關(guān)于影響圖書傳世的作者因素分析

杜恩龍 俞超

【摘要】決定圖書能否傳世的因素諸多，文章通過審視作者要素探究其對(duì)作品文化價(jià)值以及對(duì)中國(guó)文人作品傳世價(jià)值生成的意義。研究發(fā)現(xiàn)，傳世圖書的作者多具有強(qiáng)烈的傳世觀念與家國(guó)責(zé)任心，有經(jīng)歷人生大起大落、淡泊名利、學(xué)術(shù)造詣高、博覽群書、知識(shí)廣博等特點(diǎn)。

【關(guān)? 鍵? 詞】出版;傳世圖書;作者因素

【作者單位】杜恩龍，浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院;俞超，浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.21.006

中國(guó)編輯學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)劉杲先生曾提出：“編輯的最高追求是出版?zhèn)魇乐畷！比欢?，影響一本書究竟能否傳世的因素很多，文章?cè)重從作者層面探討影響圖書傳世的因素。

艾布拉姆斯在《鏡與燈》里列舉出作品相關(guān)四要素圖，認(rèn)為這四個(gè)要素及其連接維度影響和決定了作品的價(jià)值，這也可以用來說明決定圖書價(jià)值的要素。作品作為集中文化價(jià)值的承載較早被文獻(xiàn)研究者關(guān)注，并且集中地作為研究對(duì)象被歷代研究者關(guān)注。

在理論上，接受美學(xué)自覺地關(guān)注人的因素。以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的接受美學(xué)者認(rèn)為，讀者對(duì)作品的文化價(jià)值、傳世價(jià)值具有本體性的重要的意義，人的要素對(duì)作品的接受更有意義地生產(chǎn)了文本的文化意義和價(jià)值。筆者審視中國(guó)傳統(tǒng)圖書作品中人的要素——作者要素，探究作品文化價(jià)值以及中國(guó)文人作品傳世價(jià)值的生成意義，對(duì)作者因素之于作品價(jià)值進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，研究符合中國(guó)文化“人文合一”的情懷與傳統(tǒng)，對(duì)中華文化的傳承具有局部實(shí)證分析的意義。

一、強(qiáng)烈的傳世觀念使作者精益求精

研究發(fā)現(xiàn)，傳世之書的作者多有強(qiáng)烈的傳世觀念，因此不惜財(cái)力、物力、人力打造精品。傳世作品通常言簡(jiǎn)意賅，十分精煉，字字珠璣，這些都是作者反復(fù)推敲與錘煉的結(jié)果。

史學(xué)家司馬遷的寫作生涯一方面身負(fù)父命，另一方面其自身具有強(qiáng)烈的傳世意識(shí)，著書是為了“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)”（《史記·報(bào)任安書》）。司馬遷將圖書傳世的目的十分顯著，作為中國(guó)文人的典范，其觀念對(duì)歷代文人均有極大影響?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^“立言”，即在以圖書為主要傳媒手段的年代，要通過圖書之傳世，向后世傳達(dá)自己的言行和理念。唐代詩(shī)人白居易深知通俗性對(duì)作品傳世的影響，為使作品傳世，將自己的詩(shī)作念予老婦人聽，她們聽不懂便做修改。白居易曾九次將詩(shī)作結(jié)集出版，以便傳世，為防止遺失抄寫多份，并將復(fù)本送到寺院珍藏[1]，可謂用心良苦。白居易在其《白氏集后記》記載：“白氏前著《長(zhǎng)慶集》五十卷……集有五本：一本在廬山東林寺經(jīng)藏院;一本在蘇州禪林寺經(jīng)藏內(nèi);一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓;一本付侄龜郎;一本付外孫談閣童。各藏于家，傳于后。其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記”。白居易為使作品傳世煞費(fèi)苦心，選擇三處寺院收藏作品，這是一種主觀的傳世意識(shí)，對(duì)作品免于失傳具有積極意義。南宋著名詩(shī)人、畫家鄭思肖在南宋被滅之后，懷念故國(guó)，不事元朝;其畫蘭花不畫土，蘭根外露，表示國(guó)土已失，并寫了大量抒發(fā)愛國(guó)情操的詩(shī)文;晚年，鄭思肖將其所著的《心史》封存在鐵函內(nèi)，將鐵函沉入蘇州承天寺干枯的水井中。350余年后，明崇禎十一年（1638年），蘇州大旱，僧人清理水井時(shí)發(fā)現(xiàn)了鐵函，此書終得以面世。唐代詩(shī)人杜牧為使作品傳世，對(duì)待其詩(shī)作審查嚴(yán)格，不滿意的作品便燒掉，共燒去十之七八[1]。希臘哲學(xué)家赫拉克里特“將其名作藏于寺廟里，也正因如此，其作品才得以幸存下來”[2]。

反觀現(xiàn)今，一些作者的創(chuàng)作過于功利，沒有傳世意識(shí)，粗制濫造的拼湊書、注水書比比皆是。只關(guān)心一時(shí)的回報(bào)，諸如名、利、權(quán)等，而缺乏對(duì)自然、社會(huì)、人的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷和深刻洞見，這類作者認(rèn)知的局限性不言自明。作者應(yīng)樹立傳世觀念，對(duì)后世具有敬畏心，在創(chuàng)作作品時(shí)要更加嚴(yán)謹(jǐn)。

二、社會(huì)責(zé)任感和使命感為傳世之書的寫作奠定內(nèi)在格局

傳世之書的作者多具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，或出于家族傳統(tǒng)的繼承責(zé)任，或出于傳承學(xué)術(shù)文化的責(zé)任。司馬遷出身于史官世家，因此他必須承擔(dān)繼承家族傳統(tǒng)的責(zé)任，責(zé)任心使他在創(chuàng)作時(shí)精益求精，使他的作品百煉成鋼。司馬遷之父司馬談彌留之際，“執(zhí)遷手而泣曰：‘自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相并，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，敢闕?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚梢?，客觀記錄歷史不僅是司馬談的使命，也是其作為一名史官的歷史責(zé)任，這種使命感在司馬氏父子兩代人身上是強(qiáng)烈的，他們?yōu)槲覈?guó)史官立下榜樣，后世史官均把客觀記錄歷史作為自己的終身使命。

作者要心懷天下，以天下興亡為己任，如北宋思想家張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！弊髡咚妓肴舫怀鰝€(gè)人、家庭利益范疇，恐怕永遠(yuǎn)也寫不出傳世經(jīng)典?！盀樘斓亓⑿摹笔侵柑剿?、發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律;“為生民立命”是為民眾選擇正確的發(fā)展方向，確立生命的意義;“為往圣繼絕學(xué)”是要發(fā)揚(yáng)光大以往圣人的學(xué)問，讓他們的思想傳世;“為萬(wàn)世開太平” 是為社會(huì)建立一套以“仁”“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。視野貫通古今，寬廣的心胸和格局、強(qiáng)烈的責(zé)任心是創(chuàng)作傳世作品的必備條件，唯有如此，才能使作者的觀點(diǎn)被后世的人認(rèn)可、繼承、發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)作品傳世的目的。

作者只有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有責(zé)任心，才能從宏觀角度看問題，視野才能開闊，寫出的作品才有廣泛的適用性，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)用價(jià)值，為濟(jì)世經(jīng)邦所用。

三、人生經(jīng)驗(yàn)為傳世之書賦予了內(nèi)在的個(gè)體生命體驗(yàn)

人生閱歷是產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的重要源泉，閱歷越豐富，作者創(chuàng)作作品的厚重程度就越高。古人強(qiáng)調(diào)行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書，目的就是要增加閱歷，一方面是增加個(gè)人現(xiàn)實(shí)中的閱歷，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中磨礪自己，另一方面則是增加讀書閱歷，學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，提煉升華為自己的體悟。在個(gè)人閱歷中，作者所遭受的困厄更能使其產(chǎn)生深刻的洞見。

司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為為作也?！比舴窃馐苤卮蟠煺?，以上所列舉的文人也許不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)如此深刻，人們往往在挫折中才會(huì)反思人生，探究社會(huì)的本質(zhì)。司馬遷創(chuàng)作《史記》，也是其經(jīng)歷黑暗之后堅(jiān)持不廢的結(jié)果。

漢末戰(zhàn)亂，蔡邕的女兒蔡文姬被擄掠到匈奴，被迫嫁給左賢王。喪家失國(guó)之痛加上艱苦的條件使蔡文姬備受煎熬，思念故國(guó)的強(qiáng)烈感情和與胡兒的難舍難離在她的心里反復(fù)糾纏，這種撕心裂肺的痛觸發(fā)蔡文姬創(chuàng)作出了詩(shī)歌《胡笳十八拍》，讀起來令人動(dòng)容。宋徽宗一生寫詩(shī)、作詞無(wú)數(shù)，但最好的詩(shī)作是在其被囚禁期間完成的，靖康之亂，東京陷落，徽宗被囚禁在東北的五國(guó)城，從皇帝淪為囚徒，宋徽宗能夠活下來體現(xiàn)了其堅(jiān)韌的一面，但靖康之亂對(duì)宋徽宗的心理造成了巨大創(chuàng)傷，處于痛苦境地的宋徽宗有感而發(fā)，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的詩(shī)詞。南唐后主李煜被稱為詞帝，但他最優(yōu)秀的詞作并不是在其為皇帝時(shí)所作，而是被趙匡胤囚禁后創(chuàng)作的，國(guó)破家亡使他發(fā)出心底的吶喊?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，前期的榮華富貴，后期家族衰落的清苦使其體會(huì)到人生的大起大落，由此激發(fā)了其創(chuàng)作文學(xué)作品的念頭。可見，作者只有經(jīng)歷豐富，見多識(shí)廣，深刻思考問題，才易洞見人與社會(huì)的本質(zhì)，引發(fā)后人的思考與共鳴。

四、淡泊名利的作者為傳世之書賦予的格局境界

《本草綱目》等傳世之書的創(chuàng)作往往花費(fèi)十幾年甚至幾十年的時(shí)間，作者若只圖名恐怕不會(huì)花長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作一部作品。“王充《論衡》用時(shí)31年;班固《漢書》用時(shí)28年;杜佑《通典》用時(shí)35年;李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》用時(shí)40年;顧炎武《日知錄》用時(shí)40年;閻若璩《古文尚書疏證》用時(shí)30年;錢大昕《廿二史考異》用時(shí)52年;桂馥《說文義證》用時(shí)40年;趙翼《廿二史札記》用時(shí)30年;段玉裁《說文解字注》用時(shí)30年?！盵1]這些作者不為名利而寫作，且古代雕版印刷耗費(fèi)驚人，一般人沒有財(cái)力刻書，往往需要有實(shí)力的親友出資才能出版。如康熙年間，刻印《全唐詩(shī)》，至少需要500名刻工集體工作才能在一年時(shí)間內(nèi)完工，這不是私人能夠承擔(dān)得起的工程。清末河北定州人王灝刻印《畿輔叢書》，版刻完成幾近傾家蕩產(chǎn)，但完成的也僅僅是部分刻版和印刷工作，琉璃廠河北籍書商被王灝的義舉所感動(dòng)，號(hào)召大家捐資才使得這套書印刷完畢。在古代，對(duì)于知識(shí)分子來說，著書立說很難出名，也很難謀利。作者往往基于對(duì)某一專題的喜愛，傾其畢生精力去研究，他們往往淡泊名利。吳承恩、羅貫中、施耐庵在創(chuàng)作作品時(shí)甚至沒有署名，圖名圖利都談不上。司馬光前后用了19年編撰《資治通鑒》，在去世前兩年即元豐七年（1084年）完成此書，呈報(bào)宋神宗，在《進(jìn)書表》中稱“臣之精力，盡于此書”，司馬光傾其一生完成此書，48歲開始，60歲完成。馮友蘭在《三松堂自序》中寫道：“歷來的著作家，凡是有傳世著作的，都是嘔出心肝，用他們的生命來寫作的”，甚至很多作者在生前都沒有能夠出版自己的著作，“司馬遷死后18年，《史記》才由其外孫楊惲公諸于世;徐光啟死后6年，《農(nóng)政全書》才得以付梓刊行;李時(shí)珍死后3年，《本草綱目》才得以出版發(fā)行。另外，《漢書》的著者班固、《后漢書》的著者范曄、《史通》的著者劉知幾、《國(guó)榷》的著者談遷、《校讎通義》的著者章學(xué)誠(chéng)等生前都沒有看到自己的著作行世” [1]。

這些書稿的創(chuàng)作相對(duì)當(dāng)代某些作者一年數(shù)本的創(chuàng)作速度，可以說其進(jìn)程十分緩慢，但這些作品卻能世代相傳，成為不朽之作。而現(xiàn)代很多速成作品往往速朽，在人類文明史上沒有留下一絲痕跡，此現(xiàn)象值得當(dāng)代作者們深思。

五、學(xué)養(yǎng)深厚使傳世之書具有豐厚的人文底蘊(yùn)

自然界、人類社會(huì)都是多學(xué)科的復(fù)合，人類之所以將自然、社會(huì)分科，是為了方便開展研究。分科之學(xué)的最大問題是人為地切割自然界與社會(huì)，有些單學(xué)科的研究結(jié)果看似邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)正確，應(yīng)用時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不符合自然社會(huì)的實(shí)際情況，這就違背了人類研究自然與社會(huì)的初衷。單一學(xué)科的局限性大，很多學(xué)問只有跨學(xué)科才能闡明。近年來，興起的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科都有其歷史的必然性，也是對(duì)分科之學(xué)的反對(duì)。作為傳世之書的作者知識(shí)廣博，所儲(chǔ)備的學(xué)問具有跨學(xué)科性的特征，因此，其觀點(diǎn)必然經(jīng)受多方面的考驗(yàn)，能夠適應(yīng)不同的學(xué)科，增加觀點(diǎn)的可靠性。如果作者知識(shí)面單一，其觀點(diǎn)可能僅僅適應(yīng)于某一學(xué)科，不具有普遍意義，這樣的作品難以傳世。

古人講究行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書，都是為了達(dá)到廣聞博識(shí)之目的。儒家有一句名言：“一事不知，儒者之恥?！蔽覈?guó)的古代社會(huì)是不分科的，對(duì)學(xué)者的最高稱呼不是專家、博士，而是通人，由此可見，中國(guó)古代知識(shí)分子主要追求的是廣博。創(chuàng)作傳世之書需要作者在多方面具有高深造詣，因此，傳世之書的作者多為博學(xué)多才之士，如孔子、老子、孟子、李時(shí)珍、徐霞客等。王充“博覽群書，貫通古今”“博通眾流百家之言” [1]，其言“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也”（《論衡·別通》）。

司馬遷不僅是史學(xué)家，還是思想家、文學(xué)家，善于詩(shī)文，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音律、術(shù)數(shù)、天文、律歷等學(xué)問也十分精到。《史記》中的八書涉及多面，包括各種典章制度、禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用等，若沒有研究，學(xué)養(yǎng)不夠是寫不好的。北魏地理學(xué)家酈道元為撰寫《水經(jīng)注》博覽群書，“閱讀了大量地理、歷史、文學(xué)、碑碣、方言、民謠等方面的資料，僅全書列名的文獻(xiàn)就有477種，加上讀而未用的文獻(xiàn)則更多”[1]。《老殘游記》的作者劉鶚也是一位典型的通才，精通數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利，對(duì)樂律、詞章、儒經(jīng)、佛典、基督教義都有研究，此外，他還是一位實(shí)業(yè)家[3]。我國(guó)現(xiàn)代著名作家錢鐘書先生更是博通中西古今，“錢鐘書的代表作《管錐編》中征引西方學(xué)者和作家達(dá)千余人，征引包括數(shù)種語(yǔ)言的著作1780多種”[4]，商務(wù)印書館于2003年出版的錢鐘書的讀書筆記《容安館札記》，用多種語(yǔ)言撰寫而成，有法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、拉丁文等。歸根結(jié)底，博學(xué)多才是作者能夠創(chuàng)作出傳世之作的主要原因。

六、善于吸納他人成果

經(jīng)考察，很多傳世之書并不只由作者一人完成，而是吸納了很多前人的成果。金圣嘆在《讀第六才子書西廂記法之七十五》中這樣寫道：“世間妙文，原是天下萬(wàn)世人人心里公共之寶，絕不是此一人自己文集”[5]，金圣嘆所概括的規(guī)律可謂精到。

經(jīng)學(xué)者考證，《周易》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)由多人集體寫成[1];《春秋》非孔子所作，而應(yīng)為魯國(guó)史官遞相編撰而成[1];《獨(dú)學(xué)廬手稿·春秋論》的作者估計(jì)除了石韞玉當(dāng)有數(shù)十人之多;《春秋左傳》非左丘明所作，而由多人合著[1];《爾雅》《山海經(jīng)》《孟子》《管子》《晏子》《老子》《墨子》《商子》等作品均由后人匯集而成。

“一些傳世的作品并不一定都是原創(chuàng)的，往往是對(duì)已經(jīng)存在的故事、傳說的整理加工。如《荷馬史詩(shī)》，就是在已經(jīng)存在的傳說的基礎(chǔ)上加工而成的。莎士比亞戲劇大多取材于民間傳說、民間故事?！段饔斡洝芬膊皇侨坑蓞浅卸髟瓌?chuàng)，在此百卷本《西游記》出現(xiàn)以前，已經(jīng)有很多關(guān)于唐僧取經(jīng)的故事和傳說，及《西游記雜劇》、《西游記平話》等現(xiàn)成作品。《聊齋志異》是蒲松齡多方收集民間鬼怪故事的基礎(chǔ)上加工而成的。” [6]又如《一千零一夜》是阿拉伯民族民間故事的集大成，不僅不是一人創(chuàng)作的，甚至不是一個(gè)民族創(chuàng)作的，而是多民族文化的結(jié)晶，故事包括阿拉伯地區(qū)民間故事以及古印度、古埃及、古波斯的民間故事?！端疂G傳》成書以前，已有不少關(guān)于宋江的文藝作品，施耐庵是在前人故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的，刪除重復(fù)、矛盾的情節(jié)，最后成為一部傳世經(jīng)典。經(jīng)典之作《世說新語(yǔ)》也不是劉義慶一人完成的，劉義慶身居要職，政務(wù)繁忙，幾乎沒有時(shí)間寫作，他匯聚了當(dāng)時(shí)的著名文人為之編書，當(dāng)時(shí)匯集的著名文人有袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照、庾寔、龔祁、師覺授等，劉義慶扮演的是主編角色。又如世界傳世文學(xué)名著《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》等的故事也均來自民間傳說、寓言文化。從宏觀角度來看，人類知識(shí)的創(chuàng)新與傳遞都是在前人累積的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

總之，影響傳世圖書作者方面的因素很多，文章所列幾點(diǎn)不是所有作者都具備的因素，在此列舉出來，以期為現(xiàn)今的作者提供借鑒，希望當(dāng)代作者積極創(chuàng)傳世之作，保持文壇的純潔與價(jià)值意義。

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