融媒體背景下河南戲曲傳播路徑、問題及對(duì)策研究

張瓊

【摘要】近年來，由于城市化進(jìn)程的加快、大眾文化娛樂方式及內(nèi)容的改變，戲曲文化的生存空間不斷被擠壓，通過結(jié)合現(xiàn)今媒體融合的趨勢(shì)以及河南戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)一步探求在融媒體背景下河南戲曲文化傳播與傳承的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】河南戲曲;融媒體;文化生態(tài);傳播

一、研究緣起

中原地區(qū)是“中華文明的文化之源，中華民族的血脈之根”。中原文化的傳承與創(chuàng)新是河南文化建設(shè)的核心內(nèi)容。2011年，國務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》中，對(duì)于河南省建設(shè)的戰(zhàn)略定位中包括，要將河南省建成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和利用全球華人根親文化資源;培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時(shí)代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。同時(shí)，該指導(dǎo)意見中還特別強(qiáng)調(diào)，要提升中原文化影響力，促進(jìn)地方劇種、傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，創(chuàng)新文化傳播的內(nèi)容與形式，進(jìn)一步推動(dòng)中原文化“走出去”。[1]

依據(jù)著名學(xué)者王國維的考證：“純粹意義上的戲曲起源于河南，興盛于河南?！痹谌珖?00多個(gè)戲曲劇種中，在河南有記載的就達(dá)80多種。除此之外，河南戲曲樣態(tài)之豐富，流派之繁多，也是頗為少見的。長久以來，河南戲曲作為中原人社會(huì)生活、文化風(fēng)貌的顯性表達(dá)，在貼近百姓日常生活的同時(shí)，亦起到了一定的倫理教化作用。然而，近年來，由于城市化進(jìn)程的加快、大眾文化娛樂形式的豐富、戲曲文化傳播力孱弱等諸多因素的影響，河南戲曲文化陷入了前所未有的低潮，許多傳統(tǒng)劇種已瀕臨失傳。

自20世紀(jì)初期以來，借助于傳媒技術(shù)的不斷驅(qū)動(dòng)，媒體的傳播形式經(jīng)歷了前所未有的變化，大眾傳媒逐漸成為傳承、傳播各類文化事象的重要渠道。當(dāng)下，伴隨著融媒體時(shí)代的到來，利用不同媒體的資源與優(yōu)勢(shì)，通過整合優(yōu)勢(shì)資源的形式，進(jìn)行全覆蓋式宣傳報(bào)道，無疑拓寬了信息傳播的形式與渠道。而這一新型傳播方式的興起，也為戲曲文化的傳播提供了新的機(jī)遇。因此，本文在此所探討的，是在傳統(tǒng)媒體與新媒體不斷融合的趨勢(shì)下，如何借助融媒體的傳播形式與平臺(tái)，將博大精深的中原戲曲文化傳播出去，而這一論題對(duì)于保護(hù)中原傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)河南文化軟實(shí)力，提升河南形象將具有積極意義。

二、當(dāng)代河南戲曲文化生態(tài)的構(gòu)成與現(xiàn)狀

“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境，包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)之間存在的一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”。[2]20世紀(jì)末期，中國的不少學(xué)者結(jié)合自己的研究提出了對(duì)于文化生態(tài)學(xué)的理解。如馮天瑜在《文化生態(tài)學(xué)論綱》一文中指出：“文化生態(tài)學(xué)是人類在創(chuàng)造文化的過程中，天然環(huán)境與人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門科學(xué)，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。”[3]后來，文化學(xué)家司馬云杰在其著作《文化社會(huì)學(xué)》中又提出：“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說。”[4]

本文在此所觀照的河南戲曲文化生態(tài)樣貌，即指在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和各種因素交叉作用下，河南戲曲所呈現(xiàn)出的發(fā)展、變化的形態(tài)。其中，既包括維持河南戲曲生存的各種外部環(huán)境，即其當(dāng)下生存和發(fā)展所依賴的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等因素，又包括河南戲曲音樂事象的本體，即戲曲音樂工作者生存的狀態(tài)、表演內(nèi)容與形式，還包括河南戲曲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生存環(huán)境與文化生存環(huán)境。

從當(dāng)下河南戲曲生存的外部環(huán)境，即社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，近年來，我國相繼出臺(tái)了一系列扶持傳統(tǒng)文化發(fā)展的相關(guān)政策，用以大力推崇傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，社會(huì)大眾對(duì)于文化消費(fèi)的愿望愈加強(qiáng)烈，走進(jìn)劇院觀影、觀看各類文化演出，已成為大眾滿足精神生活的日常消費(fèi)項(xiàng)?？梢姡瑧蚯囆g(shù)已完全具備了進(jìn)入大眾文化市場(chǎng)的條件。因此，從當(dāng)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件來看，河南戲曲文化的傳播，已具備了良好的外部生存土壤。

從河南戲曲音樂事象的本體，即戲曲音樂工作者生存的狀態(tài)、創(chuàng)作方式與作品的層面來看，結(jié)合筆者在基層劇團(tuán)的田野調(diào)查經(jīng)歷可見，各市縣的地方政府大力扶持戲曲音樂，尤其是“非遺”劇種的傳承與保護(hù)，如創(chuàng)建戲曲聲音博物館，組織戲曲資料的整理編撰等工作，一些地方戲曲院團(tuán)在當(dāng)?shù)卣龀窒码m能夠維持運(yùn)營，但對(duì)于大多數(shù)鄉(xiāng)村基層的劇團(tuán)來說，除過年時(shí)舉辦廟會(huì)或初一、十五需要搭班登臺(tái)之外，劇團(tuán)的演員必須依靠“兼職”才能維持其“藝人”身份;而在演出劇目及表演形式上，也多以傳統(tǒng)劇目為主，缺乏與當(dāng)下大眾文化相適應(yīng)的創(chuàng)新之處，這也是難以吸引年輕觀眾，形不成持續(xù)傳播力的根本原因。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化生存環(huán)境來看，河南戲曲音樂演出市場(chǎng)尚未成形，對(duì)于大部分“戲迷”來說，買票入場(chǎng)聽?wèi)虻囊庾R(shí)較弱。在缺乏市場(chǎng)化運(yùn)作的同時(shí)，加之當(dāng)下流行文化的強(qiáng)力擠壓，戲曲音樂在內(nèi)容、形式與傳播手段上，日漸與大眾文化生活產(chǎn)生了一定程度的隔閡。

三、當(dāng)代河南戲曲文化傳播的困境

通過以上對(duì)河南戲曲文化生態(tài)現(xiàn)狀的剖析可以看出，在當(dāng)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國家大力扶持傳統(tǒng)文化，且在社會(huì)大眾日益增長的物質(zhì)條件的背后，是大多數(shù)人對(duì)于精神文化生活的不滿足，國家政策扶持及社會(huì)大眾的文化需求都為戲曲文化的傳播與發(fā)展提供了有利的外部條件。然而，從內(nèi)部條件來看，戲曲音樂從表演內(nèi)容、形式、表演者的演出環(huán)境等方面，呈現(xiàn)出與時(shí)下的大眾文化及傳播渠道、方式格格不入，且難以適應(yīng)當(dāng)前快速更迭的文化環(huán)境的局面。其具體問題表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）傳播渠道單一

媒介融合時(shí)代，媒體間呈現(xiàn)出一種平臺(tái)互融、資源互融、受眾互融的開放狀態(tài)。這一狀態(tài)使得信息的傳播渠道不斷擴(kuò)展，受眾人群有效增多。然而，戲曲音樂的傳播仍停留在傳播渠道單一的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，因此，很難參與到社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)中與其他社會(huì)資源進(jìn)行互動(dòng)。

（二）傳播內(nèi)容陳舊

胡正榮教授曾指出，媒介融合時(shí)代的關(guān)鍵是以用戶為中心。這里的“用戶”即傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾。隨著信息傳播的“去中心化”，受眾既可以是信息的消費(fèi)者，又可以通過分享、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，或?qū)π畔⑦M(jìn)行再次加工，成為信息的生產(chǎn)者，信息的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的身份不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)換，由此出現(xiàn)了“產(chǎn)消融合”。[5]“產(chǎn)消融合”的出現(xiàn)，使得受眾通過信息偏好、行為偏好，通過其自身對(duì)信息的主動(dòng)反饋，參與到信息的生產(chǎn)之中，使得傳播內(nèi)容在一定程度上更富趣味性或更加貼近大眾生活，且更易于廣泛傳播。反觀戲曲音樂的傳播，在極大程度上仍停留在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，戲曲廣播電視節(jié)目在播出后，由于轉(zhuǎn)發(fā)分享的受限，無法形成持續(xù)滲透與傳播，同時(shí)由于獲知受眾情感需求的渠道也不暢通，使得傳播內(nèi)容陳舊，難以得到優(yōu)化。

（三）傳播手段固化

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，戲曲音樂的傳播主要依靠廣播電視媒體的播出，因而對(duì)信息的接收方式產(chǎn)生了極大限定，受眾需要在固定的時(shí)間空間內(nèi)，進(jìn)行收聽或觀看。而在新媒體時(shí)代，通過手機(jī)接入網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民日益增多，顯然，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的戲曲傳播方式已難以適應(yīng)當(dāng)下受眾所呈現(xiàn)出的移動(dòng)化、碎片化的信息接收模式，且無法滿足其通過分享、互動(dòng)等方式顯現(xiàn)出的移動(dòng)社交特性。此外，雖有電視戲曲節(jié)目通過開通微信公眾號(hào)、設(shè)立在線平臺(tái)等方式以求更新傳播手段，拓寬傳播渠道，但將傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容原封不動(dòng)地移至新媒體平臺(tái)，顯然不能很好地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與平臺(tái)的完美融合。

四、融媒體背景下戲曲文化傳播的優(yōu)化對(duì)策

目前，融媒體的傳播方式逐漸成為時(shí)代發(fā)展的主流，其利用廣播、電視、報(bào)紙等不同媒體共有的特點(diǎn)的同時(shí)，各媒體間又通過個(gè)性的彌補(bǔ)，從而在內(nèi)容、人員、宣傳推廣等方面進(jìn)行全面整合，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容通融、宣傳互融、利益共融”。[6]因此，若要重新激活河南戲曲文化生態(tài)，使其從整體上由“靜態(tài)”的保護(hù)傳承走向“活態(tài)”的發(fā)展與創(chuàng)新，就必然要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的主流，利用融合媒體的優(yōu)勢(shì)，從以下幾個(gè)方面入手，提升河南戲曲的傳播力。

（一）拓寬傳播渠道

媒介融合的特征是打通不同媒體介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)跨媒體、跨用戶群的主題內(nèi)容的傳播，使得傳播渠道得以拓寬，降低受眾接收信息的限制。戲曲文化利用融合媒介進(jìn)行傳播，以不同形式投放在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)媒體上，可充分挖掘受眾，擴(kuò)大影響力。同時(shí)，拓寬傳播渠道，也有利于在不同媒介平臺(tái)間形成傳統(tǒng)文化的“欄目群”，聚合傳統(tǒng)文化影響力。河南電視臺(tái)《梨園春》欄目的成功，在很大程度上推動(dòng)了戲曲音樂尤其是河南戲曲的發(fā)展。然而，若想讓河南戲曲真正“活”起來，單依靠某一個(gè)節(jié)目的成功是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而應(yīng)該在打造“品牌欄目”的同時(shí)，借助媒體融合的優(yōu)勢(shì)，在不同的媒介平臺(tái)打造一批有影響力的傳統(tǒng)音樂文化欄目，形成“欄目群”。這些“欄目群”從內(nèi)容與形式上相互補(bǔ)充，播出時(shí)間段上貼合覆蓋，從而使主題內(nèi)容最大程度上達(dá)到理想傳播效果，培育觀眾群體，增強(qiáng)當(dāng)代受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。

（二）打造定制化傳播內(nèi)容

從傳播樣態(tài)上來看，在打通多個(gè)媒介平臺(tái)的同時(shí)，意味著傳播內(nèi)容要適應(yīng)不同媒介平臺(tái)的特性。就戲曲音樂來說，通過電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)端口播出時(shí)，其內(nèi)容形態(tài)必然存在較大差別。因而，融媒體時(shí)代的傳播，大大提升了傳播內(nèi)容的豐富性和可看性，為不同受眾提供了與其接收信息模式相匹配的內(nèi)容。同時(shí)，在最大程度上，豐富與提升了戲曲音樂文化在藝術(shù)上的可呈現(xiàn)性。

在媒介融合時(shí)代，由于傳播方式的更新，出現(xiàn)了“產(chǎn)消融合”，拉近了內(nèi)容生產(chǎn)者與受眾之間的距離，而要打造定制化內(nèi)容，首先應(yīng)明確受眾群體，并在此基礎(chǔ)上，依據(jù)不同受眾群體的特征，為其定制個(gè)性化內(nèi)容，在鞏固原有戲曲愛好者的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)不同受眾群體對(duì)于戲曲音樂文化的興趣和參與感。例如，戲曲欄目《梨園春》的成功，即在于受眾目標(biāo)的定位明確。該欄目在開辦之初，其目的在于以電視媒體形象化地展示增強(qiáng)戲曲表演的魅力，弘揚(yáng)戲劇文化，把觀眾疲軟的戲曲審美激活，把200多個(gè)專業(yè)團(tuán)體的積極性調(diào)動(dòng)起來。[7]然而，其真正走入大眾視野，則是在1999年5月升級(jí)改版后，節(jié)目定位轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?，將受眾目?biāo)鎖定為普通百姓，節(jié)目形式也從被動(dòng)轉(zhuǎn)為互動(dòng)，尤其是“戲迷擂臺(tái)賽”的增設(shè)，將“真人秀”概念在戲曲節(jié)目上成功演繹，實(shí)現(xiàn)了臺(tái)下觀眾從被動(dòng)欣賞到主動(dòng)上臺(tái)積極參與的質(zhì)的飛躍。[8]之后，《梨園春》又通過對(duì)不同時(shí)期觀眾的揣摩，不斷了解觀眾喜好，打造“定制化”內(nèi)容，利用增加觀眾參與板塊、設(shè)置戲迷擂臺(tái)賽、跨區(qū)域多省市的聯(lián)合展演、豐富節(jié)目的娛樂化形式等手段，逐步打破了該節(jié)目最初單向傳播的局面，成為全國老百姓喜聞樂見的戲曲欄目，為戲曲音樂的傳播打開了新的局面。[9]

（三）豐富傳播手段

媒介融合時(shí)代，分享作為互聯(lián)網(wǎng)新興媒體的重要屬性之一，是內(nèi)容生產(chǎn)者與受眾之間能夠形成身份轉(zhuǎn)換與融合的重要原因?；谑鼙娭g樂于分享的特質(zhì)，在媒介融合的過程中，媒體逐漸承擔(dān)了一定的社交功能，而這種通過網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社交，實(shí)現(xiàn)了用戶的聚合，提升了信息的傳播力。因此，在媒介融合時(shí)代，戲曲音樂工作者也可以充分利用媒介的社交特性，利用“自媒體”傳播的方式策劃主題內(nèi)容，拍攝貼合大眾趣味的短視頻，通過社交平臺(tái)，如“微博”“抖音”進(jìn)行播出，并通過流量走勢(shì)，判斷受眾的喜好，進(jìn)而調(diào)整表演內(nèi)容與方式。此外，還應(yīng)整合“線上線下”資源，在利用新媒體平臺(tái)傳播的同時(shí)，舉辦“線下”戲曲文化推廣活動(dòng)，讓大眾能夠參與其中，獲得體驗(yàn)感，從而增強(qiáng)對(duì)于戲曲文化的感知與認(rèn)同。

五、結(jié)語

河南戲曲作為中原文化基因的顯性表達(dá)，在一定程度上反映了長期以來中原地區(qū)人民的生活形態(tài)與思想觀念。其不僅作為文化娛樂的主要方式，更是承載了記錄生活、表達(dá)情感、教化群眾的社會(huì)功能。近年來，在世界文化趨同、本土城市化進(jìn)程加快、大眾文化娛樂方式更替的交叉作用下，傳統(tǒng)戲曲呈現(xiàn)出日漸衰落的局面。因而，在傳媒技術(shù)驅(qū)動(dòng)的背景下，利用不同的媒介平臺(tái)，通過媒介通融的局面，拓寬傳播渠道，明確受眾群體，并以當(dāng)下受眾易于接受的方式和內(nèi)容形態(tài)來傳播戲曲音樂文化，才是讓戲曲從“搶救”中“活過來”的有效手段，才能提升本土文化自信，培育文化認(rèn)同感。

[本文為2019年度河南省科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“技術(shù)驅(qū)動(dòng)背景下傳媒產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)融合創(chuàng)新機(jī)制與發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：192400410049）的研究成果]

參考文獻(xiàn)：

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[4]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007：43.

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[7]劉敏言.關(guān)于《梨園春》的文化思考[J].中國戲劇，2004（8）.

[8]梁亞寧.《梨園春》對(duì)河南文化符號(hào)傳播的影響和啟示[J].新聞愛好者，2016（3）.

[9]趙素欣.論現(xiàn)代傳媒下傳統(tǒng)文化的傳播：以電視戲曲綜藝欄目《梨園春》為例[J].新聞愛好者，2016（8）.

（作者為河南廣播電視大學(xué)講師，博士）

編校：張紅玲