習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性研究的方法論基礎(chǔ)
——以生態(tài)文明概念的四重涵義為視角

包雙葉

（華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200237）

什么是生態(tài)文明？真正理解習(xí)近平生態(tài)文明思想必須從這個(gè)概念出發(fā)。筆者認(rèn)為，應(yīng)在四個(gè)既相互關(guān)聯(lián)而又彼此獨(dú)立的層面上理解和把握生態(tài)文明這一概念。一是作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明；二是作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域?qū)用娴纳鷳B(tài)文明；三是作為價(jià)值、理念和方法層面的生態(tài)文明；四是作為人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)層面的生態(tài)文明。然而，綜觀目前學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果，普遍忽略了習(xí)近平生態(tài)文明概念涵義的豐富性，影響了對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性研究。而習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性研究，有助于人們深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的地位，以及生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的地位和作用等一系列重大問題。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究現(xiàn)狀述評(píng)

黨的十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想開展了一系列研究，取得了較為豐富的研究成果，積累起了數(shù)百篇具有一定參考價(jià)值的研究文獻(xiàn)。不惟如此，學(xué)術(shù)界基于這些研究成果的文獻(xiàn)述評(píng)文章也已發(fā)表多篇，譬如，周楊的《黨的十八大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評(píng)》[1]就是一篇代表性文獻(xiàn)述評(píng)論文。系統(tǒng)梳理已有研究成果后發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究主要可以歸納為三類。

第一類是以周光迅[2]、李軍[3]、李雪松[4]、王雨辰[5]、宋獻(xiàn)中[6]等的研究成果為代表，他們按照時(shí)代背景、理論來(lái)源、主要內(nèi)容、理論價(jià)值、發(fā)展歷程、實(shí)踐路徑等多個(gè)細(xì)分模塊來(lái)對(duì)習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的一系列新理念、新思想和新論斷進(jìn)行條分縷析地歸納總結(jié)，試圖用這種方法實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之生態(tài)文明觀的完整理解。值得肯定的是，該類研究對(duì)于習(xí)近平散見于各種論述和講話中的生態(tài)文明思想進(jìn)行了歸納總結(jié)，為進(jìn)一步深入探討習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了較為扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。但缺點(diǎn)是，該類研究大多數(shù)都處于簡(jiǎn)單的歸納匯總和文本解讀層面。不僅如此，由于該類研究普遍缺乏對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明概念多重涵義的學(xué)理分析，使得該類研究的內(nèi)容雖然看似面面俱到，但呈現(xiàn)“扁平化”特征，沒有達(dá)到具有清晰“層次性”的整體性研究水平。

第二類是以黃承梁[7]、陳文斌[8]、毛勝[9]、張永紅[10]等的研究成果為代表，他們站在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的角度，研究生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，以及與全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，試圖用這種方法將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨構(gòu)建成為既各有明確的對(duì)象所指又存在著深層耦合的有機(jī)整體，立體化鑲嵌于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系之中。該類研究的缺點(diǎn)同樣是普遍缺乏對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明概念多重涵義的學(xué)理性分析，尤其是忽略了作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明涵義。因此，該類研究無(wú)法真正解釋生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨之間能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一的根本原因和有效路徑。

第三類是以賀東航[11]、王英[12]、鄭苗壯[13]、張振華[14]等的研究成果為代表，他們對(duì)習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述和講話中涉及到的海洋、水、林業(yè)等某個(gè)特定領(lǐng)域或福建、浙江、新疆等某個(gè)特定地區(qū)的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，并聯(lián)系這些領(lǐng)域或地區(qū)的實(shí)際情況，開展某個(gè)特定領(lǐng)域或某個(gè)特定地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)研究。該類研究在推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想與具體領(lǐng)域或地區(qū)的實(shí)踐相結(jié)合方面做出了有益的探索。該類研究的缺點(diǎn)主要是簡(jiǎn)單地將習(xí)近平生態(tài)文明思想放在海洋、水、林業(yè)等某個(gè)特定領(lǐng)域，以及福建、浙江、新疆等某個(gè)特定地區(qū)的“語(yǔ)境”中簡(jiǎn)單地加以“套用”，普遍欠缺深入的實(shí)地調(diào)查和數(shù)據(jù)分析等實(shí)證研究。不僅如此，該類研究同樣缺乏對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明概念多重涵義的學(xué)理性分析，沒有清晰地認(rèn)知到習(xí)近平是在不同層面、不同涵義上使用生態(tài)文明這一概念。因此，籠統(tǒng)地將習(xí)近平生態(tài)文明思想與某個(gè)特定領(lǐng)域或地區(qū)的實(shí)踐相結(jié)合，就必然會(huì)出現(xiàn)思想與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象，有時(shí)甚至導(dǎo)致相關(guān)研究陷入空洞無(wú)物的尷尬。

綜上所述，學(xué)術(shù)界在對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究過(guò)程中，普遍忽視了習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明概念多重涵義的闡釋。事實(shí)上，全面理解習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明概念多重涵義的闡釋，是開展習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性研究的方法論基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明概念涵義的四重闡釋

十八大以來(lái)，習(xí)近平就生態(tài)文明主題闡發(fā)了一系列新理念、新思想和新論斷，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的持續(xù)研究高潮。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，一個(gè)最為基礎(chǔ)、最為根本、最為重要的事實(shí)卻被研究者們所忽略。那就是，習(xí)近平在不同的語(yǔ)境下，甚至在同一段話中，也會(huì)在不同的涵義上使用生態(tài)文明這一概念。換言之，習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明這一概念的涵義有著不同層面的闡釋，他是在不同的涵義上來(lái)使用生態(tài)文明這一概念。毋庸置疑，對(duì)于生態(tài)文明思想而言，生態(tài)文明這一概念是最為基礎(chǔ)、最為根本、最為重要的概念之一。習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明概念多重涵義的闡釋，是習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富性的基礎(chǔ)。

理解習(xí)近平對(duì)于生態(tài)文明概念涵義的多重闡釋，是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行整體性研究的前提和基礎(chǔ)。概括而言，習(xí)近平總書記主要是從以下四個(gè)維度使用生態(tài)文明這一概念。其一，把生態(tài)文明看作是“自然環(huán)境治理層面的文明”；其二，把生態(tài)文明看作是“社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要領(lǐng)域”；其三，把生態(tài)文明看作是“一種價(jià)值、理念和方法”；其四，把生態(tài)文明看作是“人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)”。舉例而言之，黨的十八大報(bào)告首次把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”建設(shè)總布局，并且提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”。就在這一段話中，被“納入”“五位一體”建設(shè)總布局的生態(tài)文明是“作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要領(lǐng)域”的生態(tài)文明，而被“融入”經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程的生態(tài)文明是“作為價(jià)值、理念和方法”的生態(tài)文明。由此可見，即使是在同一段話中，習(xí)近平也會(huì)在不同的涵義上使用生態(tài)文明這一概念。

其一，作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明。保護(hù)自然環(huán)境是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想直面當(dāng)下我國(guó)旱災(zāi)洪澇、沙塵暴、水土流失、土地沙化、草場(chǎng)退化、空氣污染、水體污染、土壤污染等自然環(huán)境治理困境，提出了符合我國(guó)自然環(huán)境治理實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略?！拔覀?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)付出的代價(jià)會(huì)更大?！貏e是有些地方，像重金屬污染區(qū)，水被污染了，土壤被污染了，到了積重難返的地步?！盵15]習(xí)近平指出：“與全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)相比……生態(tài)欠債依然很大，環(huán)境問題依然嚴(yán)峻。特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板?！尷习傩蘸粑闲迈r的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代?！盵16]習(xí)近平還就保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境、提升水生態(tài)文明、完善森林資源保護(hù)管理水平等方面提出了一系列新論斷。當(dāng)習(xí)近平將自然環(huán)境治理作為生態(tài)文明概念涵義所指的時(shí)候，他將“綠水”“青山”“天藍(lán)”“地綠”“水凈”等作為生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。[17]由此可見，“作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明”不同于“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”，后者作為價(jià)值、理念和方法不僅指導(dǎo)著自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明建設(shè)，而且是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。“作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明”也不同于“作為人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)的生態(tài)文明”，后者作為一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，包含自然界和人類社會(huì)，涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然環(huán)境等子系統(tǒng)。“作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明”也不同于“作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明”，后者作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局五個(gè)方面中的一個(gè)重要方面，所涵蓋的范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然環(huán)境治理層面。

其二，作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明。回溯歷史，黨的十一屆三中全會(huì)提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”；黨的十二大提出了“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”。黨的十六大提出了“將社會(huì)主義政治文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)”；黨的十七大提出了“將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)歸結(jié)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局”；黨的十八大提出了“把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”的“五位一體”總布局。由此可見，習(xí)近平在“五位一體”總布局中提到的“生態(tài)文明建設(shè)”，是指中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一樣相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。習(xí)近平明確指出：“全面小康，覆蓋的領(lǐng)域要全面，是五位一體全面進(jìn)步?！趫?jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能長(zhǎng)的很長(zhǎng)、短的很短。比如，生態(tài)文明建設(shè)就是突出短板?！盵18]“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容?！盵19]毋庸置疑，“五位一體”中的“五位”各有明確的領(lǐng)域所指，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域具有顯著的相互獨(dú)立性，否則就不可能稱其為“五位”。而“五位”之所以能成為“一體”，就在于生態(tài)文明建設(shè)的理念、價(jià)值、方法可以內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，如同“綠水青山”與“金山銀山”在本質(zhì)上是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的一樣。如果說(shuō)“金山銀山”是偏重于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累，那么“綠水青山”則強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性，都是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面。社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)興衰關(guān)乎文明興衰，生態(tài)文明建設(shè)是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)各方面相始終的，必須融為一體，整體推進(jìn)。進(jìn)而言之，這種“作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)重要組成部分的生態(tài)文明。

其三，作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明。習(xí)近平把生態(tài)文明提高到治國(guó)理政方略的高度，他主張把生態(tài)文明的價(jià)值、理念、方法貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程和各個(gè)方面。他明確指出：“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[20]。在這里，能夠被拿來(lái)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程的生態(tài)文明，是“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”。那么，如何才能將“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程呢？這就需要把“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)論、方法論、思維方式，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)?！白鳛閮r(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性、統(tǒng)攝性，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中是管方向、管全局的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提到了“社會(huì)生態(tài)”“政治生態(tài)”“綠色科技”“綠色金融”，以及“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”等理念。“生態(tài)”“綠色”“循環(huán)”“低碳”等概念都是作為貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程和各個(gè)方面的一種人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚的價(jià)值、理念和方法。例如，習(xí)近平提出：“要加快發(fā)展綠色金融，支持制造業(yè)綠色改造，引導(dǎo)實(shí)體經(jīng)濟(jì)向更加綠色清潔方向發(fā)展?！盵21]在這一表述中，習(xí)近平是將“綠色”這一概念在“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”概念涵義層面使用。“社會(huì)生態(tài)”“政治生態(tài)”“綠色科技”“綠色金融”“綠色發(fā)展”“循環(huán)發(fā)展”“低碳發(fā)展”等新理念、新思想和新論斷是生態(tài)文明價(jià)值、理念和方法的具體運(yùn)用和進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，習(xí)近平是從價(jià)值、理念和方法的層面對(duì)生態(tài)文明概念的涵義進(jìn)行闡釋。

其四，作為人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)的生態(tài)文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生不僅離不開當(dāng)前中國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，也離不開全球生態(tài)環(huán)境發(fā)展的國(guó)際背景。在全球生態(tài)環(huán)境面臨日漸惡化的國(guó)際背景下，各國(guó)紛紛把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展作為一項(xiàng)不可或缺的施政綱領(lǐng)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展也是我國(guó)在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域塑造負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的需要，能夠凸顯我國(guó)在國(guó)際格局中認(rèn)識(shí)自身環(huán)境問題的高度，有力體現(xiàn)我國(guó)積極參與可持續(xù)發(fā)展全球治理的愿望。黨的十八大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了人類命運(yùn)共同體意識(shí)，因?yàn)橹挥姓驹诹巳祟惷\(yùn)共同體意識(shí)的高度，世界各國(guó)才有望堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，追求本國(guó)利益的同時(shí)能夠自覺兼顧他國(guó)合理關(guān)切，謀求本國(guó)發(fā)展過(guò)程中能夠自覺促進(jìn)各國(guó)的共同發(fā)展，一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。在習(xí)近平對(duì)于全球生態(tài)合作治理的一系列講話中，常常開宗明義，站在“全球”“世界各國(guó)”“人類未來(lái)”的高度，從人類命運(yùn)共同體的層面闡釋生態(tài)文明的概念和思想。例如，習(xí)近平提出:“應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，非一國(guó)之力，更非一日之功。只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能凝聚力量，有效克服國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動(dòng)帶來(lái)的不確定因素。只有持之以恒，才能積累共識(shí)，逐步形成有效持久的全球解決框架。只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體?！盵22]“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平總書記著眼人類發(fā)展和世界前途的提出中國(guó)理念、中國(guó)方案，受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟?！盵23]習(xí)近平明確指出，在當(dāng)前這個(gè)世界上，各個(gè)國(guó)家之間相互聯(lián)系和相互依存的緊密程度空前加深，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平站在人類命運(yùn)共同體的高度討論生態(tài)文明，就是把生態(tài)文明放在了復(fù)雜巨系統(tǒng)的層面來(lái)考慮。生態(tài)是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)存在于自然界和人類社會(huì)，涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然等子系統(tǒng)。

三、生態(tài)文明概念的四重涵義共同構(gòu)建起習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)宏大、全面且具有整體性的思想體系。習(xí)近平生態(tài)文明概念涵義的豐富性是其生態(tài)文明思想豐富性的重要基礎(chǔ)。換言之，只有真正理解了習(xí)近平生態(tài)文明概念涵義的豐富性，才能真正理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富性。事實(shí)上，四個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，且具有深層耦合關(guān)系的生態(tài)文明概念涵義，以及基于這四個(gè)生態(tài)文明概念涵義之上形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)邏輯自洽、多層次、立體性的生態(tài)文明觀。具體而言，其邏輯關(guān)系表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

其一，“作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平指出:“生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板。扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化，提高環(huán)境質(zhì)量是廣大人民群眾的熱切期盼，是‘十三五’時(shí)期必須高度重視并切實(shí)推進(jìn)的一項(xiàng)重要工作?！盵24]習(xí)近平高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，黨的十八大以來(lái)，他曾多次就陜西延安削山造城、浙江杭州千島湖臨湖地帶違規(guī)搞建設(shè)、秦嶺北麓西安段圈地建別墅、新疆卡山自然保護(hù)區(qū)“瘦身”、騰格里沙漠污染、青海祁連山自然保護(hù)區(qū)和木里礦區(qū)破壞性開采、甘肅祁連山生態(tài)保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞等嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境事件作出多次批示，要求嚴(yán)肅查處。古今中外的無(wú)數(shù)事實(shí)表明，如果僅僅就“綠水”“青山”“天藍(lán)”“地綠”“水凈”等自然環(huán)境治理來(lái)談自然環(huán)境治理的話，注定是解決不了自然環(huán)境治理困境的。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式[25]。解決自然環(huán)境治理問題，絕不能指望僅僅依靠推進(jìn)某一個(gè)領(lǐng)域的改革就能徹底予以解決，而是必須同時(shí)推進(jìn)所有領(lǐng)域的改革才能解決問題。于是，習(xí)近平“作為自然環(huán)境治理層面的生態(tài)文明”概念和思想就自然而然地引出了“作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明”概念和思想。

其二，解決自然環(huán)境治理困境，需要全方位推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)一樣，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要領(lǐng)域。脫離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的協(xié)同并進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)絕無(wú)獨(dú)立取得成功的可能。因此，習(xí)近平提出，解決自然環(huán)境治理困境需要全方位推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)“五位一體”協(xié)同治理。只有這樣，才能真正推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。那么，如何才能確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這“五位”能夠?qū)崿F(xiàn)“一體”呢？習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于這一問題的回答，就自然而然地引出了“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”概念和思想。

其三，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的五個(gè)重要領(lǐng)域，必須融入生態(tài)文明的價(jià)值、理念和方法，以系統(tǒng)工程的思路整體推進(jìn)。習(xí)近平明確提出：“切實(shí)把生態(tài)文明的理念、原則、目標(biāo)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，貫徹落實(shí)到各級(jí)各類規(guī)劃和各項(xiàng)工作中。”[26]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，要按照系統(tǒng)工程的思路，抓好生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)的落實(shí)[27]。在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平就貴州生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系發(fā)表了重要講話，他認(rèn)為：“只要指導(dǎo)思想搞對(duì)了，只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能守護(hù)好生態(tài)。貴州這幾年的發(fā)展也說(shuō)明了這一點(diǎn)?！盵28]此外，生態(tài)文明絕不是一個(gè)局限于一國(guó)之內(nèi)的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開放的系統(tǒng)。世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存、你中有我、我中有你。不同種族、不同文化、不同信仰、不同政治制度、不同發(fā)展階段的世界各國(guó)只有站在人類命運(yùn)共同體的高度，才能最終實(shí)現(xiàn)超越國(guó)界、種族、文化、信仰、政治制度、發(fā)展階段的全球生態(tài)文明。順著這樣一個(gè)邏輯，習(xí)近平“作為人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)的生態(tài)文明”概念和思想自然而然地呼之欲出。

其四，要從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。正如上文所述，為了解決自然環(huán)境治理困境，我國(guó)全方位推進(jìn)作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，將包括“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程和各個(gè)方面，從而確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位”實(shí)現(xiàn)“一體”。由此可見，“作為社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域的生態(tài)文明”是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要領(lǐng)域；“作為價(jià)值、理念和方法的生態(tài)文明”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，他們都是與我國(guó)具體政治制度、發(fā)展階段等基本國(guó)情緊密聯(lián)系在一起的。在生態(tài)環(huán)境日漸惡化的國(guó)際背景下，我國(guó)在保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)全球范圍內(nèi)人與自然的和諧發(fā)展方面肩負(fù)著大國(guó)責(zé)任，希望推動(dòng)世界各國(guó)積極參與國(guó)際合作，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，共謀人類福祉。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。“照顧各國(guó)國(guó)情，講求務(wù)實(shí)有效。應(yīng)該尊重各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)內(nèi)政策、能力建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的差異，不搞一刀切”[29]，包容不同國(guó)家、種族、文化、信仰、政治制度、發(fā)展階段的人們共同接受的“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”來(lái)號(hào)召和鼓舞不同國(guó)家、種族、文化、信仰、政治制度、發(fā)展階段的人們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)采取及時(shí)有力行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)文明。因此，習(xí)近平提出：“各方要最大程度展示誠(chéng)意，聚同化異，相向而行”[30]，“堅(jiān)持同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手應(yīng)對(duì)氣候變化、能源資源安全、網(wǎng)絡(luò)安全、重大自然災(zāi)害等日益增多的全球性問題，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園?！盵31]正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平生態(tài)文明思想引出了“作為人類命運(yùn)共同體復(fù)雜巨系統(tǒng)的生態(tài)文明”概念和思想，這是參與全球生態(tài)文明建設(shè)的不同國(guó)家、種族、文化、信仰、政治制度、發(fā)展階段的人們“聚同化異，相向而行”，能夠接受的生態(tài)文明最大公約數(shù)。