淺析影響泰國古代文學(xué)發(fā)展的因素

【摘要】相較于周邊其他地區(qū)，泰國的古代文學(xué)發(fā)展雖然起步較晚，但由于其在發(fā)展過程中受到了多方面因素的影響，因此其各時(shí)期的優(yōu)秀文學(xué)作品都對泰國古代社會(huì)進(jìn)行了真實(shí)而又藝術(shù)的呈現(xiàn)，而通過對這些影響因素的研究，就能夠?qū)μ﹪糯纳鐣?huì)、歷史、文化進(jìn)行更為深入、具體的了解?；诖耍疚膹淖匀画h(huán)境、語言文字、外來文學(xué)等幾個(gè)角度出發(fā)，對泰國古代文學(xué)在發(fā)展過程中的諸多影響因素進(jìn)行了分析，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究工作提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】泰國;古代文學(xué);中國古典文學(xué)

【作者簡介】陳琛，昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院。

有關(guān)泰國古代文學(xué)的記錄最早可追溯到13世紀(jì)的素可泰王朝前后，當(dāng)時(shí)的蘭甘亨國王以古高棉文為基礎(chǔ)創(chuàng)造了泰文，而為了稱頌統(tǒng)治者仁政和偉業(yè)，以宮廷文學(xué)與宗教文學(xué)為主的泰國古代文學(xué)也隨之形成，并在此后的數(shù)百年間得到了迅速發(fā)展。雖然在曼谷王朝中后期（19世紀(jì)），泰國古代文學(xué)在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下逐漸衰落，但從文化傳承、社會(huì)發(fā)展的角度來看，它仍然發(fā)揮出了異常關(guān)鍵的作用，而對于泰國古代文學(xué)發(fā)展影響因素的研究，也同樣是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、 自然環(huán)境對泰國古代文學(xué)發(fā)展的影響

泰國位于亞洲中南半島中南部地區(qū)，在地形上可分為北部山區(qū)、中部平原、東北部高原以及南部半島與島嶼四大區(qū)域，各區(qū)域自然環(huán)境差異較為明顯，而在泰國古代文學(xué)的誕生初期，這一相對復(fù)雜的自然環(huán)境也對文學(xué)發(fā)展造成了較大的影響。首先從文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容上來看，素可泰王朝初期的泰國雖然疆域廣闊，國力也比較強(qiáng)盛，但生產(chǎn)力水平相對落后，人們在面對山地叢林、沼澤、海洋等相對惡劣的自然環(huán)境時(shí)，仍然存在著一定的敬畏心理，而為了表達(dá)自身對大自然偉力的敬畏之心，各種以自然災(zāi)害、創(chuàng)世、神靈等為主題的古代神話與民間傳說也在這一時(shí)期被創(chuàng)作出來。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)泰文尚未在王朝內(nèi)得到推廣、普及，因此這些文學(xué)作品大多以口傳文學(xué)的形式為主，廣泛流傳于民間后才逐漸被后人以文字形式整理、記錄下來。

其次，自然環(huán)境對泰國古代文學(xué)發(fā)展的影響還體現(xiàn)在文學(xué)作品的表現(xiàn)形式上。在蘭甘亨國王在位時(shí)期，泰文已經(jīng)被創(chuàng)作出來，但在紙張相對稀缺的情況下，人們?nèi)匀涣?xí)慣于就地取材，以石碑或木刻的方式進(jìn)行文字記錄，而碑文也因此成了當(dāng)時(shí)泰國古代文學(xué)作品最為主要的表現(xiàn)形式，如《蘭甘亨石碑》《巴馬芒寺石碑》等，都屬于這一時(shí)期比較著名的文學(xué)作品，其中《蘭甘亨石碑》更是被很多學(xué)者稱作泰國歷史上第一部文學(xué)作品（書面文學(xué)）。

最后，在文學(xué)作品的傳播方式上，無論是中國還是在西方，文字的出現(xiàn)通常都意味著書面文學(xué)的興起，文學(xué)作品的傳播也通常會(huì)以書面形式進(jìn)行，但由于泰國位于中南半島，屬熱帶季風(fēng)氣候，常年溫度較高且空氣潮濕，常規(guī)文字記錄材料很難長期保存，因此即便在泰文產(chǎn)生并得到傳播后，文學(xué)作品的傳播形式在很長一段時(shí)間內(nèi)也仍然是以口口相傳為主，而泰國古代文學(xué)的發(fā)展也因此受到了一定阻礙。

二、 語言文字對泰國古代文學(xué)發(fā)展的影響

對于一個(gè)國家或民族來說，文學(xué)的發(fā)展往往離不開自身語言文字的支持，雖然從廣義上來看，早期以神話、傳說為主的口傳文學(xué)同樣可以列入泰國古代文學(xué)范疇，但必須要承認(rèn)的是，泰文的誕生仍然對泰國古代文學(xué)造成了極為關(guān)鍵且深遠(yuǎn)的影響。一方面，由于文學(xué)本身就是一種能夠形象化反映客觀現(xiàn)實(shí)或是表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心情感的藝術(shù)形式，因此在口傳文學(xué)階段，口口相傳的文學(xué)作品傳播形式往往只能保證內(nèi)容的相似性，卻很難將文學(xué)在語言運(yùn)用方面的藝術(shù)性凸顯出來，而蘭甘亨國王對泰文的創(chuàng)造，則從根本上改變了泰國古代文學(xué)的這一發(fā)展現(xiàn)狀，使文學(xué)作品在被創(chuàng)作出后，能夠更加準(zhǔn)確地傳播開來，并對作品中的藝術(shù)化語言運(yùn)用、情感表達(dá)進(jìn)行完美呈現(xiàn)。例如在以歌頌蘭甘亨國王及素可泰王朝為主要內(nèi)容的《蘭甘亨石碑》中，就有著不少語言凝練、優(yōu)美且音調(diào)鏗鏘押韻的碑文，而這也正是《蘭甘亨石碑》被稱為泰國第一部文學(xué)作品的主要原因之一。

從另一方面來看，蘭甘亨時(shí)期的文字創(chuàng)造還使泰國古代文學(xué)所涉及的領(lǐng)域得到了極大的拓展。在素可泰時(shí)期的泰文出現(xiàn)之前，泰國的口傳文學(xué)內(nèi)容十分單一，基本都是以洪水、創(chuàng)世等素材為基礎(chǔ)簡單加工而成，其他內(nèi)容的神話故事、民間傳說即便能夠被創(chuàng)作出來，也很難受到人們的廣泛關(guān)注，傳承與傳播更是顯得異常困難。而在蘭甘亨國王創(chuàng)造出泰文后，泰國文學(xué)突破了口傳文學(xué)的限制，將愛情、戰(zhàn)爭、勞動(dòng)生活等各類題材均納入到了文學(xué)創(chuàng)作的范疇之中，并以泰語語音文字的獨(dú)特形式對各種文學(xué)素材進(jìn)行了藝術(shù)化加工，即便部分文學(xué)作品并未在社會(huì)上得到廣泛關(guān)注，但借助文字也同樣可以流傳于后世，并為同類文學(xué)作品的創(chuàng)作提供借鑒，這對于泰國古代文學(xué)發(fā)展的影響是極為關(guān)鍵的。另外，由于蘭甘亨國王所創(chuàng)造的泰文以古高棉文與古孟文為基礎(chǔ)，與周邊國家、地區(qū)的語言文字存在著密切聯(lián)系，因此在泰國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，也同樣對其他國家文學(xué)進(jìn)行了借鑒，而泰國古代文學(xué)所涉及的領(lǐng)域也在此基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步拓展。

三、 外來文學(xué)對泰國古代文學(xué)發(fā)展的影響

受地域因素影響，泰國文化與印度文化及中國文化都存在著十分密切的關(guān)系，而不同文化間的密切交流，也在客觀上推動(dòng)了泰國古代文學(xué)的發(fā)展。與印度文化相比，中國文化傳入泰國的時(shí)間雖然相對較晚，在傳播過程中也并未以宗教作為支撐，但卻以民間文學(xué)作品為載體，對當(dāng)時(shí)以印度文學(xué)為母體的泰國古代文學(xué)造成了強(qiáng)烈沖擊，最終成了泰國古代文學(xué)向近代、現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要基石。一般來說，由于中國封建王朝基本都是以中原為根基，對南方的“蠻夷之地”開發(fā)往往持保守態(tài)度，因此在我國古代，與泰國間的交流訪問雖然比較頻繁，但大多都是以宣揚(yáng)國威或是商業(yè)貿(mào)易為目的，各種文學(xué)作品很少會(huì)傳入泰國地區(qū)，同時(shí)在思想文化差異的影響下，即便有少數(shù)文學(xué)作品流傳至泰國地區(qū)，也同樣很難為泰國人民及其封建王朝統(tǒng)治者所接受。一直到曼谷王朝拉瑪一世時(shí)期（18世紀(jì)末），隨著《三國演義》《西漢通俗演義》等古典小說的傳入，中國文學(xué)才逐漸在泰國地區(qū)廣泛傳播開來，并得到封建王朝統(tǒng)治者的大力支持。例如在1782年曼谷王朝建立后，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者拉瑪一世為開闊國人眼界，發(fā)展與西方、中國的貿(mào)易，豐富王朝的治國用兵之道，就曾安排昭披耶帕康（曼谷王朝時(shí)作家）專門負(fù)責(zé)《三國演義》這一著作的翻譯工作，而泰文版的《三國演義》也因此在1802年成書，并以手抄本的形式在當(dāng)時(shí)貴族階層中傳播開來。而到了拉瑪二世統(tǒng)治時(shí)期（1809-1825），如《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等一大批中國古典小說同樣被翻譯成泰文版本，并在當(dāng)時(shí)的泰國社會(huì)受到了廣泛歡迎。

從文學(xué)發(fā)展的角度來看，曼谷王朝時(shí)期開始的中國古典文學(xué)作品翻譯雖然并非是泰國本土文學(xué)創(chuàng)作，但由于此前的泰國古代文學(xué)作品深受印傳佛教文化影響，在文學(xué)體裁上大多都是以詩歌、詩劇、散文為主，即便是以記錄歷史為主要目的，也同樣會(huì)按照史詩的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因此文學(xué)創(chuàng)作在形式與思路上都存在很大局限。而隨著以《三國演義》為代表的中國古典小說傳入，很多泰國文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路都發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，無論是對《三國演義》的詩歌、舞臺劇改編，還是模仿“三國文體”的本土小說創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。如奎探瑪皮莫曾根據(jù)《三國演義》中的故事內(nèi)容創(chuàng)作了詩歌《呂布戲貂蟬》，而20世紀(jì)初期誕生的歷史小說《哥沙立》，則是以泰國歷史為題材的“三國文體”小說。值得一提的是，隨著中國古典文學(xué)作品的傳入，很多古典小說中的詞匯也同樣以新詞匯的形式被翻譯為泰文，并在后世的泰國文學(xué)作品中得到了廣泛應(yīng)用，其中不僅有“殺雞焉用牛刀”“有眼不識泰山”“火冒三丈”等國人比較熟悉的詞語，同時(shí)還有著如“忠似關(guān)公”“勇如薛仁貴”等根據(jù)小說內(nèi)容延伸出的詞語，而這也同樣對泰國古代文學(xué)的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)然，中國古典文學(xué)在傳入泰國后，泰國文學(xué)創(chuàng)作者也同樣以這些文學(xué)作品為基礎(chǔ)，融入了很多泰國本土文化元素。例如在著名的敘事史詩《帕阿派瑪尼》中，作者順吞蒲就借鑒《三國演義》中的“孔明借東風(fēng)”這一故事情節(jié)，創(chuàng)作了女主人公拉薇運(yùn)用氣象知識火燒堆放戰(zhàn)船的故事。而在小說《廣袤的暹國領(lǐng)土》中，作家乃卡差則借助《三國》在泰國的巨大影響力，通過服飾、武器、官職等細(xì)節(jié)將小說中的人物形象與當(dāng)時(shí)的泰國政界人物聯(lián)系了起來，并在情節(jié)上對其進(jìn)行了挖苦、諷刺。

四、結(jié)語

總而言之，泰國古代文學(xué)雖然誕生時(shí)間相對較晚，但無論是特殊的自然環(huán)境、語言文字的創(chuàng)新，還是中國古典文學(xué)的傳入，都在客觀上對泰國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，而對這些影響因素的深入分析，正是深入了解泰國古代文學(xué)特征的有效途徑。

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