇州郡之賢有鑒識（識鑒）者為之，區(qū)別人物，第其高下”（《通典·選舉典》）。這種方法在形式上官辦與鄉(xiāng)里評議相結(jié)合，但在評選原則上卻已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。東漢人物品評受時代思想的約束，其首要標(biāo)準(zhǔn)是德行。而“九品中正制”的推行，卻完全體現(xiàn)了曹操“唯才是舉”的思想。這種思想，對漢代以德之共性為美，束縛個性的思想是一個大膽的沖擊。而對“才”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是對人的個性的尊重和承認(rèn)，它為人們在思想上尊重個性開啟了大門。集中體現(xiàn)曹操這一思想的理論著作是劉劭的《人物志》，他認(rèn)為：“夫圣賢之所美，莫美于聰明”，“智者，德之帥也”（《人物志·八觀》）。其基本思想就是從儒家對“德”的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向?qū)Α爸恰钡那嗖A。由此出發(fā)，劉劭注意對個體的氣質(zhì)、心理、個性及其外在表現(xiàn)，以及它們與社會需要的關(guān)系等，都進(jìn)行深入細(xì)致的探索。這些不僅是漢末以來人們品藻風(fēng)尚的理論總結(jié)，也為魏晉人物品藻的審美化，作了價值標(biāo)準(zhǔn)和方法論上的充分準(zhǔn)備。

魏晉時期的很多人物品藻實(shí)際上是劉邵所歸納總結(jié)的品藻方法與途徑的具體運(yùn)用。如根據(jù)外形來評價人物的方法，雖然脫胎于相術(shù)，但這時的人物品評更加注意人物的外形所顯示的內(nèi)在精神。劉劭認(rèn)為：“征神見貌，則情發(fā)于目?！庇终f：“能知精神，則窮理盡性?！保ā度宋镏尽ぞ耪鳌罚﹦③坑梦逍姓f中的金、土、水、木、火與人體的骨、筋、氣、肌、血相比附，并又區(qū)分出儀、容、聲、色、神等五個方面，最后提出包括神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言在內(nèi)的所謂“九征”。也就是要運(yùn)用這些理論去進(jìn)行人物品評。如《世說新語·容止》載：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！薄讹祫e傳》也說嵇康“長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然”（《世說新語·容止》劉孝標(biāo)注引）。這就是說，劉伶和嵇康的體質(zhì)是以土氣和木氣為主。而當(dāng)時任嘏在《道論》中認(rèn)為，木氣之人勇敢，土氣之人智慧而寬容（《太平御覽》卷三百六十引）。二者的結(jié)合，就是在二人的體態(tài)中，表現(xiàn)出一種既有對自我命運(yùn)的主宰和自信，又不過于外露的含蓄之美。所以人們認(rèn)為劉伶“悠悠忽忽”，嵇康則被目為“傀俄若玉山之將崩”（《世說新語·容止》）。又如劉惔從儀表入手，看出孫權(quán)、司馬懿和桓溫三位開創(chuàng)帝業(yè)的英雄人物在容貌上的相似之處：鬢毛像刺猬皮，眉毛像紫石棱，體態(tài)魁偉（《世說新語·容止》）。潘滔在王敦年少時便從他目如馬蜂、音如豺狼中看出其野心家的本質(zhì)（《世說新語·識鑒》）。王渾的妻子鐘夫人在為女兒擇婿時，從形體和骨相中，看出此人雖有才干，但壽命不長，故不能嫁女（《世說新語·賢媛》），都是這種方法的具體運(yùn)用。

另一種方法是通過交談來認(rèn)識和評價人物。劉劭認(rèn)為，依言知人也是人物品藻的重要途徑，他說：“夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德，二以論法制，三以論策術(shù)。然后乃能竭其所長，而舉之不疑?！保ā度宋镏尽そ幼R》）在玄學(xué)興起、清談盛行的年代，一個人的言語談鋒就顯得更為重要了。一次，王衍問阮修孔子重名教和老莊崇尚自然的思想的異同何在，阮修用三個字回答：“將無同?！蓖跹芎芟矚g這種玄妙的應(yīng)對，立刻辟阮修為掾（幕僚）。社會輿論稱阮修為“三語掾”（《世說新語·文學(xué)》）。當(dāng)庾亮問孫齊莊的名字含義，為什么“不慕仲尼而慕莊周時”，孫齊莊答道：“圣人生知，故難企慕?！笔艿解琢恋奶貏e喜愛（《世說新語·言語》）。至于《世說新語·文學(xué)》所記吳人張憑訪劉惔時，先受冷遇，繼以清談獲重譽(yù)，不僅使劉惔、王濛等清談大家震驚，而且連晉簡文帝經(jīng)過親自談話后，也稱之“勃窣為理窟”，且用為太常博士的故事，尤能說明依言知人，因言獲顯的情況。

還有一種途徑是根據(jù)人物行為本身去考察或評價人物。由于漢末以來名實(shí)不符、欺世盜名的偽名士大有人在，玄學(xué)家們都注意到名實(shí)，以名實(shí)相符來評價人物。劉劭有感于相人之難，言語形容均有偽似，故提出必檢之行為，他說：“故必待居止，然后識之。故居視其所安，達(dá)視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取，然后乃能知賢否。此又已試，非始相也?！保ā度宋镏尽ぐ擞^》）華歆與王朗的名聲本來差不多，一次他們一同乘船避難，有一人想搭船，華歆面有難色。王朗不假思索地說：“還有地方，為什么不行呢？”就帶上了這個人。后來強(qiáng)盜追得越來越近，王朗便想以拋棄他人的辦法來使船加快速度。華歆卻表示，自己開始猶豫，正是為此，現(xiàn)在既然已經(jīng)帶上人家，就不應(yīng)拋棄人家。于是繼續(xù)一同逃難。社會上便以此確定二人的優(yōu)劣（《世說新語·德行》）。另如華歆與管寧在鋤菜和讀書時逢乘軒者的不同表現(xiàn)（同上），桓溫欲誅謝安、王坦之時二人的截然不同神態(tài)（《世說新語·雅量》），都表現(xiàn)出人們?nèi)绾胃鶕?jù)人物行為本身進(jìn)行品評。這樣的方式所得出的結(jié)論，是令人信服的。

不過，魏晉人物品藻活動中人們的最精彩的表現(xiàn)，還是它的把人物品藻由社會的實(shí)際政治需要轉(zhuǎn)入一種審美的活動，從而體現(xiàn)鮮明的時代色彩。

漢末以降，社會統(tǒng)治階級及其集團(tuán)間力量對比發(fā)生變化。中央政府的集權(quán)力量大大削弱，曹魏政權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)上不得不依靠門閥士族的支持。因?yàn)榉稚⒌摹⒌貐^(qū)性的士族地主莊園經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時社會上舉足輕重的力量。因此，魏初推行的九品中正制，很快被門閥士族階層所把持和壟斷?！稌x書·劉毅傳》所說“上品無寒門，下品無勢族”的狀況，說明當(dāng)時大族已經(jīng)牢牢操縱了人物品評和官吏任用的大權(quán)。在這種情況下，九品中正制不過是門閥士族結(jié)黨營私的美麗裝飾和例行程序，而人物品藻也就失去了它對社會政治生活所具有的重大意義。這一變化，迫使人們把對人物品藻的目光由實(shí)用功利轉(zhuǎn)向包含在政治品藻中的對人物的個性、智慧、才能的高度重視和觀察批評，從而使魏晉兩代的人物品藻，更多地帶有超功利的審美色彩。從郭泰開始，東漢人物品藻已經(jīng)注意到人的才能與品德，并形成一股追求與眾不同的“異操”的時髦潮流（參《湯用彤學(xué)術(shù)論文集·魏晉玄學(xué)論稿》）。這些本可以直接演變?yōu)樽⒅貍€性的審美品藻，但遺憾的是，這種對才能與異操的追求仍然是為了接受統(tǒng)治者的選擇，沒有也不可能甩開奴役自己的繩索。而相比之下，魏晉人的人物品藻則顯得瀟灑和自由，使人們在對自身的審美中得到超脫的愉悅。

個性的才情之美

東漢“清議”前后對人物的品評是重德行的政治性人物品藻，漢末魏初在曹操“唯才是舉”原則指導(dǎo)下的九品中正制是重政治之才的人物品藻，正始以后的人物品藻則把與人的主體個性及其相關(guān)的情感和才能放在首位，并且十分注意從美的觀念出發(fā)，對人的個性、情感和才能加以品評。對個性和自我的強(qiáng)調(diào)，使人們的人生價值觀念發(fā)生了根本性的變化。漢代把個性從屬以至犧牲于名教的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為士人所不齒。王坦之與支遁的關(guān)系不好，王攻擊支遁只會耍嘴皮子，沒有真本事。支遁反駁道：“難道穿著布單衣，戴上油膩帽子、夾著一本《左傳》，跟在鄭玄車后，這才算有本事嗎？這種垃圾袋（塵垢囊）我才不稀罕呢！”（《世說新語·輕詆》）在儒家一統(tǒng)天下的漢代，無論是道德觀念和政治制度，都要求人們服從社會，聽任其安排。作為文化士人，就要皓首窮經(jīng)，不僅學(xué)術(shù)思想不能有異端奇想，連自己的生命本身，也必須奉獻(xiàn)給奴役自己的社會。一代儒學(xué)大師鄭玄，便是這種人格的規(guī)范。然而到了魏晉，追隨鄭玄的人竟被罵作“塵垢囊”，那么鄭玄這種人格規(guī)范及其所代表的漢代士人的人生價值觀念，自然也就完全倒塌，分文不值了。取而代之的，便是充分體現(xiàn)人物個性的才能和情感。

《世說新語·賞譽(yù)》中記述了一個風(fēng)恬月朗的美好夜晚，許詢在晉簡文帝府中大逞才學(xué)，以清婉之辭，作襟懷之詠，竟使簡文帝“尤相咨磋。不覺造膝，共叉手語，達(dá)于將旦”，既而又發(fā)出“玄度才情，故未易多有許”的贊嘆?？梢娭亍案咔椤焙蛺邸安旁濉?，是魏晉人在人物品藻中追求個性的重要表現(xiàn)。漢代禮法統(tǒng)治束縛人的思想和個性，扼殺人的真摯情感，把人變成虛偽矯情的玩偶。魏晉人的“高情”，說明了這種取向的更新。盡管這種才情中也還包含著倫理和道德之情，但主要還是對發(fā)自內(nèi)心的真摯情感的追求。荀粲與妻子感情至深，一次冬天，妻子發(fā)燒，荀粲便到院中凍冷自己的身子，回來用身體給妻子降溫。妻子死后，荀粲也很快就死了，因此而遭到輿論的譏諷（《世說新語·惑溺》）。當(dāng)時的醫(yī)學(xué)，決不至于沒有治療發(fā)燒的辦法。荀粲采用這種近于原始的治療方法，完全是出于對妻子的休戚與共的深摯癡情;從這位為情而死的情種身上，我們似乎看到了李贄追崇的“童心”和杜麗娘為情而死的先兆。晉人認(rèn)為“情之所鐘，正在我輩”（《世說新語·傷逝》），就是不同流俗，盡其所哀，盡其所樂。庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”（同上）傷逝中滲透著對美的破滅的哀惋和熱愛?；敢撩慨?dāng)聽到清歌，便陶醉其中，連嘆“奈何”。謝安聽說后便評論道：“子野（桓伊字）可謂一往有深情?！保ā妒勒f新語·任誕》）王濛登上茅山，大聲慟哭道：“瑯琊王伯輿（濛字），終當(dāng)為情死?！保ㄍ希﹦t向人們展示了他們的深摯之情。

宗白華說：“深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人;就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動魄;淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步·論〈世說新語〉和晉人的美》）這話說得暢快，而晉人則是做得暢快：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！F諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死。”（《晉書·王羲之傳》）喜怒哀樂本是人類的專利，但漢代禮法卻把它封閉、窒息起來。晉人返璞歸真，痛快做人，不啻是對人性異化的反撥，也不枉為人一世。

晉人所崇尚的“才藻”，也包含著曹操所要求的政治之才，但更重要的，卻是能夠充分表現(xiàn)人的真情實(shí)感的文學(xué)藝術(shù)和日?，嵤轮兴憩F(xiàn)出來的種種智慧才能?！妒勒f新語·豪爽》記載：“桓宣武平蜀，集參僚置酒于李勢殿，巴蜀搢紳，莫不來萃?；讣人赜行矍樗瑲?，加爾日音調(diào)英發(fā)，敘古今成敗由人，存亡系才。其狀磊落，一坐嘆賞?！被笢厮?wù)摰摹肮沤癯蓴∮扇?，存亡系才”的?nèi)容，即與政治軍事相關(guān)，但最后的落點(diǎn)在“人”“才”二字，本身已經(jīng)說明對人之才能的注重。況且人們所感興趣的，主要還在于桓溫那磊落之狀，雄情爽氣，以致使“一座嘆賞”。很顯然，這里美的取向更勝于實(shí)用的政治評論。

玄味的氣質(zhì)之美

由個性、情感、才藻所構(gòu)成的氣質(zhì)，便是當(dāng)時人物品藻的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。而他們所崇尚的，就是與玄學(xué)的人生態(tài)度相關(guān)的“玄味”的氣質(zhì)。孫綽曾在為王濛所作誄文中說：“余與夫子交非勢利，心猶澄水，同此玄味。”（《世說新語·輕詆》）對于“玄味”的含義，孫綽本人有過解釋。一次，晉簡文帝讓他對劉惔、王濛、桓溫、謝尚、阮裕、袁喬等大名土進(jìn)行品藻，然后問他自謂如何，孫綽的回答是，在才能和審時度勢方面，自己可能不如那些人，“然以不才，時復(fù)托懷玄勝，遠(yuǎn)詠老莊，蕭條高寄，不與時務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無所與讓也”（《世說新語·品藻》）。作為一代名流，人們既然能“愛孫才藻而無取于許”，說明孫綽并非沒有才能，審時度勢在當(dāng)時又是過時的貨色。孫綽放棄人們所推重自己的才能而以“托懷玄勝”自許，說明他對以玄味為基調(diào)的人格氣質(zhì)的高度重視，也是這種時代風(fēng)尚的具體表現(xiàn)。這種人格氣質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是老莊所提倡的超功利的審美人生態(tài)度的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了追求個體精神自由的審美性質(zhì)。其具體表現(xiàn)，即是魏晉文人在放達(dá)和閑逸生活中所表現(xiàn)出來的灑脫飄逸的氣韻風(fēng)度。這是人物品藻中的一條重要審美標(biāo)準(zhǔn)。謝安于風(fēng)起浪涌、眾人噪動時的悠然自得，在桓溫所設(shè)鴻門宴上的鎮(zhèn)定自若，當(dāng)?shù)玫戒撬畱?zhàn)捷報(bào)時的不動聲色（《世說新語·雅量》），都表現(xiàn)出這樣的玄味氣質(zhì)。

從魏晉文人在人物品藻中的所作所為可以發(fā)現(xiàn)，魏晉人物品藻是歷史上人類對自身的一次比較充分和徹底的認(rèn)識、分析和反省，也是一次拋開封建社會桎梏的自由行為。它在這些方面所產(chǎn)生和將要產(chǎn)生的影響，是無論怎樣估計(jì)都不會過分的。東漢的人物品藻本來已經(jīng)在與宦官的斗爭中發(fā)揮了重大作用，并在求名與修異操的行為中已經(jīng)隱含著個性與自由的因素，但因?yàn)樗麄儧]有最終擺脫社會功利的誘惑，才使這種很有希望的努力半途而廢。當(dāng)然，門閥大族的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力由東漢的形成到魏晉的強(qiáng)盛，也是這種對比的內(nèi)在決定因素，從這里也可以看到，在封建社會中，沒有經(jīng)濟(jì)、政治上的實(shí)力，沒有與封建統(tǒng)治者的控制的徹底決裂，就沒有封建社會知識分子真正的自我意識和精神自由。

除此之外，魏晉人物品藻注重對人的審美評價，這對中國歷史上的審美觀念和審美鑒賞所產(chǎn)生的刺激和影響，也是至關(guān)重要的。宗白華先生說：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步·論〈世說新語〉和晉人的美》）這雖然為人物品藻的始作俑者所始料未及，但這在中國美學(xué)史上的重要作用，卻足以使他仍暗自慶幸（參李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史》第二章）。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

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