清初理學(xué)儒臣張伯行經(jīng)世事功探賾

(1、2.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074)

張伯行(1652-1725年)，字孝先，號恕齋(晚號敬庵)，河南儀封(今蘭考)人。歷侍康、雍二朝，為官二十余載，官至要職。他為官清正廉潔，頗具政聲，康熙帝稱為“天下清官第一”，其病逝后雍正帝賜謚號“清恪”，榮寵備至，洵為罕見。作為儒臣，張伯行不僅以政績飲譽其時，而且謹守程朱理學(xué)，深造自得，建樹尤多。有清一代，以大儒為名臣而從祀孔廟者，僅有三人，張伯行便是其中之一。清人稱其“學(xué)術(shù)事功，炳耀天壤……鮮有倫比”“醇德禮功，輝映兩朝，為邦家之瑞”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》。及至民國，孟森先生亦給予高度評價，稱其“德量、操守、政事，皆令人神往”[2]474。以往學(xué)界對張伯行的研究，多聚焦于其政治功績和理學(xué)思想，張?zhí)熘堋稄埐新哉摗吩斒隽藦埐械恼喂儯瑸閺埐醒芯康牡旎鱗3]137-141。范金民等的表《噶禮張伯行互參案論述》樹立了張伯行為官清廉、不畏強權(quán)的典型，也凸顯了康熙帝整飭吏治的決心[4]59-62。王興亞的《清朝前期名臣張伯行簡論》不僅論述了張伯行的政治功績，亦突出了張伯行廣建書院，注重教化和張伯行的學(xué)術(shù)功績[5]78-84。張?zhí)熘艿摹稄埐械膶W(xué)術(shù)事功論述》一文，對張伯行的理學(xué)思想進行了較為全面的分析，張伯行篤信程朱理學(xué)，加之清初統(tǒng)治者的推崇，對張伯行恢復(fù)程朱理學(xué)是一種極大的鼓舞[6]34-39。有關(guān)張伯行的理學(xué)思想，河北師范大學(xué)韓秀錦《張伯行學(xué)行述略》和河南大學(xué)程分隊《清代理學(xué)名臣張伯行研究》兩篇碩士論文對張伯行的政治功績和學(xué)術(shù)成就進行了較為全面的探討。但是學(xué)界于其經(jīng)世事功的研究似嫌不足，因而有進一步探賾的必要。

一、經(jīng)世致用與清初學(xué)風(fēng)

經(jīng)世致用是儒學(xué)傳統(tǒng)中的一個源遠流長的思想觀念。在儒家的人格理想和政治理想的“內(nèi)圣外王”結(jié)構(gòu)中，“內(nèi)圣成德”與“外王經(jīng)世”相輔相成。“內(nèi)圣外王”之說雖首見于《莊子·天下篇》，但它卻是儒學(xué)最具學(xué)派特質(zhì)的精神內(nèi)核。自儒學(xué)創(chuàng)始人孔子以降，歷代儒家士大夫后先相繼，以“修身齊家治國平天下”為最高理想，無論是高居廟堂，還是處江湖之遠，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，構(gòu)成儒家士大夫獨有的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。

以儒家的理想而言，“內(nèi)圣”與“外王”是一個統(tǒng)一的整體。“修己”為起點，而“治人”則是目標，誠如孔子所言：“修己以安人”，“修己以安百姓”[7]。換言之，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。只有不斷修身成德，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內(nèi)圣的境界，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)“治國平天下”的外王目標。但是北宋中葉以降，隨著的理學(xué)興起，心性之談成為主流的學(xué)術(shù)思潮，內(nèi)圣成德成為儒者的終極追求，而外王經(jīng)世為學(xué)人所輕忽，儒學(xué)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣”與“外王”被剝離開來。宋明理學(xué)尤其是陽明心學(xué)盛行之際，“明心見性”“致良知”“知行合一”成為學(xué)術(shù)主題，道德修養(yǎng)被內(nèi)化為主體自覺。逐漸形成重境界，輕實際；重體悟，輕踐履的學(xué)風(fēng)。而王學(xué)末流在輕忽經(jīng)世致用的同時，又片面的發(fā)展了“內(nèi)圣”之學(xué)，并且流于空疏，從而使“內(nèi)圣”失去了開出“外王”之功。廣大學(xué)人通過“靜坐思考”“反求諸己”等方式發(fā)明本心，以至于“知識愈廣，而人欲愈滋，人欲愈多，而天理愈蔽?！耙悦餍囊娦灾昭?代修己治人之實學(xué)”最終導(dǎo)致“神州蕩覆，宗社丘墟”異族入主于中原。

鑒于明亡于王學(xué)空談?wù)`國之教訓(xùn)，清初，由學(xué)者顧炎武首倡“明道救世”的為學(xué)宗旨，反對“明心見性之空言”，大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，注重功利，強調(diào)實效，重新正視儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)之風(fēng)氣。除顧炎武外，朱之瑜、李颙、顏元等學(xué)者亦頗重視儒學(xué)的經(jīng)世效用。朱之瑜鑒于王學(xué)空談之流弊，主張儒者為學(xué)應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)邦弘化，康濟艱難”為重，從“日用之能事”入手，以達到“明德篤行”之功效[8]。李颙則認為“學(xué)貴實效”，提倡“匡時要務(wù)”，強調(diào)儒者應(yīng)當(dāng)“以用而見其得失，口筆之得者不足恃”，并且把兩宋以來儒者一貫奉行的“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的教條,改為“正其誼以謀其利,明其道而計其功”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，以實際效用來衡量學(xué)術(shù)價值。

經(jīng)世致用思想在不同時期具有不同意義，清初學(xué)人重新重視儒家經(jīng)世致用思想，主張廢古今虛妙之說而返之實，致力于社會問題的解決，是在總結(jié)明清易代的教訓(xùn)和對“束書不觀，游談無根”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣進行反思的過程中形成的，此種思潮亦適應(yīng)了清朝統(tǒng)治者重建社會秩序、維護政治統(tǒng)治的需要，是封建士大夫?qū)W術(shù)應(yīng)有益于國事，“明道救世”“安邦治國平天下”理念的反映。一時間，朝野上下，同聲共氣，共同形成一股“崇實黜虛”“尊朱黜王”的時代風(fēng)氣。張伯行是清初名儒，更是學(xué)以經(jīng)世的理學(xué)名臣，他秉承程朱理學(xué)精髓，以儒家經(jīng)世思想為己任，著眼于社會治理和國計民生，把程朱理學(xué)經(jīng)世致用思想與明末清初經(jīng)世思潮統(tǒng)一起來注重當(dāng)世之務(wù)并把儒家經(jīng)世思想運用到地方治理中，不僅推動了地方社會秩序的鞏固與穩(wěn)定，更推動了儒學(xué)脫離學(xué)術(shù)層面向社會現(xiàn)實與政治的發(fā)展。為清初官方倡導(dǎo)經(jīng)世致用思潮的代表人物。

二、張伯行的理學(xué)思想

張伯行先祖以讀書傳家，德稱閭里。(張伯行)中進士后，亦讀書不輟。當(dāng)其(張伯行)讀到《近思錄》《程朱語錄》之書時方才恍然大悟，認識到程朱理學(xué)是“孔孟之正傳”，是“入圣門庭之法”，故發(fā)奮閱讀濂洛關(guān)閩經(jīng)世實學(xué)諸書，口頌手抄，篤志潛修，積極探索救國救民之道，卓然成大儒。 張伯行的理學(xué)思想，以程朱為宗，以儒家倫理綱常為天理，除受家學(xué)熏染外，還與清初學(xué)術(shù)和政治環(huán)境密不可分。因清初學(xué)界普遍認為明亡于王學(xué)空談而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)之壞，故一時間南北學(xué)人，無論是布衣學(xué)者，還是理學(xué)儒臣，均不約而同地提出“尊朱子，黜陽明”的口號，朝野興起了一場“崇實黜虛”的實學(xué)思潮。與此同時，立國伊始的清王朝卻面臨著恢復(fù)因明清易代而大亂的社會秩序，重建倫理綱常，維護政治統(tǒng)治的嚴酷現(xiàn)實。此時，王學(xué)流于空疏無用，于重建倫理綱常無益；滿洲游牧民族的“家法祖制”亦不能擔(dān)此重任；而陸王心學(xué)的對立面，具有深厚文化底蘊且實踐性較強的程朱理學(xué)自然為統(tǒng)治者所采納。張伯行主要活動在康熙中后期，其入仕之時，政治形勢已大體穩(wěn)定，綱紀粗安。統(tǒng)治者便著手解決意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，因統(tǒng)治者的提倡，一大批崇奉程朱理學(xué)的官僚得以身居廟堂或主政地方。張伯行以治河起家，官至禮部尚書，主政地方長達九年，是以儒者主政地方且因功績卓著得以身居廟堂的代表人物。

張伯行的理學(xué)思想，既誠守程朱理學(xué)，又不拘泥于程朱理學(xué)，朱熹雖講“內(nèi)圣外王之道”，但其更偏重于“內(nèi)圣成德”。張伯行是朱熹的忠實信徒，亦注重內(nèi)在修養(yǎng)，把“主敬”視為學(xué)者首要功夫，但是其“主敬”的目的在于“反躬以踐其實”，更注重社會踐履。在清初實學(xué)思潮的影響下，張伯行又把“內(nèi)圣成德”發(fā)揮到了“外王經(jīng)世”期以程朱經(jīng)世實學(xué)來治國安民，兼濟天下，以達到修身齊家治國平天下的統(tǒng)一。將程朱實學(xué)與維護清朝統(tǒng)治結(jié)合，嚴守程朱，恪守準則，強調(diào)踐履，注重日用平常，致力于社會問題解決。

三、張伯行的經(jīng)世事功

縱觀張伯行生平、著述和時人對他的評價，可知張伯行理學(xué)修養(yǎng)豐厚，造詣極高，且為官清廉，政績卓著，澤被地方，可謂大儒兼名臣之表率。其經(jīng)世事功可從如下諸端得以窺見。

1.民為邦本，注重民生

在傳統(tǒng)儒家思想中，“民”占有重要地位，張伯行熟讀經(jīng)史，深知官無大小，在得民心，故嚴守儒家圣人之道，為官清廉，惠愛百姓。早在康熙二十九年(1693年)，儀封饑荒時期，居家讀書的張伯行便設(shè)粥場，賑濟災(zāi)民?？滴跞?1694年)為父丁憂居家時，便下令焚毀因家貧而無力償還自家債務(wù)者的債券，受到鄉(xiāng)鄰稱贊。主政地方后更是關(guān)注與百姓休戚相關(guān)之事，“本道從國計民生起見”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》。是時，三藩、治河、漕運為朝廷三大要務(wù)，黃河的安危，事關(guān)沿岸人民生命財產(chǎn)安全，更關(guān)系政權(quán)的長治久安。張伯行家鄉(xiāng)距離黃河僅三里，苦受黃河之患，故對水利事業(yè)極其留心?？滴跞四?1699年)夏，張伯行守喪期雖滿，但并未出仕，是年夏，暴雨肆虐，黃河漲水，沖毀儀封成北關(guān)堤壩，在此緊要關(guān)頭，張伯行挺身而出，組織城內(nèi)百姓修復(fù)堤壩，保全儀封成。因其抵御黃河之患“方略異眾”受到河道總督張鵬鎘的舉薦，出任山東濟寧道。即使在濟寧道任上公務(wù)繁忙，張伯行也沒有放棄讀程朱實學(xué)之書。在山東濟寧道任上，張伯行針對濟寧河段實際情況，實地調(diào)查，組織民眾治理，使得十五州縣之水皆安流。在治理河患過程中，張伯行亦十分注重經(jīng)驗的總結(jié)，并將其匯編成《居濟一得》一書，全面闡述其治河思想與實踐，力求有利于民生國計。

張伯行任福建巡撫時，“惟以地方民生為念”，體察下情，關(guān)懷民生。他發(fā)現(xiàn)福建“米價益貴，民食維艱”[9]卷一，《請借庫銀買縠疏》，遂上疏康熙帝，借庫銀從糧價低的省份買米運往福建，從而穩(wěn)定糧價，安定民生。張伯行深知，口糧的穩(wěn)定為安定民生之基本，故設(shè)置義倉以儲糧備荒。并奏請免去臺灣、風(fēng)扇、諸羅三縣受災(zāi)之地的賦稅。張伯行認為“理民之道務(wù)豐其財，豐財之法必禁其奢”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》，但是當(dāng)時福建的狀況卻是“人心漸漓，競趨汰奢”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》，婚喪嫁娶中攀比之風(fēng)頗為嚴重，以至于“富者就貧，貧者顛沛，民力困絀”。此種陋習(xí)，不僅不合禮制，且無益于國計民生。故張伯行對此陋習(xí)嚴厲禁止，明文規(guī)定：“嗣后嫁女，椅桌不過數(shù)張，被褥全具衣服一箱，過此拿定拿其父母以違制論。”“童生生員親喪未葬者不準應(yīng)試，舉人進士親喪未葬者不準入官……若有停喪，則應(yīng)試謁選者俱不準行。”[9]卷五，《飭禁婚嫁喪葬華奢示》

此外，張伯行還“除永安盜”保得永安縣安寧，“毀福州五神祠堂”改為義學(xué)“祀朱子于其中”，下令“禁度女為尼”并“贖家貧女髡為尼者數(shù)百人”[1]卷十七《張清恪公傳》，責(zé)令婚配。對福州百姓移風(fēng)易俗，破除迷信、勞動力重歸農(nóng)業(yè)穩(wěn)定生活、安居樂業(yè)大有裨益。

康熙四十九年( 1710年)正月，張伯行移撫江蘇，是時，江南“頻歲災(zāi)侵”，稻米產(chǎn)量大減，米價騰貴，特別是淮揚徐三屬，頻遭水災(zāi)，“所頒賑銀，止供舊冬卒歲。入春以來，米價日貴，小民糊口殊艱?！盵9]卷一，《請酌撥庫銀買米平糶疏》面對此種狀況，張伯行甫到任，便投入到緊張的救災(zāi)中，安置饑民，平抑米價。張伯行發(fā)現(xiàn)“糧食漸少，價值漸增”是米價上漲的主要原因。對于此間狀況，深諳儒家經(jīng)世之道的張伯行深刻認識到“救荒之策，莫如購米平糶，而欲望平糶，莫如米艘連檣”為此，張伯行特遣人至廣東蘇州江西等地購米，同時下令：“凡官倉積谷，不拘多少，限以持平之價，酌量發(fā)糶。俟收成之后，糴補還倉?！盵9]卷五，《特飭官民平糶檄》又勸喻當(dāng)?shù)馗粦舭傩掌郊g出米，勸文曰“出粟濟人，實奪其物于天災(zāi)人禍之中，從而給散之在己。既得美名在子孫，必享厚福，亦何苦而不為乎”[9]卷五，《特飭官民平糶檄》。張伯行深知，調(diào)運糧食平抑米價只是出現(xiàn)災(zāi)害時的治標之舉。“使民間預(yù)備儲蓄，荒歲不致失所”[9]卷三，《再奏設(shè)立社倉并附條例折》才是治本之策，故仿照福建制，積極建設(shè)義倉以備兇荒，并制定制章程，做到有備無患。除此之外，張伯行還下令禁止商販攜米處洋，以維持當(dāng)?shù)丶Z食供需平衡，親赴淮揚監(jiān)賑、積極治理江蘇水患，維護江蘇地區(qū)水利設(shè)施，關(guān)心農(nóng)時，鼓勵墾荒，期以達到“人無遺力，地?zé)o遺利”[9]卷三，《再奏設(shè)立社倉并附條例折》之效，增加糧食產(chǎn)量，保障百姓基本生活。

張伯行忠于職守，以儒家經(jīng)世之道指導(dǎo)政治實踐，注重民生，在其在任期間，使山東水患得平，閩浙地方社會秩序均得到好轉(zhuǎn)，物阜民豐。江南之人所言“先生(張伯行)以一人坐鎮(zhèn)于上，萬姓享安于下”[9]卷首，《上儀封張先生書》之語恰當(dāng)表達了張伯行以民為本，重視民生所取得的成效。

2.居官以廉，懲貪除弊

貪污受賄為封建官場頑疾，亦威脅政權(quán)之存亡，故歷代王朝均以懲治貪污為澄清吏之核心。張伯行入仕之時恰逢清初社會亂由而治，貪污腐敗之風(fēng)盛行時期。張伯行在這種環(huán)境下仍能不循流俗，保持志趣潔雅，與其嚴守程朱經(jīng)世實學(xué)密不可分，其父張巖曾以儒家圣人之道教育張伯行：“以廉謹報效朝廷，若受人一錢，不惟不忠，且不孝?！盵1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》張伯行亦聽從其父教誨，嚴格按照儒家倫理道德作為處事準則，指導(dǎo)自己的政治活動。堅信“經(jīng)世之業(yè)，必須源于道德，乃可措正而施行，權(quán)謀功利，雖茍有就，君子弗貴也”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，時刻提醒自己“萬分廉介，不過小節(jié)，半點貪污，便成大惡。[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》為官廉潔自律，恪守職責(zé)，打擊貪官污吏，努力革除官場積弊。

張伯行初任江蘇按察使時，便對初任官員面見督撫時要送四千兩白銀作為見面禮的陋習(xí)深惡痛絕，稱“我居官，誓不取民一錢，安能辦此”。[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》遂將隨身攜帶的土特產(chǎn)送給督撫以作應(yīng)酬。因張伯行居官“極為清廉，最不易得”，故康熙帝于四十六年(1707年)春南巡時于清江特意召見張伯行，并親自保舉其為福建巡撫，對康熙帝的知遇之恩，張伯行感激涕零，表示“惟有矢清白，盡愚忠，以仰答知遇”。張伯行入閩，發(fā)現(xiàn)官署陳設(shè)豪華，“帷幕皆錦繡，器皿悉金銀”，當(dāng)其得知這是“行戶協(xié)備，往例如此”之積弊時，痛斥道：“吾生平未嘗用此，豈可過分。況行戶即百姓，可濫乎？”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》下令退回。其后，康熙帝又因張伯行居官清廉，將其移撫江南重地，張伯行赴任前，鑒于官場送禮以逢迎上司之弊，特發(fā)布告示禁止饋送。為禁止送禮之弊，凈化官場風(fēng)氣，張伯行特作《禁止饋送檄》以明其志。并親自查訪地方利弊、考課地方官吏的品行操守，保全和重用賢能官吏，懲治貪官污吏。不僅如此，張伯行對其上級官員亦無所阿徇。

康熙五十年(1711年)發(fā)生的“督撫互參”案即為張伯行不畏強權(quán)、以理抗勢、革除官場腐敗之典型。因張伯行剛正不阿，反貪除害，不可避免與兩江總督噶禮發(fā)生沖突，噶禮(?-1714年)，董鄂氏，滿洲正紅旗人，清朝開國功臣何和禮的四世孫，深得康熙帝信任，在康熙朝中地位煊赫一時，但為官卻“貪得無厭，虐吏害民”。[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》

張伯行在江蘇的所為使噶禮對其大為不悅，兩人沖突勢如水火。兩人之間的沖突，最終于康熙五十年(1711年)辛卯科場一案達到白熱化程度。此前，清代科場舞弊案件頻發(fā)，但是辛卯科場案性質(zhì)之惡劣，涉及人員地位之高、人數(shù)眾，以及造成的影響之大，為有清一代歷次科場案無法比擬。是年，江南鄉(xiāng)試，副主考翰林學(xué)士趙晉與提調(diào)馬逸姿相互勾結(jié)，總督噶禮亦參與其中。發(fā)榜之日，士論大嘩，因為榜上有名者多為不通文墨的揚州鹽商子弟。一時間，江南各地滿城風(fēng)雨，其中，以蘇州落地士子喧鬧最甚。九月二十四日，蘇州千余名士子抬五路財神像入孔廟，將之鎖于明倫堂，并將“貢院”匾額改為“賣完”高懸示眾，更有甚者，作“左丘明有眼無珠，趙子龍一身是膽”的對聯(lián)來嘲罵科場舞弊。鑒于事件影響惡劣，康熙帝特命戶部尚書張鵬翮為欽差大臣會同兩江總督噶禮、巡撫張伯行查明奏報。審案過程中，張伯行發(fā)現(xiàn)噶禮涉事其中，大為震怒，雖然深知 “ 自古觸犯權(quán)奸從未有得免 ”[9]卷六，《答蔡聞之》，但是因為科場取士為國家養(yǎng)人才、 培元氣， 噶禮所作所為為嚴守程朱之道的張伯行所不能容忍，便據(jù)實參奏噶禮“ 營私壞法，穢跡彰聞數(shù)十事，及同通考官為奸 ，私相庇護狀 ， 請即行解任 ，一并查

究”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，請求康熙帝“振千古之綱常，培一時之士氣，除兩江之民害，快四海之人心”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，直聲浩氣震天下。噶禮亦上疏指陳張伯行所謂“七大罪狀”將辛卯科場案引向督撫互參案。在張伯行與噶禮的互參案中，康熙帝有意保全清官，曾對九卿直言不諱“噶禮操守朕不能信，若無張伯行則江南地方必受其脧削一半矣！……爾等諸臣皆能體朕保全清官之意，使正人無所疑懼，則海宇長享升平之福矣。”[9]卷二，《謝復(fù)任疏》最終這場督撫互參以張伯行留任，噶禮去職告終。張伯行復(fù)職后仍不改初衷，繼續(xù)與貪官污吏作斗爭以革除時弊為己任。后歷任南書房行走、戶部右侍郎管錢法兼管倉場等要職?？滴醯蹖埐械倪@種關(guān)心和支持，更加堅定了他全心全意堅守程朱實學(xué)之道“入為孝子，出位忠臣”[9]卷二，《瀝陳被誣始末疏》，“為圣天子輔”的決心。直至去世前仍在《遺疏》中建議雍正帝:“崇正學(xué)，勵直臣，厚糈以養(yǎng)廉吏，明法以懲貪墨”[9]卷二，《遺疏》?？芍^鞠躬盡瘁，死而后已。

3.重視教化，廣建書院

張伯行認為，儒家之道，即修身齊家治國平天下之道，故對此非常重視，因為儒家之道“上關(guān)朝廷之體統(tǒng)，中關(guān)士氣之盛衰，下關(guān)百姓之休戚”[9]卷六，《答蔡聞之》。但是當(dāng)時的狀況卻是“吾儒之學(xué)，竟舍圣賢之道而入于二氏，且以三教歸一之說混吾道于異端”[9]卷六，《與毛新易》，近世學(xué)者讀書“皆為舉業(yè)計耳”“其志不過曰富貴焉”[9]卷六，《答同年陳宮詹書》，問其圣賢之事，則曰“我不知也”，以至于正道失傳，俗學(xué)固陋，無益于修身齊家治國平天下。

書院之設(shè)，本以學(xué)校相表里，自兩宋理學(xué)產(chǎn)生以來，書院便與教化密不可分，特別是明代中后期，書院講學(xué)更是推動了當(dāng)時社會秩序的變化，故康熙帝認為，書院是朝廷對民眾進行教化的主要載體：“學(xué)校者，教化所從出，將以納民于軌物者也……教化者，為治之本，學(xué)校者，教化之原”[10]卷七《學(xué)校論》，對書院教育極為重視。親撰《圣諭十六條》，采取了支持理學(xué)官僚創(chuàng)建書院與講學(xué)的特殊方式，以程朱理學(xué)收攏人心，以文德“化成天下”。張伯行竭力宣揚程朱經(jīng)世實學(xué)為儒家正宗，堅信“天下治亂在人才，人才盛衰由學(xué)校”[11]卷十，《張清恪公事略》居鄉(xiāng)守喪時在本籍建有請見書院，延請大儒冉覲祖為書院主講，其本人亦常至?xí)骸芭c中士人講明正學(xué)”[11]卷十，《張清恪公事略》。出任山東濟寧道時建松陽書院、夏鎮(zhèn)書院，修復(fù)濟陽書院。巡撫福建時建有鰲峰書院，在閑暇之余輒至?xí)骸爸傅澜y(tǒng)之源流，示入圣之門路”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》，并且集程朱一派先賢論學(xué)格言作《學(xué)規(guī)類編》將儒家道德倫理具體化作鰲峰書院章程用來指示諸生作為治學(xué)門徑，期待書院諸生做講明正學(xué)、明體達用的真儒，而非汲汲于舉業(yè)的腐儒。在張伯行的教化下，書院學(xué)子“上者醇茂敏達，出為名公卿，次亦化其鄉(xiāng)人……鄉(xiāng)人可為堯舜之奮,蓋士習(xí)人心,于是大醇,其以學(xué)化人如此?！币粫r間，“嶺海知名學(xué)者，類出其中焉”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》。此外，張伯行對州縣教育亦頗為重視，令州縣“各立義塾，朔望講解圣諭十六條，使編氓皆知禮義”[1]卷十七，《誥授光祿大夫禮部尚書加二級贈太子太保謚清恪敬庵張先生行狀》。當(dāng)時臺灣歸附僅二十余年，書院之制未定，而道府廳縣歷任各官卻各立生祠。針對這一狀況，張伯行飭令各衙門，將道府等官所有生祠一律改為紫陽書院，以崇祀先賢，振興文教。

巡撫江蘇時修葺東林書院招攬宿學(xué)耆儒講學(xué)其中、仿照鰲峰書院規(guī)制，建紫陽書院，“擇所屬高材諸生肄業(yè)其中”，張伯行稱“為政莫急于賢才，致治必先乎教化”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》。推崇北宋胡瑗明體達用的“蘇湖教法”，以此為依據(jù)訂立學(xué)規(guī),要求諸生除了注重四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典之外，還要留意“用事之道”,因為“今之學(xué)者,時藝之外,茫然無知。儌倖一第,出宰民社,凡兵刑、錢谷、農(nóng)桑、水利民生日用之務(wù)可修可舉者,毫無定見,不得不聽命于奸胥猾吏”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》，故要求諸生“留心世務(wù),淹貫博通,務(wù)在有裨實用,可以坐言起行”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》，像范仲淹那樣具有“做秀才時便以天下為己任”的胸懷，并親撰文闡述其嚴守程朱經(jīng)世實學(xué)以育人才、興教化的目的，和“講明濂洛閩關(guān)之學(xué)，以羽翼經(jīng)傳”[9]卷十二，《紫陽書院示諸生》的學(xué)術(shù)旨趣。

張伯行始終堅持治民“以教為本”，不僅親自聘請嚴守程朱經(jīng)世實學(xué)的大儒學(xué)者主持書院、手定學(xué)規(guī)，更是對經(jīng)世實學(xué)之書極為重視，因為書籍是承載儒家圣人之道，傳播經(jīng)世實學(xué)的載體。書院的建立，為其廣泛搜求先賢遺書，開展大規(guī)模的收藏、校訂、刊刻程朱理學(xué)一派書籍的活動提供了極其有利的條件。張伯行“凡足以發(fā)明孔孟之理者，悉取而重訂之”，“自效力河干，以至垂末之年，皆有成卷”[9]蔡世遠序。張伯行涉獵廣泛，凡與程朱實學(xué)相關(guān)的書籍，張伯行都竭力搜集，整理。張伯行亦勤于筆耕，自著述頗豐。關(guān)于張伯行刊書目的，其自稱“使后學(xué)者知道統(tǒng)之淵源，知先圣衛(wèi)道之嚴，知為學(xué)者之所在，所以表彰先圣者在此,所以津梁后學(xué)者在此。”[9]卷四，《伊洛淵源續(xù)錄序》

張伯行認為只有大力提倡程朱經(jīng)世實學(xué)，才能使“人修圣賢之行，道德以一，風(fēng)俗以同”才能使“一世咸歸一道”[9]卷四，《伊洛淵源續(xù)錄序》，才可以改變當(dāng)時不良的社會風(fēng)氣。為此他以儒者和官僚雙重身份，廣建書院，刊刻程朱實學(xué)一派書籍，既實踐了其經(jīng)世思想，又有執(zhí)行朝廷旨意以敷治教化的目的。

四、結(jié)論

張伯行以儒家經(jīng)世思想為己任，出為名臣、處為醇儒，“居官若父母,訓(xùn)士若良師”[12]卷六。其仕宦生涯二十余年，心系民間疾苦；廉潔自律，以“清操正己以率屬”[1]卷十七，《太子太保禮部尚書張清恪公伯行神道碑》，革除官場積弊，不畏強權(quán)，以理抗勢，勇于任事；以教化為本、廣設(shè)書院、刊刻儒家經(jīng)典。積極推行外王實踐，把所學(xué)與言行相結(jié)合，堅信“惟篤學(xué)守道者，能有經(jīng)世致才節(jié)”。正是懷著這種理念，張伯行才能在士風(fēng)日下的環(huán)境中超然其上，實踐儒家修己治人、學(xué)以經(jīng)世、清正廉潔的人生理想，把程朱理學(xué)基本要義與清初社會實際相結(jié)合，以程朱經(jīng)世實學(xué)為手段，以恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟，施行教化、維護清王朝長治久安為目的。不僅贏得了康雍二帝的高度評價、亦贏得了民眾的愛戴和擁護，無愧于理學(xué)名臣，“天下第一清官”之稱，是一位值得肯定的歷史人物，對于他的研究有待進一步深入。