仡佬族民居建筑裝飾與其文化攝入研究

摘 要 本文在介紹仡佬族民居、特色建筑裝飾的基礎(chǔ)上，對仡佬族民居建筑中文化的攝入進(jìn)行分解透析，發(fā)現(xiàn)古老而質(zhì)樸的遵義仡佬族文化亦如其他諸多少數(shù)民族文化一般，受到漢家文化的浸染、交雜、同化，因而產(chǎn)生了部分生硬的文化攝入。但與此同時(shí)，也反映出仡佬族人民對追求理想生活的向往，統(tǒng)統(tǒng)都化為裝飾藝術(shù)印刻于他們?nèi)找股畹木铀稀?/p>

關(guān)鍵詞 仡佬族;民居裝飾;文化攝入

傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)村落是地域文化的濃縮式展現(xiàn)，其傳統(tǒng)民居、祠堂、古橋上的裝飾藝術(shù)具有極高的價(jià)值，它們在時(shí)間的洗刷下，風(fēng)采未減絲毫，而民居建筑裝飾作為整個(gè)傳統(tǒng)村落外在最直觀也是最顯而易見的生活文化外延，它承載的、吸收的、融合的文化意蘊(yùn)令人深思。它是傳統(tǒng)村落的精華精美之所在，它對于傳統(tǒng)村落的重要性就像華美的衣裳之于人的外觀。因此，本文將以遵義市務(wù)川縣大竹村為例，圍繞仡佬族傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)探討研究仡佬族的文化攝入。

1仡佬族基本的建筑裝飾

大竹村是少見的群體性連片住宅都保存完好的古村落，其民居建設(shè)風(fēng)格與別處仡佬族古村落的小巧精致，在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)刻不同，更偏向于古樸大氣，規(guī)整齊正的風(fēng)格。其房屋正面裝飾精簡，柱、穿、瓜枋涂黑色，裝板則涂紅色，門簪為紅黑兩色的南瓜狀，形成紅黑相間的色調(diào)，古樸又不失活力，具有濃郁的地方建筑特征。明間大門上普遍懸掛匾額，題寫吉文。

（1）傳奇民居—“太陽房”。仡佬族建筑給筆者一行人留下最深印象的便是木穿斗結(jié)構(gòu)，雙坡瓦頂?shù)母蓹谑浇ㄖ捌渑涮椎牡窨萄b飾。其基本都是五柱五穿四瓜二挑的三合院式房屋，每戶基本都配有一個(gè)較大的壩子作為日?；顒涌臻g。該村96%的建筑為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，全村皆為仡佬族傳統(tǒng)民居，沒有不和諧的現(xiàn)代建筑破壞其美感。房屋結(jié)構(gòu)多為三開間或五開間的大棟住宅，正對朝門（朝門并不是每家每戶都有）的正房子分為明堂、小二間，部分民居在正房子左側(cè)修有耍子。垂直于正房子分布的廂房為一層或二層吊腳樓，或?yàn)闃巧献∪?，樓下喂養(yǎng)牲畜的下雜上住式;或?yàn)闃巧戏胖秒s物，樓下住人的上雜下住式，其使用功能和建造工藝為典型的西南民族建筑模式。

例如，以在該村最具矚目的“節(jié)著萱花”民居為典型介紹。“節(jié)著萱花”民居是在農(nóng)村地區(qū)相當(dāng)少見的九榀五開間房屋，當(dāng)?shù)厝擞址Q其為太陽房，這棟大宅最為引人入目。因其堂屋大門正上方，有一塊寫有“節(jié)著萱花”的木質(zhì)牌匾，顧在此代稱其為“節(jié)著萱花”民居。而當(dāng)?shù)厝朔Q其“太陽房”，源于堂屋神龕正中雕刻的太陽圖案。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，在“太陽房”的正對面半山，應(yīng)還有一棟與此建筑規(guī)模和形式相仿的月亮房，但此房曾毀于一場大火，著實(shí)可惜，故此，對剩余建筑的防火防護(hù)的保護(hù)應(yīng)擺在首要的位置引起重視，避免珍貴古物再一次消逝在人們眼前。

在“太陽房”民居的正房子正中的明間位置向內(nèi)凹的入口空間稱為吞口，吞口的存在使得建筑主次分明，空間有序。使得建筑立面產(chǎn)生主次，從而加強(qiáng)正房子的整體性，突出堂屋的中心性。在中間核心部分的即為明堂，是供奉家祖的和舉行祭拜活動的場所。明間開間最大，因此堂屋是正房子中最大的房間，可以一直看到屋頂上的大梁、椽、檁、瓦等構(gòu)件，這樣認(rèn)為可以更能與上天相通，明堂中間靠墻貢有雕刻精美的神龕，正中刻有太陽，其兩側(cè)為鳳凰翱翔飛舞。而小二間則銜接在其左右兩側(cè)，為次間或稍間。小二間很少在建筑的正面開門。小二間根據(jù)使用情況來確定需不需要設(shè)置隔斷，使前后分為兩個(gè)部分，通常根據(jù)家里使用的人數(shù)以及是否婚嫁來設(shè)置?！疤柗俊钡那岸嗽O(shè)置火爐房，后端通常還是作為臥室使用。而這種布局方式在每個(gè)人家里不一定完全一樣，大多按照自己的習(xí)慣和需求進(jìn)行微調(diào)，因此出現(xiàn)了小二間功能的多樣性與適應(yīng)性。本處民居兩側(cè)的二層廂房，就是下雜上住式。但現(xiàn)已基本廢棄，都只做些堆放雜物之用[1]。

（2）“節(jié)著萱花”匾。大竹古村匾文化源遠(yuǎn)流長，盛極一時(shí)，至今也仍有保留。在該村“太陽房”門上掛著的“節(jié)著萱花”匾則是其中最為經(jīng)典的代表。

“節(jié)著”意為因節(jié)操而著名;“萱花”被稱為母親花，在這里則代指母親或母親居處，因古稱母親居室為萱堂。紅樓夢中有詩云：“北堂有萱兮，何以忘憂？”。故此再結(jié)合木匾左側(cè)字樣，可確定該匾為昔年張母六旬時(shí)，其婿所贈，以贊美其母節(jié)操之高尚，廣聞鄉(xiāng)里。右側(cè)落款，清楚地寫著“光緒六年”字樣。光緒六年為公元1880年，結(jié)合張母六旬年齡推算，這張牌匾及其所在民居，存在年代距今約有200年。因此，年代久遠(yuǎn)的匾額不僅在文學(xué)形式上獨(dú)具魅力與研究價(jià)值，傳承者一村的文化底蘊(yùn)，還在推測村莊歷史源流與古建筑的存在時(shí)間有一定的參考借鑒作用。匾額文化應(yīng)該成為民俗研究的一個(gè)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，其研究價(jià)值也是廣泛而深厚的，博大精深之處，尤為令人著迷。

（3）特色裝飾—門簪。門簪是大門上部成對（兩個(gè)或四個(gè)）出現(xiàn)的構(gòu)件，又叫作門錘。有圓形、方形、菱形、六角形、八角形等，正面雕刻花紋或進(jìn)行彩繪，選擇的圖樣也是千變?nèi)f化。而大竹古村的門簪多是紅黑兩色的八瓣南瓜形態(tài)，南瓜下有一層或兩層的底座與大門上部門框相連接，蘊(yùn)含著仡佬族人對多子多福的祈求。而著名的“節(jié)著萱花”民居上的門簪則為上下兩層梯形體相連，正立面或刻福壽，但現(xiàn)已模糊不清。大竹的門簪形式單一，與其他村落的雕刻精細(xì)的蓮花、蓮座、含有葉片包裹的南瓜的門簪不同，體現(xiàn)出了該村追求古樸自然，只愿家庭幸福和睦，兒孫滿堂的期望，不追求虛無縹緲的平步青云，大富大貴[2]。

2建筑裝飾中的文化攝入

文化攝入，主要指一種文化在長時(shí)期且連續(xù)不斷地與異質(zhì)文化的交往碰觸過程中，原有文化發(fā)生了改變的現(xiàn)象。古老而質(zhì)樸的遵義仡佬族文化亦如其他諸多少數(shù)民族文化一般，受到漢家文化長時(shí)間，不間斷的浸染、交雜、同化，并在這個(gè)過程中保持原有仡佬文化風(fēng)俗的整體架構(gòu)的同時(shí)，將漢文化作為裝點(diǎn)修補(bǔ)的磚瓦，添入自身文化的樓閣之中。然而，這樣的文化攝入，并不是在完全認(rèn)知和理解漢文化的前提下進(jìn)行的，因而難免在有些地方顯得突兀生硬，就像是沒有嚴(yán)絲合縫嵌入樓閣的磚塊，雖然補(bǔ)上了漏缺，但并沒有渾然天成的美感。

仡佬族的文化攝入，最直觀也是最明顯的體現(xiàn)在他們的民居建筑裝飾之上，尤其是那些曾經(jīng)的大戶人家，這類人家，祖上基本都是舉人秀才出身，入士為官，耳濡目染之下，自覺或被動的受到漢家文化影響最為深刻。因此，他們的住宅府邸，也是仡佬族本身文化與攝入的漢家文化得最為廣泛的地方。而在各類建筑裝飾中，門窗和磉墩最是能夠體現(xiàn)文化的精粹。以磉墩石刻中的文化攝入為例：

為增加柱基承載力以及防止木柱受潮腐爛，仡佬族民居多用石頭為柱礎(chǔ)。仡佬族建筑的柱礎(chǔ)形狀多種多樣，有鼓形、瓶形、葫蘆形、蓮花形、古鏡形、覆盆形、圓柱形、方柱形、須彌座、燈籠形、六棱形、八棱形、圓頭方座形，以及還有鼓鏡結(jié)合、鼓瓶結(jié)合、數(shù)瓶數(shù)鼓相結(jié)合和數(shù)個(gè)須彌座相重疊等幾段式組合造型方式以及多段組合模式。不過大多采用簡單的鼓形或多邊形柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)上也沒有多余的雕刻裝飾，大戶人家喜歡用多段組合模式的柱礎(chǔ)，方形的底板上，以八邊形棱柱作為柱礎(chǔ)的主題部分，其上以圓形的薄石板為頂，呼應(yīng)“天圓地方”的宇宙觀。其檐柱柱礎(chǔ)的立面上會有雕刻裝飾，通常采用浮雕的手法。其雕飾圖案和木雕一樣，豐富多樣，不拘一格，無論是梅蘭竹菊，猴馬如意，八仙神器或是鹿牛蝠魚，皆可繪刻與其上，以顯示出主人的身份和喜好。

最為最精細(xì)的磉墩雕刻，是矗立于大戶人家明堂左右側(cè)的兩個(gè)磉墩，其八個(gè)立面各刻有造型不一的浮雕圖案。這些圖案中，有六處刻著有“道家八寶”之稱的暗八仙，磉墩將八寶弄混的圖案也絕非個(gè)案[3]。

3結(jié)束語

仡佬族民居建筑裝飾不僅只是直觀的美感藝術(shù)，在這些圖案雕刻的內(nèi)里展示的是仡佬族世代的生活本身，是生活文化的藝術(shù)升華。文化的攝入，也不是表面所理解的漢家文化的截取吸收，而是理想生活、待人處事原則上的攝入，他被巧妙的轉(zhuǎn)化為裝飾藝術(shù)，點(diǎn)綴于日日夜夜生活的居所之上。雖然，有的文化攝入，顯得那么突兀不協(xié)調(diào)，是生搬硬湊的組合，但正是這些生硬的文化攝入，才真切的告知后來的傳承者，先輩對理想生活的追求不會因?yàn)槲幕漠愅磺?，美好生活的向往是所有民族共同的心聲。在如今這個(gè)文化繁榮發(fā)展時(shí)代，仡佬族文化的自信與認(rèn)同就在他們身邊，每一塊磚，每一塊瓦皆是他們生活的動力與精神財(cái)富。此時(shí)缺少的，只是正確對本民族文化裝飾的認(rèn)同與保護(hù)，這正是以后的文化自信道路上所應(yīng)重視的。

參考文獻(xiàn)

[1] 周小藝，楊凡.族群認(rèn)同視域下遵義仡佬族的文化自覺[J].貴州民族研究，2019（8）：85-93.

[2] 齊豐妍.古越文化視閾下的紹興古民居建筑及裝飾藝術(shù)——以璜山鎮(zhèn)溪北村為例[J].美與時(shí)代：城市，2019（8）：22-23.

[3] 許曉明.族群認(rèn)同與壯族三月三文化再造——云南馬關(guān)縣個(gè)案[J].民族藝術(shù)，2019（3）：123-127.

作者簡介

張建芳（1994-），女，重慶奉節(jié)人;現(xiàn)就讀學(xué)校：重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，在讀研究生，研究方向：區(qū)域民俗文化。