不安意識(shí)下的悟凈形象

吳曉莉 汪南雁

摘?要：中島敦文學(xué)作品中的悟凈形象取材于中國(guó)古典文學(xué)《西游記》，但卻形似神不似。文章主要以作品《悟凈出世》為分析對(duì)象，以作品中悟凈形象的塑造為切入點(diǎn)，回歸文本語(yǔ)境，從中島敦對(duì)悟凈形象的改造及運(yùn)用探討中島敦文學(xué)中不安意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)樣態(tài)?！段騼舫鍪馈分械摹拔騼簟币幻氖褂镁邆鋸?qiáng)烈的隱喻意，而藝術(shù)化的悟凈形象正可謂是不安意識(shí)的化身。

關(guān)鍵詞：中島敦文學(xué);悟凈;形象;不安意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2020）06-0063-04

Abstract： The image of Wujing in Nakashima Duns literary works is based on the classical Chinese literature Journey to the West.But it just lookslike，yet isnt alike in spirit.This paper mainly focuses on the work Wujing Born， regards the creation of Wujing image as the breakthrough point， returns to the text context， and explores the artistic presentation of insecurity consciousness in Zhongdao Duns literature through the transformation and application of Wujing image in his works. The name of Wujing in Wujing Born has a strong metaphorical meaning， and the artistic image of Wujing is justly the incarnation of insecurity consciousness.

Key words：Nakashima Dun Literature;Wujing; Image;Insecurity Consciousness

1943年《悟凈出世》①與《悟凈嘆異》作為小說《我的西游記》的子作品一并被收錄于中島敦的第二部作品集《南島譚》中。藤原猛曾指出，包含《悟凈出世》和《悟凈嘆異》這兩篇子作品的《我的西游記》，在中島敦文學(xué)中，相比代表作《山月記》《弟子》《李陵》而言，作品的完成度較低。但即便如此，由于《我的西游記》這部作品是連接中島敦文學(xué)前后期的過渡性作品，因而對(duì)把握及理解其文學(xué)主題起著至關(guān)重要的作用。借用藤原猛的話來說，《我的西游記》是中島敦文學(xué)活動(dòng)由前期過渡到后期的連接性作品，從中可以看出中島敦整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)的變化，更能體現(xiàn)出中島敦作為小說家的成長(zhǎng)。本文主要以《我的西游記》中的子作品《悟凈出世》為分析對(duì)象，探究中島敦文學(xué)中不安意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)。

一、沙僧形象的確立

（一）對(duì)“沙僧”之名的思考

《悟凈出世》與《悟凈嘆異》都是以悟凈為主人公，從作品問世時(shí)間來看，《悟凈出世》的完成時(shí)間晚于《悟凈嘆異》，但在作品集《南島譚》中中島敦卻將《悟凈出世》放于作品《悟凈嘆異》之前，這或許是基于小說本身時(shí)間順序的編排?！段騼舫鍪馈返墓适卤尘霸O(shè)置于生活在流沙河底的悟凈拜唐僧為師赴西天取經(jīng)之前，而《悟凈嘆異》故事背景設(shè)置在赴西天取經(jīng)途中。從中島敦這兩部作品的時(shí)間編排來看，《悟凈出世》中的“悟凈”此時(shí)未被唐僧收服，仍是流沙河底那一萬三千妖怪中的一員，因此此時(shí)的“悟凈”尚不是西天路上的悟凈。那作者中島敦為何給西天取經(jīng)之前的流沙河底的妖怪冠以“悟凈”之名？對(duì)此我們需要將目光聚集到中島敦援引的原著《繪本西游記》上來。

（二）“無性格”的沙僧形象

日本西游記研究學(xué)者鳥居久靖指出，日本最初出現(xiàn)的西游記文獻(xiàn)是康熙丙子年的《西游真詮》;日本江戶時(shí)代出現(xiàn)了抄譯本《通俗西游記》和《繪本西游記全傳》，明治時(shí)期《繪本西游記》開始成為主要的傳播文本。然而無論是中國(guó)原版西游記還是中島敦所參考的西游記文本，就故事結(jié)構(gòu)本身來看，對(duì)悟空、唐僧、豬八戒、悟凈這四個(gè)主要人物的描寫所用的筆墨呈遞減趨勢(shì)?！段騼舫鍪馈非捌呋厥菍O悟空的出場(chǎng)，清楚地交代了他的身世及神通廣大的本領(lǐng)，然后安排唐僧出場(chǎng)，交代了西天取經(jīng)的緣由。至于豬八戒和沙僧悟凈可以說都是形象鮮明的孫悟空和唐僧身后的襯筆，并且較之于“無性格”的沙僧，豬八戒這一藝術(shù)形象個(gè)性分明：他一方面老實(shí)忠厚，另一方面貪吃好色。單良指出，西游記中的沙僧形象是較為特殊的人物形象，他是在幾個(gè)有著顯著性格的藝術(shù)典型的相關(guān)連接中，在他們的鮮明性格光彩中凹現(xiàn)出來的特殊人物形象[1]。沙僧悟凈的“無性格”好比是他的保護(hù)殼，當(dāng)孫悟空和唐僧發(fā)生激烈沖突時(shí)，他本能地鉆入自己的保護(hù)殼中。從這樣的悟凈形象中依稀可見拘泥于自我的三造、李徴等中島敦作品人物的影子。因此，不是憎惡分明的孫悟空，也不是一心向佛的唐僧，更不是貪吃好色的豬八戒，中島敦將目光集中在“無性格”的沙僧悟凈身上，試圖從他身上發(fā)展出中島式的西游記。

（三）不安的沙僧形象

另外，西游記四大主要人物的前身設(shè)置對(duì)中島敦的《我的西游記》也富有啟發(fā)作用。唐僧、孫悟空、豬八戒的前身分別是如來佛祖二弟子金蟬子、女媧補(bǔ)天所剩的一塊頑石、天蓬元帥轉(zhuǎn)世而成，唯獨(dú)悟凈最早是人身，歷經(jīng)萬般修煉才入仙界，被封為卷簾大將，卻因不小心打破琉璃盞斷送前程，因此在西游記中較之于孫悟空的自由自在、豬八戒的目無佛法戒律，沙僧悟凈則時(shí)時(shí)表現(xiàn)出身為佛門弟子的自律，而沙僧的自律正折射出他在前往西天取經(jīng)的路上，即再次通往仙界的修煉途中所表現(xiàn)出來的小心翼翼與不安的底色。與孫悟空的大鬧天宮相比，悟凈打破琉璃盞的過失顯得微不足道，但卻付出了悲慘的代價(jià)，因此在再次修煉成仙的途中，沙僧悟凈身上總是透露著惴惴不安的自律。而作家中島敦或許正是看透了沙僧悟凈的這一人物性格，從而展開了《我的西游記》的文藝探索。因此子作品《悟凈出世》雖然時(shí)間布置在沙僧悟凈被唐僧收服之前的流沙河妖怪階段，漢學(xué)世家出身博聞強(qiáng)記的中島敦依然將作品主人公取名為“悟凈”，其意義是在自己的作品中導(dǎo)入懷疑主義者不安的悟凈形象，而正是這一形象的啟用中島敦的《我的西游記》才具備成立的可能性。

二、不安的表象與探索

（一）疾病的表征

事實(shí)上，在悟凈的身上是不難看出作者中島敦的身影的。換言之，作家在塑造悟凈這一人物形象的同時(shí)，注入了自身的精神世界，因而可以說悟凈的遍歷也是中島敦本人的“精神的遍歷”。如果說《過去賬》這一具有私小說性質(zhì)的作品是作者旨在對(duì)自身過去的生活及其中存在的問題作一次總體清算，那么《我的西游記》則可以看作是作者對(duì)自我的精神世界的課題做出的深刻反思，并期望以此來探索解決之道的重要試作。《悟凈出世》的開篇描述了主人公悟凈的癥狀，他時(shí)常感覺不安，被自身切膚的后悔之情所折磨，內(nèi)心時(shí)刻反復(fù)回響的自我苛責(zé)最終化作自言自語(yǔ)。不僅如此，總是心存不安的悟凈時(shí)常面帶悲傷的神色，他不明白自己與其他的妖怪為何如此不同。當(dāng)時(shí)流沙河里的妖怪都深信悟凈是仙界凌霄大殿的卷簾大將轉(zhuǎn)世，然而有一人對(duì)此心存疑慮，即悟凈本人。悟凈懷疑“轉(zhuǎn)世一說”，他認(rèn)為自己不可能是卷簾大將的轉(zhuǎn)世，因?yàn)樽约簩?duì)卷簾大將毫無印象。他甚至?xí)M(jìn)一步追問大家嘴里所說的卷簾大將與現(xiàn)在的他究竟哪里相同呢，是二者擁有同一個(gè)身體，還是靈魂一樣？那么所謂的靈魂又是何物？

基于以上癥狀流沙河里的妖怪們斷定悟凈病了。一位年長(zhǎng)的魚妖診斷悟凈為“因果之病”，并進(jìn)一步概括為：患此病者不能坦然地接受一切事物，對(duì)自己所見、所遇之事總愛究明其原因，最終對(duì)自我的存在也產(chǎn)生疑問?！拔揖烤篂楹挝铩弊魅缡撬伎寄藶榇瞬〉淖顗陌Y狀，且此病無藥、無人可醫(yī)，只能靠自己治愈。那么魚妖的診斷是否準(zhǔn)確呢？我們重新審視悟凈這一角色后再做判斷。據(jù)悟凈本人回憶，自身何時(shí)患病、為何患病不明，總之當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了各種明顯癥狀。悟凈不清楚自己的不安何時(shí)才能去除。曾經(jīng)理所當(dāng)然的一切現(xiàn)在看來都變得那么地難以理解，曾經(jīng)作為一個(gè)統(tǒng)一整體來看待的事物，現(xiàn)在看來都是零散的，并且就其中的某一部分進(jìn)一步思考的話，又理解不了其存在的意義。如此看來悟凈的癥狀與魚妖的診斷是完全相符的。而在《過去賬》中，三造眼中的事物失去了必然性，諸如看到某個(gè)字的時(shí)候不禁會(huì)思考如此形狀的字為何其意義必須是這樣的？在盯著某一建筑物的時(shí)候，該建筑物的各部分會(huì)自動(dòng)分解開來呈現(xiàn)在三造眼中，最終三造開始自我反思，我為何以現(xiàn)如今的形式而存在。如此分析可清楚地看出，中島敦前期作品中的人物，如三造，對(duì)事物存在的不確定性抱有的煩惱在《我的西游記》中產(chǎn)生了形式上的演變，即變成以悟凈的疾病展現(xiàn)出來。

（二）不安的自我探求

那么中島敦為何選擇悟凈這一妖怪形象作為自身的精神本體呢？這需要我們回歸文本做進(jìn)一步考察。據(jù)中島敦所言，所謂的妖怪是自我某一部分的屬性發(fā)達(dá)到與整體無法相協(xié)調(diào)的程度而體現(xiàn)出的模樣?！段騼舯闅v》文本中所呈現(xiàn)的悟凈的困惑正是困擾作家自身的課題，即思維異?；钴S，以至于影響到正常的日常生活。因此可以說中島敦將其前期作品中未解決的課題“對(duì)萬物存在的不確定而產(chǎn)生的不安意識(shí)”以疾病的形式導(dǎo)入到中期作品之中，并企圖探索出解決之道。在《悟凈出世》中，悟凈背負(fù)這一使命開始了求索的遍歷之路。為了使患病的自己得以痊愈，悟凈經(jīng)歷了為期五年的遍歷，那么五年的探索之后得出了什么結(jié)論呢？生活在流沙河底的妖怪們各自擁有自己的主張，并且都對(duì)自己的價(jià)值觀、世界觀深信不疑。在無數(shù)不同的世界觀、價(jià)值觀并存的海底世界中生活著且沒有確定的世界觀、價(jià)值觀并時(shí)常受不安意識(shí)困擾的悟凈，為了消除自我的不安意識(shí)決心去拜訪海底的圣賢們。五年間，他前后拜訪了行幻術(shù)的黑卵道人、聲稱自我滅亡后世界也不復(fù)存在的砂虹隱者、五十天清醒一次的坐忘先生、以貪食和強(qiáng)力著稱的虯鮎子、無腸公子、蒲衣子、斑衣鱖魚婆等等。所拜訪的圣賢們其主張各不相同，以至于悟凈也不明白究竟應(yīng)該聽從哪位師父的教導(dǎo)，最后悟凈意識(shí)到不應(yīng)該只通過思維的思考去探究萬物存在的意義，而需要去找尋更為直接的解答之道。經(jīng)過長(zhǎng)年的遍歷，悟凈深陷思維的沼澤之中，難以自拔，如何突破如今的自我而得以重生成了亟需解決的難題。對(duì)此，女偊氏建議悟凈應(yīng)該放棄旁觀者的自我定位，切實(shí)投身于生的體驗(yàn)之中。悟凈深表為然，但內(nèi)心深處仍隱約感覺僅做此回答實(shí)有不足之處。在師父女偊氏看來，悟凈要從無盡的思維世界之中抽身開來需要做到的是由“旁觀者”向“行動(dòng)者”的轉(zhuǎn)變，而悟凈雖贊同師父的建議，但究竟要如何投身于生的體驗(yàn)，方法不明，因此悟凈仍感到難以釋然。這里我們可以看到女偊氏對(duì)悟凈的困惑做了一定的提示，但并不能從根本上幫悟凈找到解決之道。繼女偊氏之后，悟凈遇上了南海的觀世音菩薩，他安排了悟凈跟隨玄奘法師去西天取經(jīng)，這一具體性的安排將悟凈真正的從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶袆?dòng)者”，可以說南海的觀世音菩薩為悟凈指明了具體的方向，并給悟凈安排了一個(gè)合適的位置?？梢姡段騼魢@異》中的沙僧悟凈是以旁觀者的視角對(duì)孫悟空、豬八戒以及唐僧三人的“生”進(jìn)行觀察與思考，而《悟凈出世》中的悟凈則身體力行地在五年內(nèi)拜訪了流沙河底所有的妖怪智者。其中，對(duì)于作品《悟凈出世》中的妖怪智者的實(shí)體，中島敦研究學(xué)者佐佐木充已經(jīng)做出詳細(xì)論述，他指出，這些智者實(shí)質(zhì)上是來自于古今中外的哲學(xué)家思想的變體[2]。中島敦也在《狼疾記》中自述道，自我是一只奇怪的鳥，身上的羽毛來自四方，有萊奧帕爾迪的羽毛、有叔本華的羽毛，有盧克萊修，有莊子和列子的羽毛，有米歇爾·德·蒙田的羽毛[3]393。因此可以說，這些被中島敦吸收內(nèi)化的哲學(xué)家思想正是中島敦內(nèi)在的自我。另外，值得注意的是，在《我的西游記》中，中島敦是以第三人稱敘事手法，通過悟凈的角度進(jìn)行的觀察和講述。正如平林文雄所言，這是中島敦描述自我內(nèi)在最適合的敘述形式[4]。

故而《悟凈出世》中的遍歷這一形式本身便具備了強(qiáng)烈的隱喻色彩，作品在第三人稱悟凈之外，作家中島敦的自我以講述者的身份參與其中。借第三者悟凈這一他者的視角，中島敦試圖將自我的內(nèi)在進(jìn)行客觀化的審視。所謂“自我的真實(shí)”體現(xiàn)在追求“自我”這一意識(shí)思維之中[5]。因此，藤原猛所說的《我的西游記》中的兩部作品完成度較低，指的是這兩部作品只是中島敦內(nèi)在自我意識(shí)的回旋，但作為文藝小說其形式尚不成熟。但是中期《我的西游記》中的文藝探索也是不可或缺的，它與后期著作《李陵》等一脈相承。

三、不安的內(nèi)涵及走向

（一）不安的心理學(xué)

坂野登指出，不安是人的特殊的感情，其中不安又分為身體不安（即生理性不安）與認(rèn)知不安，認(rèn)知不安又稱為預(yù)期不安，其特征是思維性、語(yǔ)言性的深思熟慮[6]19。關(guān)于不安的定義，坂野登解釋道，在面對(duì)威脅時(shí)，人們會(huì)先去判斷是現(xiàn)實(shí)威脅還是潛在威脅，若判定為潛在威脅再進(jìn)一步判斷是否可能回避，若判定為可回避且威脅的刺激源可感知的話，再進(jìn)一步進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，在此過程之中產(chǎn)生的行為活動(dòng)及生理變化稱之為不安[6]74。所以不安不僅僅是負(fù)面情緒，它也富有積極的色彩，不安使人緊張起來，從而產(chǎn)生解決問題的創(chuàng)造力。

（二）不安的走向

那么悟凈時(shí)常感受到的不安是何物呢？《悟凈出世》開篇對(duì)悟凈的不安作如是敘述，悟凈吃了九位僧人，因此作為懲戒，那九位僧人的頭顱掛在自己的頸脖子上取不下來;而流沙河底的其他妖怪卻看不到悟凈身上的頭顱，對(duì)此悟凈覺得難以置信;并因自我與他人的不同，陷入深深的不安之中。就這樣，悟凈在外在他者的強(qiáng)烈對(duì)比之下，驚覺自我的獨(dú)特存在，從而走上了不安的探索自我之路。這一自我和外在的強(qiáng)烈沖擊并非敘述者中島敦憑空創(chuàng)造出來的，而是源于自身真實(shí)的生活體驗(yàn)。據(jù)中島敦的好友冰上英廣回憶道，中島敦在學(xué)校的食堂吃飯，覺得飯菜很難吃，而其他同學(xué)卻狼吞虎咽地吃了個(gè)精光，一點(diǎn)都看不出難吃的樣子，對(duì)此中島陷入強(qiáng)烈的孤獨(dú)與疏離感之中關(guān)于中島敦的一高時(shí)期的回憶稻垣真美在由東京國(guó)書刊行會(huì)出版的著作《舊制一中的文學(xué)》作了詳細(xì)描寫。。米蘭·昆德拉指出，小說是通過一些想象的人物對(duì)存在進(jìn)行的思考[7]?！段騼舫鍪馈穭?chuàng)造了流沙河底這一哲學(xué)思維縈繞的環(huán)境，而這環(huán)境本身就是一個(gè)隱喻的存在，它向讀者展示出中島敦的內(nèi)在世界，悟凈則是敘述者客觀化的具象的自我，遍歷這一藝術(shù)化的手段暗示著自我對(duì)內(nèi)在世界的審視。自我內(nèi)向?qū)徱暤膭?dòng)機(jī)源于外界的刺激，其動(dòng)力是意識(shí)到自我與他者差異之后的不安意識(shí)。那么這一自我審視最終將指向何處呢？《悟凈嘆異》的結(jié)尾頗具暗示意味，悟凈看著師傅的睡顏，聽著他那平靜的呼吸聲，內(nèi)心似乎感受到被點(diǎn)燃了般的溫暖。悟凈從師傅身上得到了啟示，在師徒四人之中，師傅無疑是最為弱小者，手無縛雞之力，這樣的師傅雖深知永恒之下世上萬物都終將滅亡，但是他內(nèi)心依然對(duì)世界充滿了愛，對(duì)萬物飽含憐憫之心，這是悟凈所做不到的。領(lǐng)悟到師傅那純凈的目光中所蘊(yùn)含的意味之后，悟凈內(nèi)心倍感溫暖。這溫暖一詞提示了中島敦文學(xué)今后的走向。以此為契機(jī)，中島敦開啟了內(nèi)心的修煉，在其今后的文學(xué)藝術(shù)中，他努力隱去作品中的自我，從歷史中尋求素材，力求描繪出惡意的世界、惡意的命運(yùn)，運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)這一方式手段創(chuàng)造出極端的存在環(huán)境，以期修煉自我不安的內(nèi)心。

四、結(jié)語(yǔ)

中島敦引用孟子的話作為《狼疾記》的開篇：養(yǎng)其一指，而失去肩背，而不知也，是為狼疾者[3]405。戰(zhàn)后中島敦文學(xué)研究先驅(qū)武田泰淳指出“狼疾”正是中島敦的自我[8]。惴惴不安的自我“狼疾”成了中島敦文學(xué)中的獨(dú)特風(fēng)景，受“狼疾”特質(zhì)的影響，中島敦文學(xué)中的人物被刻上了不安意識(shí)的烙印，而又在這不安意識(shí)的不斷鞭笞下成就了如今的中島敦文學(xué)。在《悟凈出世》作品中，中島敦將自我的精神世界投身于主人公悟凈，并通過塑造不安意識(shí)驅(qū)動(dòng)之下的悟凈的遍歷對(duì)自我本真存在這一哲學(xué)命題做出拷問及探索。如果說《過去賬》是看不到光明的黑暗世界，那么《我的西游記》中隱約透露著希望的光芒，在這一抹陽(yáng)光之下我們能看到悟凈不斷前行的身影。

參考文獻(xiàn)：

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[6]?坂野登.不安的力量[M].東京：勁草書房，2015：19-74.

[7]?米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2011：103.

[8]?中村光村，冰上英廣，郡司勝.中島敦研究[M].東京：筑摩書房，1978：19.

[責(zé)任編輯：吳曉紅]