漢樂(lè)府《有所思》的異代新生與蛻變

王勝明 劉瑞芝

《有所思》本漢樂(lè)府古題，乃漢《鼓吹鐃歌十八曲》第十二曲，其辭云：“有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。（妃呼豨）秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之?！雹贊h季之后，新作疊出，但因創(chuàng)作主體、創(chuàng)作目的、使用場(chǎng)合等發(fā)生較大變化，其曲調(diào)、題目、主題乃至歌辭文本體制等，都與原初形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。本文擬從音樂(lè)曲調(diào)、文本體制和內(nèi)容主題三個(gè)方面考察漢樂(lè)府《有所思》異代新生和蛻變的具體情狀，以為樂(lè)府研究的拓展和細(xì)化探尋路徑。

一、音樂(lè)曲調(diào)：從俗樂(lè)到雅樂(lè)

《有所思》先有曲調(diào)，后依需填入歌辭：“大約鐃歌本來(lái)有聲無(wú)辭，后來(lái)陸續(xù)補(bǔ)進(jìn)歌辭，所以時(shí)代不一，內(nèi)容龐雜。”②作為樂(lè)曲，《有所思》多以組曲形式傳世。迄今所見(jiàn)，最早為漢《鼓吹鐃歌十八曲》之一部，《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》云：“漢鼓吹鐃歌十八曲，字多訛誤。一曰《朱鷺》，二曰《思悲翁》……十二曰《有所思》。”③后用為漢太樂(lè)《食舉樂(lè)十三曲》之一部，漢末及魏晉南北朝時(shí)再為吳、魏、梁《鼓吹曲十二曲》和晉《鼓吹曲二十二曲》等組曲之一部。在這個(gè)演變過(guò)程中，《有所思》從俗樂(lè)轉(zhuǎn)化為雅樂(lè)。

漢代音樂(lè)大致分兩類。一類是用于宗廟朝會(huì)等場(chǎng)合的雅樂(lè)，以太常所屬太樂(lè)所掌先秦宗廟古雅樂(lè)和少府所屬樂(lè)府所掌漢代自制新雅樂(lè)為代表。陳旸《樂(lè)書(shū)》云：“西漢高帝作樂(lè)二品，一曰昭容樂(lè)，二曰禮容樂(lè)。東漢章帝作樂(lè)四品，一曰大予樂(lè)，郊廟、上陵食舉用之；二曰周頌雅樂(lè)，辟雍、饗射六宗社稷用之；三曰黃門(mén)鼓吹，宴樂(lè)群臣用之；四曰短簫鐃歌，軍旅用之。”④陳旸所謂“大予樂(lè)”“周頌雅樂(lè)”等為雅樂(lè)。另一類乃朝廷為觀風(fēng)察政而采集的各地歌謠和其他出現(xiàn)于非宗廟祭祀等場(chǎng)合的音樂(lè)，即俗樂(lè)，主要為少府所屬樂(lè)府所掌，來(lái)源與類型有別于太樂(lè)等所掌雅樂(lè)?！稘h書(shū)·藝文志》云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！雹萃瑫?shū)《禮樂(lè)志》云：“乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”“外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！雹逎h代主要音樂(lè)機(jī)構(gòu)的職能是：“太樂(lè)令、丞所職，雅樂(lè)也；樂(lè)府所職，鄭、衛(wèi)之樂(lè)也。”⑦《有所思》等漢《鼓吹鐃歌十八曲》最初正是由樂(lè)府從各地采集而來(lái)的“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的俗樂(lè)，故王運(yùn)熙云：“‘巫山高’‘有所思’‘上邪’三曲歌詞，疑本是趙、代、秦、楚之謳一類，為短簫鐃歌所借用者?！雹?/p>

由《有所思》等組成的《鼓吹鐃歌十八曲》在漢代為鼓吹樂(lè)，又名“短簫鐃歌”，多用于軍戎?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云：“漢時(shí)有《短簫鐃歌》之樂(lè)，其曲有《朱鷺》……《有所思》《雉子班》……等曲，列于鼓吹，多序戰(zhàn)陣之事?！雹崞鋪?lái)源，有謂中土自有之樂(lè)者，如《宋書(shū)·樂(lè)志》：“鼓吹，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：‘軍樂(lè)也，黃帝岐伯所作，以揚(yáng)德建武，勸士諷敵也。’《周官》曰：‘師有功則愷樂(lè)?！雹庖嘤兄^起于胡樂(lè)者，如《樂(lè)府詩(shī)集·鼓吹曲辭》：“鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：‘鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。’”?由“鳴笳以和簫聲，非八音也”判斷，當(dāng)非中土所有?！鞍嘁夹鬯芬啊笔?，見(jiàn)于《漢書(shū)·敘傳》：“始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無(wú)禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹。”?黃節(jié)所云“鐃歌皆邊地都鄙之謠，有音制，崎嶇淫僻，止可度之鼓、吹、笛、笳，為馬上之曲，不可被之琴、瑟、金、石，為殿廷之樂(lè)也”?，著眼的正是《有所思》等短簫鐃歌的邊地胡樂(lè)背景和其主要用于軍戎的俗樂(lè)功能。

《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》又云：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也。北狄諸國(guó)，皆馬上作樂(lè)，故自漢已來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道路，亦以給賜。漢武帝時(shí)，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”?此說(shuō)涉及兩個(gè)問(wèn)題。其一，鼓吹樂(lè)起源于“北狄諸國(guó)”，最初用為軍樂(lè)；其二，鼓吹樂(lè)后來(lái)分為鼓吹與橫吹兩部，鼓吹用于朝會(huì)等，橫吹用于軍旅?！队兴肌返裙拇禈?lè)曲用于軍戎，主要因其曲調(diào)特色，與后世所填歌詞無(wú)關(guān)，鼓吹樂(lè)所用鼓、鼙、羌笛、胡笳等樂(lè)器聲音宏壯深沉、慷慨激昂，極易鼓起軍士剛毅果敢的戰(zhàn)斗情緒：“短簫鐃歌之為軍樂(lè)，特其聲耳，其辭不必皆序戰(zhàn)陣之事?！?“鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾，君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣?！?隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)被改造后的俗樂(lè)《有所思》充作漢代朝廷食舉樂(lè)時(shí)，意味著《有所思》開(kāi)始了由俗變雅的歷史進(jìn)程，從而奠定其在漢末到魏晉南北朝被提升為宗廟雅樂(lè)的曲調(diào)基礎(chǔ)，并在之后諸多王朝被用于宗廟祭祀等重要政治場(chǎng)合或儀式。關(guān)于《有所思》充食舉樂(lè)，《宋書(shū)·樂(lè)志》云：“又漢太樂(lè)食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來(lái)》……六曰《遠(yuǎn)期》，七曰《有所思》……”?鄭樵《通志》亦云：“《有所思》亦曰《嗟佳人》，漢太樂(lè)食舉十三曲，第七曰《有所思》，漢人亦以此樂(lè)侑食?！?兩條材料中的“太樂(lè)食舉”樂(lè)應(yīng)為《樂(lè)書(shū)》所云“郊廟、上陵食舉用之”的大予樂(lè)，屬雅樂(lè)。當(dāng)然，《有所思》從觀風(fēng)察政的俗樂(lè)到太樂(lè)雅樂(lè)，應(yīng)經(jīng)過(guò)了樂(lè)官的改造潤(rùn)飾，一方面是組曲構(gòu)成部分的調(diào)整，如漢太樂(lè)《食舉十三曲》僅取《鼓吹鐃歌十八曲》之《有所思》《遠(yuǎn)如期》兩曲，且《遠(yuǎn)如期》改名《遠(yuǎn)期》；另一方面是歌辭的重新配置，如《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載李延年為郊祀雅樂(lè)配置歌辭情形：“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！?

漢末大亂，眾樂(lè)淪缺，是《有所思》被改造為宗廟雅樂(lè)的歷史契機(jī)。曹魏時(shí)期，曹操努力創(chuàng)制過(guò)宗廟雅樂(lè)，《三國(guó)志·魏書(shū)·杜夔傳》云：“后表子琮降太祖，太祖以夔為軍謀祭酒，參太樂(lè)事，因令創(chuàng)制雅樂(lè)……夔總統(tǒng)研精，遠(yuǎn)考諸經(jīng)，近采故事，教習(xí)講肄，備作樂(lè)器，紹復(fù)先代古樂(lè)，皆自夔始也?！?杜夔所創(chuàng)雅樂(lè)已佚，其“紹復(fù)先代古樂(lè)”當(dāng)為沿用《有所思》等曲調(diào)，因?yàn)樵诖饲昂?，孫權(quán)命韋昭作《吳鼓吹曲十二曲》，乃改易漢《鼓吹鐃歌十八曲》而成，以《有所思》為《從歷數(shù)》。《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》曰：“《從歷數(shù)》者，言孫權(quán)從圖箓之符，而建大號(hào)也。當(dāng)漢《有所思》?！?曹丕代漢改元，命繆襲作《魏鼓吹曲十二曲》，亦改漢《鼓吹鐃歌十八曲》而成?！稌x書(shū)·樂(lè)志》云：“改《有所思》為《應(yīng)帝期》，言文帝以圣德受命，應(yīng)運(yùn)期也。”?西晉時(shí)，武帝令傅玄作《晉鼓吹曲二十二曲》，改漢《有所思》為《惟庸蜀》?！稑?lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》云：“《惟庸蜀》，言文皇帝既平萬(wàn)乘之蜀，封建萬(wàn)國(guó)，復(fù)五等之爵也?！?西晉后，歷朝亦有創(chuàng)制本朝雅樂(lè)盛事，亦多沿用吳、曹改易漢《鼓吹鐃歌十八曲》作法，如《有所思》一曲，梁改為《期運(yùn)集》，后又改為《唯大梁》；北齊改為《嗣丕基》，北周又改為《拔江陵》。此類樂(lè)曲已從侑食轉(zhuǎn)向宗廟祭祀，美先君盛德之形容，屬宗廟雅樂(lè)，故馬端臨曰：“至于短簫鐃歌，史雖以為軍中之樂(lè)，多敘戰(zhàn)陣之事，然以其名義考之，若《上之回》，則巡幸之事也；若《上陵》，祭祀之事也……魏晉以來(lái)，仿漢短簫鐃歌為之，而易其名，于是專敘其創(chuàng)業(yè)以來(lái)伐叛討亂肇造區(qū)宇之事，則純乎《雅》《頌》之體，是魏晉以來(lái)之短簫鐃歌，即古之《雅》《頌》矣?！?蕭滌非也認(rèn)為：“鐃歌之聲價(jià)，自明帝列為四品之一，始漸抬高，故魏晉以下遂全變?yōu)檠彭炘?shī)?！?在特定歷史時(shí)期，由于統(tǒng)治者的不同需求，《有所思》發(fā)展出新的樣貌，盡管仍采用漢樂(lè)府曲調(diào)，但已全無(wú)古意，正如沈約所言：“今鼓吹鐃歌，雖有章曲，樂(lè)人傳習(xí)，口相師祖，所務(wù)者聲，不先訓(xùn)以義。今樂(lè)府鐃歌，校漢、魏舊曲，曲名時(shí)同，文字永異，尋文求義，無(wú)一可了。”?

二、文本體制：由雜言到律詩(shī)

在《有所思》曲調(diào)由俗到雅的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，其歌辭也經(jīng)歷了由民間走向?qū)m廷再回歸民間的蛻變，其文本體制則逐漸由雜言向齊言發(fā)展而最終律化。

與文本體制演變密切相關(guān)的首先是題目的演化。漢代文學(xué)傳統(tǒng)與先秦相近，一如《三百篇》和樂(lè)，有曲調(diào)無(wú)詩(shī)題，早期漢樂(lè)府歌辭也無(wú)題目，今人所見(jiàn)樂(lè)府古辭題目大都是為了便于記誦或記錄等取首句關(guān)鍵詞而成的標(biāo)識(shí)，漢樂(lè)府古辭《有所思》之題即為此類，漢末及魏晉南北朝數(shù)次為《有所思》重新填寫(xiě)的宗廟雅樂(lè)歌辭亦屬此類，如韋昭《從歷數(shù)》、繆襲《應(yīng)帝期》、傅玄《惟庸蜀》以及沈約《期運(yùn)集》《唯大梁》和北齊《嗣丕基》、北周《拔江陵》等。

西晉開(kāi)始的民間文人創(chuàng)作，使《有所思》發(fā)生了根本性變化，一是歌辭文本與音樂(lè)曲調(diào)脫離，歌辭創(chuàng)作不再受曲調(diào)限制；二是歌辭創(chuàng)作不再專為宗廟祭祀等政治活動(dòng)服務(wù)，而是創(chuàng)作者情思的個(gè)性化抒寫(xiě)。《有所思》因此得以新生，其藝術(shù)形式、內(nèi)容主題諸方面均有極大拓展與豐富。

從詩(shī)題來(lái)看，盡管以首句關(guān)鍵詞為題的傳統(tǒng)在其后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期依然延續(xù)，如何承天《有所思篇》開(kāi)篇云：“有所思，思昔人，曾閔二子善養(yǎng)親?！?王融《有所思》開(kāi)篇云：“如何有所思，而無(wú)相見(jiàn)時(shí)?！贝髁肌队兴肌烽_(kāi)篇云：“我思美人?！?高啟《有所思》開(kāi)篇云：“有所思，今安在?！?但更多改易和創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)題與詩(shī)中點(diǎn)題關(guān)鍵詞關(guān)系的改變、詩(shī)題自身的拓展與改易兩個(gè)方面。詩(shī)題與詩(shī)中點(diǎn)題關(guān)鍵詞關(guān)系的改變主要有兩種類型。一種是點(diǎn)題關(guān)鍵詞由首句轉(zhuǎn)到其他位置，有的出現(xiàn)在第二句，如周瑛《有所思》：“目斷天涯路，春深有所思?！?有的出現(xiàn)在尾聯(lián)或尾句，在尾聯(lián)者如楊炯《有所思》：“相思明月夜，迢遞白云天?！?盧仝《有所思》：“相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君?！本游簿湔呷鐒⒗L《有所思》：“寧知有所思?！鄙蛑堋队兴肌罚骸耙蛑兴??！?另一種雖題為《有所思》，但詩(shī)中已無(wú)諸如“有所思”“所思”“思×”之類點(diǎn)題關(guān)鍵詞，如謝朓（佳期期未歸）?、蕭統(tǒng)（公子遠(yuǎn)于隔）、韋應(yīng)物（借問(wèn)堤上柳）、孟郊（桔槔烽火晝不滅）、李新（洞庭始波秋風(fēng)起）、周巽（長(zhǎng)門(mén)春寂寂）、朱希晦（虛聞將帥擁彤戈）等，此種類型更典型，數(shù)量更多。

對(duì)詩(shī)題的拓展與改易，實(shí)際上是《有所思》題材內(nèi)容不斷豐富與開(kāi)拓的外在表現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展與詩(shī)歌自身的演變，《有所思》詩(shī)題呈現(xiàn)出新舊并存且不斷變化的趨勢(shì)。最早對(duì)《有所思》詩(shī)題進(jìn)行拓展的民間文人創(chuàng)作是陸機(jī)《君子有所思行》，此題應(yīng)是綜合漢樂(lè)府舊題《有所思》和《君子行》體制特點(diǎn)創(chuàng)制的《有所思》新體。陸機(jī)的拓展傳達(dá)出《有所思》發(fā)展的新信息：內(nèi)容方面，抒情主人公由女子而為士人，主題由女子愛(ài)情受挫而為士人鋪陳寫(xiě)景及感嘆人生等，并與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生聯(lián)系，所思對(duì)象由思人轉(zhuǎn)向思事；形式方面，由樂(lè)府雜言體轉(zhuǎn)向齊言歌行體。此體面世后，歷代新作紛呈，如南朝鮑照、謝靈運(yùn)、沈約，唐人李白、貫休，明人劉基、高啟、石珤、何景明、皇甫涍、沈煉、于慎行及清人施閏章、陳廷敬和玄燁等均有同題之作。

陸機(jī)之后，對(duì)《有所思》詩(shī)題的改易主要集中于在詩(shī)題中嵌入記錄創(chuàng)作方式或場(chǎng)合等信息的語(yǔ)詞，表現(xiàn)出異于《有所思》母體及最初變體《君子有所思行》的新面貌，主要有四種類型。其一為模擬前人之作，或嵌入“擬”“代”之類，如鮑照《代陸平原君子有所思行》、貫休《擬君子有所思二首》、石珤《擬君子有所思》等；或在原題前加“古”字，如張憲《古有所思行》、陳獻(xiàn)章《古有所思》等。其二是在競(jìng)技性賦詠樂(lè)府舊題創(chuàng)作中，嵌入“賦得”“聯(lián)句”之類，如徐鉉和皇甫汸《賦得有所思》、孟郊《有所思聯(lián)句》等。其三為創(chuàng)作組詩(shī)而題以總括性詩(shī)題“×思”，如林俊《四思憶韓宮?！?，盡管此類題中已無(wú)“有所思”之語(yǔ)，但每首開(kāi)篇仍以“有所思”照應(yīng)詩(shī)題。其四為在“有所思”前后嵌入作詩(shī)時(shí)間、緣由等限定詞，表時(shí)間者如曹勛《春日有所思》、玄燁《春日有所思二首》等；表緣由者如林俊《見(jiàn)有所思口占寄楊月湖》等，但此類創(chuàng)作中“有所思”含義較為含糊，有些可能和樂(lè)府《有所思》已無(wú)密切關(guān)系，而僅是詩(shī)人情思巧合“有所思”而已。

再?gòu)脑?shī)歌體制看，《有所思》歌辭最初為雜言，《樂(lè)府詩(shī)集》所錄漢樂(lè)府古辭凡十七句，九句句五字，三句句三字，三句句四字，兩句句七字。漢季以后，韋昭、繆襲等改易漢《鼓吹鐃歌十二曲》創(chuàng)制本朝宗廟雅樂(lè)，依曲填詞，頌美先君武功盛德，體制亦為雜言，但大致由繁而簡(jiǎn)、由長(zhǎng)短錯(cuò)落而漸趨規(guī)整。其中，繆襲《應(yīng)帝期》、韋昭《從歷數(shù)》和傅玄《惟庸蜀》，體制相近，皆以五言為主：《應(yīng)帝期》凡二十六句，一句三字，二句句四字，二十二句句五字，一句六字，計(jì)一百二十七字；《從歷數(shù)》凡二十六句，一句三字，三句句四字，二十一句句五字，一句六字，計(jì)一百二十六字。從南朝開(kāi)始，雅樂(lè)歌辭漸趨簡(jiǎn)約，字、句數(shù)減少，體制更趨規(guī)整，如沈約《期運(yùn)集》凡十句，一句三字，九句句五字，計(jì)四十八字。何承天私作《宋鼓吹鐃歌》之《有所思篇》最奇特，全篇凡二十八句，以三言為主，二十一句句三字，七句句四字，僅九十一字。此種體制在《有所思》創(chuàng)作中獨(dú)一無(wú)二，“雖有漢曲舊名，大抵別增新意，故其義與古辭考之多不合云”?。但不管是五言為主、二十六句的《應(yīng)帝期》《從歷數(shù)》《惟庸蜀》，十句的《期運(yùn)集》，還是三言為主、二十八句的《有所思篇》，其逐步規(guī)整化的演進(jìn)，為《有所思》律化奠定了基礎(chǔ)。

《有所思》體制的根本性變化始于陸機(jī)《君子有所思行》，由此開(kāi)啟了雙線發(fā)展的新時(shí)代：一線延續(xù)初始雜言體，重在思人；另一線為齊言歌行體，重在思事。在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上，這兩條路線在兩個(gè)階段表現(xiàn)得最為突出和典型。

第一階段從西晉陸機(jī)《君子有所思行》開(kāi)始，到隋代盧思道《有所思》（長(zhǎng)門(mén)與長(zhǎng)信）結(jié)束。這期間，民間創(chuàng)作的《有所思》和《君子有所思行》皆五字齊言。兩大類型中，模仿陸機(jī)《君子有所思行》的謝靈運(yùn)（總駕越鐘陸）、鮑照（西上登雀臺(tái)）、沈約（晨策終南首）等均為五字齊言，且除沈約之作為十四句外，其他皆二十句。需要強(qiáng)調(diào)的是，此前官方雅樂(lè)系統(tǒng)中的《有所思》歌辭皆為雜言，但在此時(shí)的民間文人創(chuàng)作中，已皆五字齊言，只是篇幅規(guī)模不一。其中，八句十四首，即劉繪（別離安可再）、王融（如何有所思）、蕭衍（誰(shuí)言生離久）、蕭綱（昔未離長(zhǎng)信）、王筠（丹墀生細(xì)草）、庾肩吾（佳期竟不歸）、沈約（西征登隴首）、陳叔寶（蕩子好蘭期）（杳杳與人期）（佳人在北燕）、顧野王（賤妾有所思）、張正見(jiàn)（深閨久離別）、陸系（別念限城）和裴讓之（夢(mèng)中雖暫見(jiàn)）。此類作品的韻律和對(duì)仗等，多已近典型五律。十句四首，即蕭統(tǒng)（公子遠(yuǎn)于隔）、王僧孺（夜風(fēng)吹熠耀）、費(fèi)昶（上林鳥(niǎo)欲棲）、盧思道（長(zhǎng)門(mén)與長(zhǎng)信）。五絕二首，即謝朓（佳期期未歸）、吳均（薄暮有所思）。

第二階段大致從元代開(kāi)始，清代結(jié)束，明代為重點(diǎn)。這期間的作品，呈雜言、齊言并行局面。整體來(lái)看，題《君子有所思（行）》者，篇幅規(guī)模略近第一階段，以十八句為主體，最長(zhǎng)者為劉基（晨上龍首山），二十六句；最短者為玄燁《君子有所思行》組詩(shī)，每首六句。但體制變化較大，十六首《君子有所思（行）》中，齊言九首，皆五言，即明人劉基（晨上龍首山）、高啟（騁望京輔地）、石珤（朝登黃金門(mén)）、皇甫涍（崇墉升朝日）、沈煉（匡坐百日晏）、胡直（黃茂信嘉谷）、于慎行（登彼西山道），清人施閏章（端坐郁愁思）、陳廷敬（生民皇古前）。雜言七首，五言為主者六首，即清人玄燁《君子有所思行》組詩(shī)；七言為主者一首，即明人何景明《君子有所思》。

題《有所思》者，變化更大。首先是雜言與齊言數(shù)量各半，其次是齊言詩(shī)體制多樣。具體而言，題《有所思》者三十八首：齊言二十三首，雜言十五首。齊言詩(shī)中，五言十二首，即五律五首：元人余闕（春風(fēng)起寒色），明人周瑛（目斷天涯路）、皇甫汸（春風(fēng)吹繡戶）、皇甫涍（惠風(fēng)扇芳?xì)猓?、康海（繄自辭京邑）；五絕二首，即明人皇甫汸（魂去何須夢(mèng)）（錦席承君宴）；五古五首：元人周巽（長(zhǎng)門(mén)春寂寂），明人沈周（人生何以悲）、邵寶（蘭榮一何晩）、羅洪先（伯牙一去世），清人玄燁（置酒高堂上）。七言十一首，即七律一首：明人朱希晦（虛聞將帥擁彤戈）；七絕四首：明人虞堪（美人不來(lái)眇何許）、陳獻(xiàn)章（采采紅芳日欲斜）、楊爵（當(dāng)年各為主恩深）（年年燕塞動(dòng)悲風(fēng)）；七古六首：明人石珤（雙星熒熒隔秋水）（東風(fēng)二月?lián)P新沙）、林俊《四思憶韓宮保》（四首）。

雜言詩(shī)中，五言為主者八首：明人張寧（有所思，江之?。?、周瑛（有美人兮天之北）、朱誠(chéng)泳（有所思，乃在天之涯海之角）、李攀龍（有所思，乃在燕山隅）、王世貞（有所思，乃在大海之北）、宗臣（有所思，乃在大海南）、胡應(yīng)麟（有所思，思美人）、徐熥（徙倚向花叢）；七言為主者七首：元人張憲（我思古之人兮不可從）、戴良（我思美人），明人高啟（有所思，今安在）、胡奎（脈脈有所思）、王洪（有所思，思美人）、黃佐（有所思，思我母慈）、于慎行（有所思，乃在蕭關(guān)道）。

相較第一階段，此時(shí)的《有所思》創(chuàng)作行走的是一條蛻變之路。第一，西晉以來(lái)皆為齊言的《君子有所思（行）》開(kāi)始出現(xiàn)雜言，如何景明《君子有所思》十八句，一字起十字止，一至十二字句皆備，儼然早期雜言《有所思》歌辭。玄燁《君子有所思行》六首，每首六句，第五句四字，其他為五字，已打破陸機(jī)以來(lái)《君子有所思行》皆五字齊言的傳統(tǒng)。第二，《有所思》體制開(kāi)始回歸漢樂(lè)府古辭傳統(tǒng)，雜言詩(shī)大量出現(xiàn)。前述三十八首《有所思》中，雜言有十五首，且首句多為類似漢樂(lè)府古辭的“有所思+對(duì)象/地域”范式。《有所思》雜言體制在漢樂(lè)府舊辭及漢末、魏晉南北朝雅樂(lè)歌辭中為標(biāo)準(zhǔn)范式，但不見(jiàn)于民間文人詩(shī)，其在元明時(shí)期集中出現(xiàn)，應(yīng)是受當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮影響所致。第三，七字與五字齊言各占《有所思》創(chuàng)作半壁江山。此時(shí)二十三首齊言詩(shī)中五言十二首、七言十一首，與第一階段《有所思》皆為五字齊言詩(shī)的傳統(tǒng)迥異。第四，出現(xiàn)數(shù)量不少的楚辭體，如張憲（我思古之人兮不可從）、戴良（我思美人）、胡奎（脈脈有所思）、周瑛（有美人兮天之北）、林俊《四思憶韓宮?！返?，或使用“兮”字句，或化用楚辭詩(shī)句和意象，騷體意味濃郁，為第一階段未見(jiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象。第五，出現(xiàn)組詩(shī)，如林俊《四思憶韓宮?！匪氖?、玄燁《君子有所思行》六首和楊爵《有所思》二首都是同一詩(shī)題、同一體式、內(nèi)容互相聯(lián)系的組詩(shī)。

三、內(nèi)容主題：由愛(ài)情走向多元

漢樂(lè)府古辭《有所思》表現(xiàn)的是女子愛(ài)情受挫主題，情感模式屬于希望給予并獲得回報(bào)型：因?yàn)閾磹?ài)，故贈(zèng)予最愛(ài)“雙珠玳瑁簪”，感覺(jué)尚不足，遂“用玉紹繚之”。女子厚遺男子目的明確，希望對(duì)方真情回報(bào)。在獲悉男子“有他心”后，至愛(ài)頓化為至恨：“從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕?！痹?shī)中女子剛強(qiáng)果決、勇于取舍的態(tài)度，令人印象深刻。

《有所思》的愛(ài)情受挫主題，對(duì)其后文人擬作的題材和內(nèi)容走向有著較為深刻的影響，由此衍生出諸多更加豐富的情感體驗(yàn)，構(gòu)成獨(dú)特的《有所思》情感意象群。但從整個(gè)《有所思》創(chuàng)作的歷程看，一如陸機(jī)《君子有所思行》出現(xiàn)后《有所思》體制發(fā)展那樣，歷代《有所思》作品主題和內(nèi)容也呈現(xiàn)出明顯的雙線并進(jìn)模式。

一條路線沿襲漢樂(lè)府古辭精神，不涉政治，無(wú)關(guān)興亡，以抒寫(xiě)個(gè)人情思特別是閨怨、離思為主。閨怨是南北朝時(shí)期《有所思》作品最為集中的題材，多男子作閨音，“其寫(xiě)景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無(wú)其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也”?。重在女子思念男子的情態(tài)描摹，輔以精細(xì)的景物描寫(xiě)，但詩(shī)中女子個(gè)性逐漸被削弱，不再勇敢、果決，這是男權(quán)社會(huì)中女性形象逐漸被物化的集中反映。如費(fèi)昶《有所思》，面對(duì)男子的不歸，女子進(jìn)行了一番細(xì)致入微的揣測(cè)和思索：“簾動(dòng)意君來(lái)，雷聲似車(chē)度。北方佳麗子，窈窕能回顧。夫君自迷惑，非為妾心妒?！币跃滕B(niǎo)歸巢的暮色為背景，寫(xiě)女子對(duì)男子的漫長(zhǎng)等待，有“簾動(dòng)意君來(lái)”的驚喜，也有“雷聲似車(chē)度”的失望。女子心思縝密、性格內(nèi)斂，與樂(lè)府古辭中女主人公坦率、直白的個(gè)性形成鮮明對(duì)照，脫離了民歌氣息，帶有濃厚的文人化色彩，風(fēng)格從古樸趨向華麗，情感表達(dá)方式從率直趨向蘊(yùn)藉，語(yǔ)言也從簡(jiǎn)單趨向繁縟。陸系《有所思》則描繪了另一種風(fēng)情：“別念限城，還思樓上人。淚想離前落，愁聞別后新。月來(lái)疑舞扇，花度憶歌塵。只看今夜里，那似隔河津?！鼻槿讼残聟捙f、見(jiàn)異思遷，女子滿面愁容、以淚洗面，在兩性交往中女性喪失了主導(dǎo)權(quán)，只有被動(dòng)接受男性賜予的命運(yùn)。憶及往日花前月下，遙不可及，強(qiáng)烈的對(duì)比令她悵然若失。語(yǔ)言含蓄，文辭華靡。

與閨怨關(guān)系最為密切的是離思，這也是魏晉南北朝時(shí)期比較流行的《有所思》主題。當(dāng)時(shí)，士林分化，儒學(xué)衰落，傳統(tǒng)倫理觀念嬗變，《有所思》擬作拋棄了樂(lè)府古辭的崇質(zhì)傳統(tǒng)，雖仍描寫(xiě)世俗男女情愛(ài)，但辭采華茂、風(fēng)格華靡，從而打破了男子作閨音的性別代擬局面，開(kāi)始了男子從自身角度大膽表達(dá)對(duì)情人的思念之情。王融《有所思》首開(kāi)言離思之風(fēng)：“如何有所思，而無(wú)相見(jiàn)時(shí)。宿昔夢(mèng)顏色，階庭尋履綦?！北磉_(dá)了對(duì)久別情人的想念。劉繪《有所思》也寫(xiě)同樣主題：“別離安可在……共銜滿堂酌，獨(dú)斂向隅眉。中心亂如雪，寧知有所思?！睆哪行越嵌仁銓?xiě)與情人離別后尋而不可得的焦慮、借酒澆愁的難耐與煎熬。李賀《有所思》把離思主題推向極致，詩(shī)以回憶昔日離思發(fā)端，進(jìn)而抒寫(xiě)當(dāng)前離別：“去年陌上歌雜曲，今日君書(shū)遠(yuǎn)游蜀……白日蕭條夢(mèng)不成，橋南更問(wèn)仙人卜。”以女性口吻，通過(guò)時(shí)空交錯(cuò)，將去年與今日對(duì)比，表達(dá)女子對(duì)今日別離的擔(dān)憂。詩(shī)以大量文辭渲染別后的思念和望君早歸的期盼，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，哀怨凄切，乃“極哀艷之離曲”?。

何承天的《有所思篇》將離思由傳統(tǒng)男女之情的抒寫(xiě)轉(zhuǎn)為孝親意緒的感發(fā)，開(kāi)拓了離思抒寫(xiě)的新領(lǐng)域：“有所思，思昔人……慈顏絕，見(jiàn)無(wú)因。長(zhǎng)懷永思，托丘墳?！贝嗽?shī)“言生罹荼苦，哀慈親之不得見(jiàn)也”?。何承天五歲喪父，賴母撫養(yǎng)成人，有感而發(fā)，情動(dòng)于衷。但此詩(shī)“雖有漢曲舊名，大抵別增新意，故其義與古辭考之多不合”?。劉宋之后，《有所思》孝親主題依然延續(xù)，歷代間有所作，黃佐之作堪為代表，其《有所思》抒寫(xiě)游子思母孝親的眷眷之意，讀之令人唏噓：“有所思，思我母慈……東方明星光動(dòng)地，照我驅(qū)馳走千里?！?兒行千里，時(shí)時(shí)牽掛慈母，但身不由己，只有祝福母親長(zhǎng)壽安康。

游仙也是《有所思》擬作開(kāi)拓的新領(lǐng)域，集中出現(xiàn)于明代復(fù)古思潮興盛之時(shí)，構(gòu)思多模擬漢樂(lè)府古辭和南北朝文人擬作。李白首開(kāi)《有所思》游仙題材先河，但其詩(shī)思實(shí)出漢樂(lè)府古辭，唯將所思對(duì)象由男子改易為仙人，背景由“大海南”改為“蓬壺”，由此展開(kāi)追慕仙人的曲折歷程：“我思仙人，乃在碧海之東隅……西來(lái)青鳥(niǎo)東飛去，愿寄一書(shū)謝麻姑?！泵魅肆_玘《泛舟……有所思也擬是曲以送之》，冥想友人乘舟穿行于驚濤駭浪中的情形，間有神異場(chǎng)景，如“萬(wàn)斛等一葉，于何恃根盤(pán)”“鯨吞雜鼉作，怳歘參神奸”?諸語(yǔ)，言辭夸張、想象奇特，惜仙境連貫性較差。相對(duì)而言，宗臣和胡應(yīng)麟的《有所思》更為典型。宗詩(shī)云：“有所思，乃在大海南……山中有真人，顏色如渥丹。青霞為君衣，紫霞為君餐?！?胡詩(shī)云：“有所思，思美人……巨鰲牽不動(dòng)，但見(jiàn)一雙鯉魚(yú)?！?開(kāi)篇或借用古辭原句“有所思，乃在大海南”，或化用其意，然后在“大海南”背景下以賦詠樂(lè)府舊題方式冥想游仙經(jīng)歷，拉開(kāi)游仙、詠仙帷幕。敘事從思人切入，顯然承自六朝文人擬作。二詩(shī)所繪仙境較少創(chuàng)新，多出《莊子》及唐宋詩(shī)文。文本多處借用或化用《詩(shī)經(jīng)》和漢魏古詩(shī)原句，如宗臣“我欲往從之，道路阻且難”出自《古詩(shī)十九首》“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知”，又有《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”?之意。胡應(yīng)麟“但見(jiàn)一雙鯉魚(yú)，遙墮青云端。呼童剖此鯉，中有美人尺素翰。前有長(zhǎng)相思，后有勸加餐”等語(yǔ)，出自樂(lè)府古辭《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)……上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶?！?/p>

另一條路線則有更多政治烙印，詩(shī)人往往在特定時(shí)代背景下抒寫(xiě)情感，將憂患意識(shí)寄寓其中。這發(fā)端于漢末以來(lái)孫吳、曹魏等以漢《鼓吹鐃歌十八曲》創(chuàng)制本朝雅樂(lè)的嘗試，在所創(chuàng)各代雅樂(lè)中，由漢樂(lè)府《有所思》改易而來(lái)的《從歷數(shù)》《應(yīng)帝期》《惟庸蜀》《期運(yùn)集》《嗣丕基》《拔江陵》諸曲歌辭皆“并述功德受命以相代，大抵多言戰(zhàn)陣之事”，“備敘功業(yè)”?，內(nèi)容自然為當(dāng)時(shí)政治生活的縮影。受其影響，陸機(jī)《君子有所思行》首開(kāi)寄寓憂患意識(shí)之先河，告誡世人不要沉迷于人間聲色：“命駕登北山，延佇望城郭……甲第崇高闥，洞房結(jié)阿閣……人生誠(chéng)行邁，容華隨年落……無(wú)以肉食資，取笑葵與霍。”此詩(shī)承緒《詩(shī)經(jīng)》登高望遠(yuǎn)母題，通過(guò)古今對(duì)比，表達(dá)豪華不常在、物是人已非的感慨，寄寓著對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的擔(dān)憂。此類作品美頌對(duì)象多為京都大邑，手法模范漢大賦，往往在竭力描繪城市和莊園繁華美麗后幡然醒悟，感嘆榮華短暫，告誡世人要耐得住寂寞，遠(yuǎn)禍全身，“其旨言雕室麗色，不足為久歡，宴安酖毒，滿盈所宜敬忌”?。沈約《君子有所思行》即是如此：“晨策終南首，顧望咸陽(yáng)川。戚里溯層闕，甲館負(fù)崇軒……寂寥茂陵宅，照耀未央蟬?！遍_(kāi)篇鋪述咸陽(yáng)宮室之豪華、雕飾之精美及管弦之熱鬧，而后以茂陵和未央宮的蕭條、冷落作為對(duì)照，展現(xiàn)繁華易逝的殘酷，充滿歷史滄桑感。

貫休《擬君子有所思二首》則直接以詠史方式，表達(dá)政治理想，其一云：“我愛(ài)正考甫，思賢作商頌。我愛(ài)揚(yáng)子云，理亂皆如鳳?！逼涠疲骸鞍驳谬埫凸P，點(diǎn)石為黃金。散問(wèn)酷吏家，使無(wú)貪殘心?！迸c唐前同類作品告誡世人勿貪眼前享樂(lè)的憂患意識(shí)不同，唐代擬作更多展示對(duì)古人的追慕，表現(xiàn)出悲天憫人的懷古柔腸。

唐代之后，以《君子有所思（行）》婉言憂患或關(guān)注國(guó)事，基本成為傳統(tǒng)。宋代李龏《君子有所思》通過(guò)登姑蘇臺(tái)遠(yuǎn)眺回顧昔日繁華，并點(diǎn)評(píng)已逝史事，最后得出“樹(shù)大風(fēng)先摧”的結(jié)論?，發(fā)人深省。明人高啟《君子有所思行》以“騁望京輔地，金城千里余”極言京城建筑的壯美和貴族生活的奢華，然后感發(fā)道：“玄運(yùn)有恒旋，盛時(shí)無(wú)久居。勿嗤城南巷，寂寞揚(yáng)雄廬?！?勸諫之意明顯?；矢摺毒佑兴夹小吩诼P鋪陳“皇都”“華闕”的“崔巍”和“振纓建禮闥，結(jié)綬承明廬”的宏大功業(yè)后，生發(fā)“繾綣生毛羽，俯仰間榮枯”?的感嘆。于慎行《君子有所思行》在“登彼西山道，還顧重城闕”過(guò)程中極力描繪皇家和名門(mén)的建筑華麗、儀式隆盛、軍容雄壯和歌舞艷麗，將之與民間困苦對(duì)比，映照出“四郊既多壘，九土災(zāi)孔烈”的悲慘現(xiàn)實(shí)，批評(píng)執(zhí)政者尸位素餐：“肉食何委蛇，憂時(shí)在巖穴?！?當(dāng)然，也有篇章省略了對(duì)皇都建筑和權(quán)貴生活的美頌，而直接切入現(xiàn)實(shí)批判或在懷古中感發(fā)對(duì)政事的看法，如何景明《君子有所思》直言：“猗，君子有所思，居高無(wú)民，不如守卑，衣錦負(fù)薪入市見(jiàn)。”通過(guò)生不逢時(shí)、慘遭陷害的事例，得出“寧為地上特生之野草，不能為茂樹(shù)負(fù)巖墻而居”的結(jié)論。石珤、沈煉、胡直、施閏章、陳廷敬諸人《君子有所思（行）》也大致如此。

有些《有所思》擬作，則在邊塞或戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫(xiě)閨怨和思鄉(xiāng)之情。此種作品出現(xiàn)較早，沈約《有所思》首開(kāi)先河：“西征登隴首，東望不見(jiàn)家。關(guān)樹(shù)抽紫葉，塞草發(fā)青芽。昆明當(dāng)欲滿，葡萄應(yīng)作花。流淚對(duì)漢使，因書(shū)寄狹斜。”抒情主人公出塞戍邊，在即將登上隴山之時(shí)，春景激發(fā)了他的鄉(xiāng)思。首二句寫(xiě)登高望遠(yuǎn)，中四句寫(xiě)景，并以景色牽出鄉(xiāng)思，尾二句寄書(shū)傳思，語(yǔ)言明凈曉暢，情感真切自然。以《有所思》寫(xiě)邊塞之思，既是此題內(nèi)容演變的必然結(jié)果，更與沈約特殊的身世背景有關(guān)。沈約祖父沈林子為宋征虜將軍，父親沈璞為淮南太守，元嘉末被誅。沈約孤貧，篤志好學(xué)，歷仕宋、齊、梁三朝，朝代更替，飽受顛沛、流離之苦，獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他更易運(yùn)用邊塞題材表達(dá)內(nèi)心感受。沈約之后，以《有所思》寫(xiě)邊塞離思者漸多，如顧野王《有所思》：“賤妾有所思，良人久征戍……還聞《雉子斑》，非復(fù)長(zhǎng)征賦?！睆堈?jiàn)《有所思》：“深閨久離別，積怨轉(zhuǎn)生愁……相思日日度，淚臉年年流?！痹?shī)中所抒本為最為常見(jiàn)的閨怨，但置于邊塞背景中，遂與國(guó)事相聯(lián)，從而將司空見(jiàn)慣的男女之情升華為戍邊衛(wèi)國(guó)的家國(guó)之情。

結(jié) 語(yǔ)

《有所思》本為漢樂(lè)府古題，但漢季之后，其音樂(lè)曲調(diào)、文本體制和內(nèi)容主題等均已發(fā)生巨大變化，與原初形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。《有所思》的異代新生與蛻變承載了豐富的文學(xué)和文化信息。首先，《有所思》曲調(diào)的來(lái)源和特色，反映了民族文化的交流與融合。從《定軍禮》所云“鳴笳以和簫聲，非八音也”與《漢書(shū)·敘傳》所言“出入弋獵，旌旗鼓吹”等敘述，可知魏晉南北朝時(shí)期充廟堂雅樂(lè)的《有所思》等最初來(lái)源于“北狄諸國(guó)”的民間俗樂(lè)，由此可見(jiàn)中華文化的多樣性來(lái)源。其次，《有所思》歌辭文本體制的變化，亦是音樂(lè)與文學(xué)關(guān)系的生動(dòng)闡釋。在晉代民間文人《有所思》擬作開(kāi)始之前的漢樂(lè)府古辭及官方雅樂(lè)歌辭等，本質(zhì)上屬于樂(lè)曲《有所思》的附庸，尤其是官方雅樂(lè)歌辭，內(nèi)容與體制等皆受曲調(diào)限制，以歌功頌德為主，主題和形式僵化少變。民間文人《有所思》的徒詩(shī)創(chuàng)作，不再考慮合樂(lè)問(wèn)題，故在內(nèi)容、體制等方面均獲得極大自由而開(kāi)辟了多向度的發(fā)展之路。最后，以《有所思》等為代表的鼓吹曲由民間俗樂(lè)而登大雅之堂，以及其歌辭主題由寫(xiě)愛(ài)情受挫到頌美列祖先王功德再到最后走向多元化，顯示了中國(guó)古代音樂(lè)與詩(shī)歌演變中民間與官方的交流、互動(dòng)。一言以蔽之，漢樂(lè)府《有所思》的異代新生與蛻變，像一條貫穿中國(guó)古代音樂(lè)和文學(xué)史的線索，藉此可以對(duì)中國(guó)古代民族文化交流與融合、音樂(lè)與文學(xué)的融合與分離、音樂(lè)與文學(xué)創(chuàng)作中雅俗的雙向互動(dòng)、詩(shī)歌創(chuàng)作中創(chuàng)新與復(fù)古的循環(huán)往復(fù)等重要論題，獲得更為切實(shí)的認(rèn)識(shí)。

①③????????? 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局1979年版，第230頁(yè)，第225頁(yè)，第223頁(yè)，第309頁(yè)，第273頁(yè)，第279頁(yè)，第287頁(yè)，第290頁(yè)，第287頁(yè)，第224頁(yè)，第893—894頁(yè)。

② 余冠英：《樂(lè)府詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社1997年版，第7頁(yè)。

④ 陳旸：《樂(lè)書(shū)》卷一七五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑤⑥?? 《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1756頁(yè)，第1045、1071頁(yè)，第4197—4198頁(yè)，第1045頁(yè)。

⑦ 王應(yīng)麟：《漢書(shū)藝文志考證》卷八，開(kāi)明書(shū)店1936年版，第1422頁(yè)。

⑧ 王運(yùn)熙：《漢代鼓吹曲考》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1957年第1期。

⑨? 《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第701頁(yè)，第701頁(yè)。

⑩?? 《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第558頁(yè)，第538—539頁(yè)，第204頁(yè)。

? 黃節(jié)：《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋序》，《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第1頁(yè)。

? 莊述祖：《漢短簫鐃歌曲句解》，清道光十四年（1834）武進(jìn)莊氏刻珍藝宧遺書(shū)本。

? 鄭玄注，孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1541頁(yè)。

? 鄭樵：《通志》，中華書(shū)局1987年版，第626頁(yè)。

? 《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第806頁(yè)。

? 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一四，中華書(shū)局1986年版，第1247頁(yè)。

? 蕭滌非：《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第59頁(yè)。

? 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第1208頁(yè)。本文所引漢、魏、晉、南北朝詩(shī)皆據(jù)此本。

? 戴良：《九靈山房集》卷一五，《四部叢刊》本。

?? 高啟：《高太史大全集》卷二，《四部叢刊》本。

? 周瑛：《翠渠摘稿》卷七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 彭定求等編：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，第612頁(yè)。本文所引唐詩(shī)皆據(jù)此本。

? 沈周：《石田詩(shī)選》卷一〇，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 為避繁瑣，下文連續(xù)列舉以《有所思》等為題的詩(shī)作時(shí)皆舉其首句。

? 田同之：《西圃詞說(shuō)》，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書(shū)局1986年版，第1449頁(yè)。

? 羅根澤：《樂(lè)府文學(xué)史》，東方出版社2012年版，第211頁(yè)。

? 黃佐：《泰泉集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 羅玘：《圭峰集》卷二六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 宗臣：《宗子相集》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 胡應(yīng)麟：《少室山房集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》，第372頁(yè)。

? 陳起：《江湖后集》卷二〇，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 皇甫涍：《皇甫少玄集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

? 于慎行：《榖城山館詩(shī)集》卷一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。