淺談旬子教育思想及其德育啟示

柴夢(mèng)嬌 閆仕杰

內(nèi)容摘要：荀子作為先秦時(shí)期集諸子百家之大成者，在揚(yáng)棄孔、孟教育觀的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了教育的內(nèi)涵。其中“化性起偽”的人性論，“親師”“隆禮”的學(xué)習(xí)途徑，“士”“君子”“圣人”的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立了一種人格奮斗目標(biāo)，有助于加強(qiáng)學(xué)生人生觀教育與道德觀教育。

關(guān)鍵詞：荀子 教育思想 人生觀教育 道德觀教育

一.引言

縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，文化、教育以及個(gè)人成長(zhǎng)之間的相互作用與影響，中國(guó)古代教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是其賴(lài)以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的動(dòng)力。荀子作為先秦時(shí)期集諸子百家之大成的思想家、教育家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與孟子齊名的儒家大師，在當(dāng)時(shí)以及漢代享有很高的威望，其思想博大精深、意義深遠(yuǎn)。儒家教育思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期已日臻成熟，荀子在揚(yáng)棄孔、孟教育觀的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了教育的內(nèi)涵。挖掘荀子的教育思想內(nèi)容，按照辯證唯物主義“取其精華，去其糟粕”，能豐富和完善理想信念教育和道德觀教育。

二.荀子教育思想內(nèi)核

1.“化性起偽”

荀子教育思想以其人性論即他對(duì)人性的判定為基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)人的本性是荀子教育思想的起點(diǎn)。“人之性惡，其善者偽也”[1]375，荀子所說(shuō)的“性”是指人的自然本性，是情欲，是“饑而欲食”“寒而欲暖”“勞而欲息”[1]45，“偽”是指人的社會(huì)屬性，是人為的意思，其外延相當(dāng)廣泛，凡是“可學(xué)而能、可事而成”的東西都是偽，強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。荀子認(rèn)為道德不屬于自然的產(chǎn)物，而是屬于社會(huì)的產(chǎn)物，“化性起偽”就是要用人的社會(huì)性來(lái)改造人的自然性。知識(shí)是后天性的，人性是惡的，所以善來(lái)自于“偽”，是通過(guò)教育后天養(yǎng)成的。性偽合作為積善成德的進(jìn)程，由量變達(dá)成質(zhì)變，“成圣人之名”，然后“天下治”?！胺e善成德，而神明自得”[1]5。通過(guò)學(xué)以成人、化以成人、教以成人的曲折的化性起偽過(guò)程，可以獲得一種與人的本質(zhì)相一致的教養(yǎng)。荀子的教育思想中，時(shí)刻提醒人們要以學(xué)來(lái)培養(yǎng)德性，以禮來(lái)涵養(yǎng)性情。

2.“親師”與“隆禮”

教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程影響極大。教師不僅教人知識(shí)，而且可以影響人的本性，促進(jìn)健康人格的形成。按照荀子的觀點(diǎn)，沒(méi)有教師，人的行為就不會(huì)符合禮儀法度，人的惡的本性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。荀子表明了老師在培養(yǎng)人才方面的重要性。荀子說(shuō)：“禮者，正身也，師者，正禮義也”[1]21，禮義是人立足社會(huì)的根本，老師是傳授禮義的人?！皩W(xué)莫便乎近其人”[1]9，不斷的學(xué)習(xí)，可以幫助人提升內(nèi)在的思想和精神境界，肯定了教師在教育過(guò)程中的重要地位。他提倡接近良師益友，師友的行為示范和教育傳遞是其他任何方式都無(wú)法代替的。中國(guó)自古以來(lái)重視禮義，有“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”是中國(guó)文化的突出精神。禮義滲入于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。禮又是立身之本和區(qū)別人格高低的標(biāo)準(zhǔn)，“人而無(wú)禮，胡不遄死”[2]。荀子正視禮的內(nèi)在精神和意義，禮能內(nèi)化人的性情，可以外推家、國(guó)、天下。荀子關(guān)于禮的觀點(diǎn)中，重視人格的提升。而荀子之禮，既有傳統(tǒng)的一面，如“禮者，所以正身也”[1]21。更有制度的一面，因?yàn)椤叭憾鵁o(wú)分”會(huì)導(dǎo)致混亂，所以先王“制禮義以分之”，禮的目的是“養(yǎng)人之欲”，禮作為道德修養(yǎng)和文明的象征，在規(guī)范個(gè)人的行為之外，更是治理社會(huì)的工具。

3.“士”、“君子”、“圣人”

人格的完善是儒家基本的價(jià)值追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”，而人之所以能是萬(wàn)物之靈，就是因?yàn)橛械赖隆＼髯咏逃枷肫赜诘赖陆逃?，所追求的目?biāo)具有鮮明的層次性。他推崇的理想人格是“成人”，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達(dá)到理想境界，即通過(guò)教育培養(yǎng)具有“仁義法正”的人，具有“經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物”[1]344的本領(lǐng)，這個(gè)過(guò)程也是德性養(yǎng)成的過(guò)程。所以他強(qiáng)調(diào)“好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也”[1]21，將理想人格歸為“士”、“君子”和“圣人”三個(gè)不同的階段，以更好發(fā)揮儒家道德修身體系的作用。

士是德行的初階。學(xué)就是“始乎為士”，首先，注重禮法?！昂梅ǘ?，士也”，即崇尚禮法并且依據(jù)禮法辦事，不做違法邪惡的事情，是人之為人的基本要求。其次，注重正身和學(xué)以致用。正身指注重個(gè)人品德修養(yǎng)，維護(hù)自身操守，要能舍貴為賤，舍富為貧，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。最后，注重仁愛(ài)。子路對(duì)于孔子“仁者若何”的提問(wèn)，回以“仁者使人愛(ài)已”，孔子稱(chēng)之“可謂士矣”[3]。荀子繼承了孔子關(guān)于“士”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“士”需注重仁愛(ài)這一品質(zhì)的培養(yǎng)?！盎瘞煼?，積文學(xué)，道禮義者為君子”[1]376，君子可以通過(guò)道德教化，不斷積累知識(shí)，遵守道德禮義，所以君子是修身養(yǎng)性的高級(jí)目標(biāo)。荀子指出“君子處仁以義”[1]435，仁義是君子之本，遵守禮義是君子重要的道德品質(zhì)。圣人是修身養(yǎng)性和“化性起偽”的終極目標(biāo)。荀子提出“涂之人可以為禹”[1]385，圣人是“人道之極也”，是道德的頂級(jí)。荀子強(qiáng)調(diào)“圣也者，盡倫者也”[1]353，學(xué)習(xí)的最高境地是圓滿，即知曉圣王之道，圣人就是達(dá)到人倫涵養(yǎng)完善境界的人。

三.德育啟示

1.人生觀教育

思想政治教育構(gòu)成、發(fā)展、完善過(guò)程中，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必經(jīng)的重要步驟。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”[4]。高校的任務(wù)和責(zé)任是要堅(jiān)持立德樹(shù)人，教育并指引高校學(xué)生不斷樹(shù)立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的堅(jiān)定信念。理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生理想信念狀態(tài)大體上呈現(xiàn)踴躍向上的趨勢(shì)，與此同時(shí)也不可避免的有一些不可輕忽的問(wèn)題，如學(xué)生不清楚的理想信念、不太堅(jiān)定的政治信仰以及價(jià)值取向不明確等。這些都?xì)w因于高校學(xué)生受到了多元化文化思潮、以及西方資本主義社會(huì)價(jià)值觀等多方面的影響，進(jìn)而成了高校學(xué)生樹(shù)立高尚、宏遠(yuǎn)的理想信念道路上的障礙。荀子認(rèn)為禮義是“治之始”，君子是治禮義的人，是一種人們應(yīng)該尋求的理想人格。而荀子理想人格的塑造進(jìn)程是層層遞進(jìn)的，由士至君子，最終成為圣人，由低到高、由淺入深、循序漸進(jìn)。這是荀子為當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立的一種人格奮斗目標(biāo)，也是對(duì)當(dāng)前理想信念教育內(nèi)容的豐富和完善。

人生價(jià)值是一個(gè)人的一生對(duì)自我、 他人和社會(huì)所具有的意義和作用，他在人生觀中居于核心地位。進(jìn)行人生價(jià)值觀教育要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值目標(biāo)，從根本方向和原則上指明人生應(yīng)該追求什么和怎么做的價(jià)值取向[5]。要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就要不斷提高自身思想道德素質(zhì)。培養(yǎng)理想人格，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)體小我層面價(jià)值目標(biāo)的根本和保障，只有社會(huì)各階層的人都以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我完善，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。

2.道德觀教育

人是社會(huì)的存在物，荀子十分重視道德修養(yǎng)，道德觀教育在整個(gè)思想政治教育內(nèi)容中占有十分重要的地位，兩者在內(nèi)容上具有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系性和承繼性。

師生關(guān)系是學(xué)生面對(duì)的社會(huì)關(guān)系之一。荀子主張“親師”，認(rèn)為人性本惡，需要老師進(jìn)行后天的教育，他認(rèn)為師有四術(shù)，“尊嚴(yán)而憚”，“耆艾而信”，“誦說(shuō)而不陵不犯”，“知微而論”[1]225。教師首先要有一定的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中要循序漸進(jìn)，有章法的進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，要能精通細(xì)微道理，能深入淺出的講解清楚并加以發(fā)揮，如此才能為“師”。公民道德重尊師重道和師德師風(fēng)的精神，與荀子“師術(shù)”觀以及“親師”的觀點(diǎn)和有異曲同工之妙，二者都致力于使師生關(guān)系更加和諧，讓老師真正成為學(xué)生的良師益友。道德能滿足學(xué)生自我發(fā)展和完善的需要。荀子指出人有“氣”與“生”、同時(shí)具備“知”與“義”，只有人才有道德性，可稱(chēng)之為“天下貴”。他“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[1]42，能夠促使學(xué)生形成正確的義利觀，“公道達(dá)而私門(mén)塞，公義明而私事息”[1]199，可以促使學(xué)生形成正確的公私觀，這些正是道德觀教育的基本內(nèi)容，是推動(dòng)高校學(xué)生“明禮”與“明理”，“成才”與“成人”的養(yǎng)料。將荀子教育思想滲透到思想政治教育中，有助于學(xué)生德育水平的提升和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能推動(dòng)學(xué)生形成正確的觀念，面對(duì)學(xué)業(yè)、生活、道德等樹(shù)立科學(xué)的認(rèn)知。

注 釋

[1]方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[2]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[3]李曉芬譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[4]吳晶，胡浩.習(xí)近平出席全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議并發(fā)表重要講話[N].新華社，2016，12（8）

[5]陳萬(wàn)柏，張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理[M]北京：高等教育出版社，2015.

（作者單位：西安工程大學(xué)）