感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系及現(xiàn)實啟示

黃 微

(武警警官學(xué)院，四川 成都610000)

毛澤東同志說:“感覺到了的東西我們不能立刻理解他，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺他”[1]。在這句話里不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識活動存在有不同的形式，分別是感覺到的和理解了的，而感覺到的和理解了的這兩種認(rèn)識形式之所以能幫助我們正確地認(rèn)識世界，在于兩者的辯證關(guān)系。

一、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的內(nèi)涵

感覺到的，也就是感性認(rèn)識，是在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，有感覺、知覺、表象三種形式。人作為主體在認(rèn)識客體的過程中，首先是主體的感覺器官對客體的外部特征產(chǎn)生相應(yīng)的感覺，再通過知覺對客體各個外部特征所形成的感覺進(jìn)行統(tǒng)合，由此主體形成了關(guān)于事物外部特征的整體印象，在感性認(rèn)識階段，主體還能通過表象把感知過的客體在大腦中“回憶”“再現(xiàn)”出來，感性認(rèn)識從感覺到知覺到表象的過程，就是人認(rèn)識事物外部特征的過程。

而所謂理解了的，即理性認(rèn)識，是指人們通過抽象思維，對大量感性材料進(jìn)行加工整理的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物內(nèi)部之間的聯(lián)系、本質(zhì)和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，有概念、判斷、推理三種形式。在理性認(rèn)識階段，首先通過抽象思維揭示出同類事物的本質(zhì)特征得出該事物的概念。當(dāng)我們說出一事物具體為何時，不僅僅揭示出了該事物的本質(zhì)，而且還將該事物和他事物之間的關(guān)系做出了判斷。判斷是展開了的概念，明確了一事物與他事物的聯(lián)系。而推理則是從已知判斷通過思維大腦推出未知的判斷，所謂未知，就是事物未來發(fā)展的方向和趨勢。在理性認(rèn)識中，從概念到判斷到推理的過程，即主體從一類事物的本質(zhì)特性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)該事物與其他事物之間的聯(lián)系，并從已知聯(lián)系中推出事物未來的發(fā)展方向和趨勢。理性認(rèn)識從概念到判斷到推理的過程正是人類揭示客觀世界本質(zhì)的過程。

當(dāng)下國家發(fā)生日新月異的變化可以通過感性認(rèn)識被人們所感知，這些日新月異的變化緣何發(fā)生，則要通過理性認(rèn)識才能得知。經(jīng)過理性思考發(fā)現(xiàn)，這些變化是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。作為國家各項工作、各個領(lǐng)域?qū)嵺`活動的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是從我國最廣泛最深刻的社會變革實踐活動中來，應(yīng)時代需求而來的理性認(rèn)識。

由此可知感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識活動的不同形式，也可以說是認(rèn)識活動的不同階段。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識在我們認(rèn)識活動發(fā)生過程中是如何發(fā)揮作用的，則要深入剖析兩者之間的辯證關(guān)系才能獲知。

二、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

馬克思主義所揭示的認(rèn)識規(guī)律是：認(rèn)識是一個持續(xù)深化、不斷發(fā)展的過程，即從實踐中獲得認(rèn)識，再回到實踐去對認(rèn)識進(jìn)行檢驗的過程，這個過程無限發(fā)展，使我們能夠不斷地揭開事物的本質(zhì)，認(rèn)識世界的能力不斷地提升。為了便于把握感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，我們主要從認(rèn)識運動發(fā)展的第一個環(huán)節(jié)，即從實踐到認(rèn)識(感性認(rèn)識—理性認(rèn)識)來考察兩者的關(guān)系。

(一) 感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。從認(rèn)識的主體來說，人要認(rèn)識客觀世界，首先要通過感覺器官接觸對象，獲取對象的外部信息，然后大腦對感覺器官傳遞過來信息進(jìn)行思維加工和操作，才有可能形成理性思維的形式。人所具有的這種感官于外、大腦于內(nèi)并相互聯(lián)系的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，不僅決定了人具有感性直觀和理性思維這種相互聯(lián)系的反映形式，而且決定了認(rèn)識的程序也必然是先有對客體的感性直觀然后才有對客體的理性思維。

從認(rèn)識的客體來說，每一種事物都既有顯露在外的形象形態(tài)，也有深藏于內(nèi)的本質(zhì)特性。其中，客體的外部形態(tài)直接和主體的感官相接，作用于主體的感官并引起主體的感覺，這是人們對外部對象認(rèn)識發(fā)生的起點。有了感性認(rèn)識才使得大腦有將感性材料進(jìn)行整理、加工、上升為理性認(rèn)識的可能。也就是說，客體形象于外本質(zhì)于內(nèi)的特性決定了人的反映方式必然是先現(xiàn)象后本質(zhì)，感性認(rèn)識是認(rèn)識活動開始的出發(fā)點，即感性為理性之基。

(二)理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華

感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的出發(fā)點，但如果認(rèn)識活動僅僅停留于感性認(rèn)識階段，那么我們通過感官只能感知到客觀世界存在有事物，至于是什么事物則無法言說。好比有一種生物，長170cm，重70kg，有五官，有四肢，但我們無法說出具體是一種什么生物。因為符合這種外部特征的生物非常多，人符合，某些動物也符合。也就是說，要能具體表述是什么事物，就必須要揭示出該事物的本質(zhì)特征，即從大量的感性材料中抽象、整理出事物的本質(zhì)屬性才能獲得。通過感性認(rèn)識所獲得的關(guān)于事物的認(rèn)識，是未經(jīng)思考、加工過的材料，要從這些材料中整理出事物本質(zhì)特征就必須經(jīng)過大腦思考這一環(huán)節(jié)，經(jīng)過這個環(huán)節(jié)后的感性認(rèn)識才升華為理性認(rèn)識，才能更準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識事物自身。如將上述問題改為：有一種生物是各種社會關(guān)系的總和，則能知曉這種生物是人。這就是因為在理性認(rèn)識階段，經(jīng)過抽象、概括等工夫整理出由感官收集到的大量感性材料，在此基礎(chǔ)上抽象出人的本質(zhì)屬性，這一本質(zhì)屬性是人與動物的根本區(qū)別，所以指出一種生物是各種社會關(guān)系的總和時，實則已然從感性直觀中抽象、概括出人的本質(zhì)特征。

(三)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互統(tǒng)一

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識活動的兩種形式、兩個階段，但不是指有兩種完全界限分明的認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在認(rèn)識活動發(fā)生過程中相互滲透相互包含。

人作為認(rèn)識主體的感性不是隨意的感性，而是有理性參與的感性。先秦儒家代表荀子認(rèn)為，人的理性思維活動即“心”對感覺器官的活動有支配作用，如果僅僅有感覺器官而“心不傳焉”，則“黑白在前目不見，雷鼓在側(cè)耳不聞”[2]。除此之外，感性認(rèn)識的表達(dá)需要語言的參與，在語言的幫助下才能進(jìn)行表達(dá)和交流。而語言是理性認(rèn)識的元素，具有高度的概括功能，用語言表達(dá)感性認(rèn)識時，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識已然糾纏在一起了[3]。

從認(rèn)識活動的階段來看，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是兩種不同階段的認(rèn)識，但通過對整個認(rèn)識活動過程進(jìn)行考察后，發(fā)現(xiàn)兩種認(rèn)識并非完全獨立，而是相互包含、相互滲透，可以說無感性，理性則空，無理性，感性則盲。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系形成的基礎(chǔ)在于實踐活動。馬克思將實踐的觀點應(yīng)用到認(rèn)識論中，批判了近代西方哲學(xué)在思維中認(rèn)識世界的主體主義路線，從根本上解決了人思想、認(rèn)識的客觀性問題。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系也需要在實踐中得以發(fā)展，習(xí)近平同志在《擺脫貧困》中這樣指出，“如果我們能將理論高度與實踐深度有機地結(jié)合起來，就能更好地做好領(lǐng)導(dǎo)工作”[4]。即感性認(rèn)識與理性認(rèn)識必須與實踐相互促進(jìn)相互發(fā)展，只重視感性認(rèn)識會導(dǎo)致經(jīng)驗論的錯誤，只重視理性認(rèn)識則會導(dǎo)致教條主義的錯誤。需要注意的是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不是一個自然發(fā)生的過程，而是必須要投身于實踐，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，最后達(dá)到解決問題的目的，這也是理論創(chuàng)新的過程；其次感性認(rèn)識向理性認(rèn)識升華還必須經(jīng)過思考的作用，將大量感性材料加工成概念和理論的系統(tǒng)，是理論思維形成的起點，這個起點決定理論創(chuàng)新的結(jié)果。投身實踐和思考兩方面恰恰是辯證唯物主義認(rèn)識論的科學(xué)之處。

三、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系的現(xiàn)實啟示

對感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系進(jìn)行剖析，目的在于將其應(yīng)用于現(xiàn)實層面，以下分別從三個方面展開二者辯證關(guān)系的現(xiàn)實啟示。

(一)有助于認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大理論創(chuàng)新價值

從感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理我們可以看出，就認(rèn)識發(fā)展過程中從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識這一特定階段而言，認(rèn)識對事物規(guī)律、特點、本質(zhì)的把握和揭示，是相對性和絕對性的統(tǒng)一。從認(rèn)識的相對性而言，特定階段的認(rèn)識成果是對以前認(rèn)識水平、層次、范圍的一個深化；從絕對性而言，特定階段的認(rèn)識成果是在既有條件下能夠達(dá)到的最高認(rèn)識水平。黨的創(chuàng)新理論就是在特定歷史階段對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識相對性與絕對性的統(tǒng)一。

黨的創(chuàng)新理論特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不是從天上掉下來的，而是從科學(xué)社會主義運動的發(fā)展規(guī)律和黨從事偉大社會革命實踐經(jīng)驗中所做出的科學(xué)總結(jié)，是特定社會歷史階段的重大理論成果。從科學(xué)社會主義發(fā)展的進(jìn)程來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想承繼科學(xué)社會主義基本原則，吸收了科學(xué)社會主義運動，其他社會主義國家到中國起伏挫折的歷史經(jīng)驗，尤其是深入總結(jié)了中國社會主義建設(shè)實踐中的成功經(jīng)驗及歷史教訓(xùn)，從深度、廣度、高度上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，把科學(xué)社會主義在中國的開花結(jié)果推進(jìn)到一個新的更高階段。從黨從事偉大社會革命實踐歷程來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成的實踐基礎(chǔ)包括改革開放多年來的偉大實踐、中華人民共國成立以來的建設(shè)經(jīng)驗、近代鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民獨立富強奮斗歷程以及中華民族五千年來興衰治亂的政治智慧。在推動馬克思主義中國化不斷發(fā)展的同時，實現(xiàn)了黨治國理政思想創(chuàng)造性發(fā)展。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義，代表了我們黨和人民對復(fù)興強國規(guī)律認(rèn)識的最高水平，深刻揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化規(guī)律、政黨執(zhí)政規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律、強軍興軍治軍規(guī)律等等，是理想和現(xiàn)實、理論和實踐、歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度統(tǒng)一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央解決了一系列難題，辦成了過去難以辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性的變革。在這個過程中，起決定性作用的正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)指導(dǎo)。

黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，從感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理的角度去思考發(fā)現(xiàn)，正因為共產(chǎn)黨、國家領(lǐng)導(dǎo)人立足于當(dāng)前我國的實踐活動、實際情況，不斷地將感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，又不斷地將前一階段的理性認(rèn)識作為下一階段認(rèn)識活動的起點，才使得馬克思主義理論能夠不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，不斷洋溢生命活力。

(二)有利于發(fā)揮理論強黨、強國、強軍的獨特優(yōu)勢

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理中指出，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既對立又統(tǒng)一，感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的升華是一個借助實踐不斷發(fā)展的運動過程，不斷向理性升華后的認(rèn)識，層次更高，對實踐的能動作用更大。黨的創(chuàng)新理論特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是繼承馬克思主義并又深入發(fā)展的最新理論成果，是指導(dǎo)我們黨不斷從勝利走向勝利的重要保障。

在我國發(fā)展的不同歷史時期，我黨堅持把馬克思主義普遍原理與中國具體國情相結(jié)合，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化，不斷形成中國化馬克思主義。始終堅持用創(chuàng)新理論指導(dǎo)黨的事業(yè)，理論發(fā)揮指導(dǎo)實踐的巨大作用，這是理論強黨、強國、強軍的獨特優(yōu)勢。在黨的歷史上，有兩次大的集中學(xué)習(xí)活動影響深遠(yuǎn)。一次是1942年延安整風(fēng)運動，是一次偉大的馬克思主義思想教育運動。它對于糾正黨內(nèi)“左”傾主義錯誤，進(jìn)一步確立毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，起了決定性的作用[5]。經(jīng)過延安整風(fēng)，全黨統(tǒng)一了思想認(rèn)識，1945年黨的七大上毛澤東思想正式被寫入黨章，用毛澤東思想武裝起來的全黨全軍煥發(fā)出巨大的力量，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利打下了堅實的思想基礎(chǔ)。另一次是1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，鄧小平稱它是一項基本建設(shè)[6]。正是有真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，才開啟了中國特色社會主義事業(yè)的新篇章，使中國走上發(fā)展的正軌，進(jìn)而走在了時代的前端。

一個馬克思主義執(zhí)政黨，理論上成熟了，就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。理論強黨必強，理論富國必富。新時代，正是處于邁向建設(shè)現(xiàn)代化強國的歷史轉(zhuǎn)折時期，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢光明前景與風(fēng)險挑戰(zhàn)同時呈現(xiàn)面前。實現(xiàn)偉大夢想、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、統(tǒng)攬偉大斗爭，既需要堅定中國特色社會主義理想信念，也要敢于斗爭、善于斗爭，不斷增強斗爭本領(lǐng)[7]。在這個歷史關(guān)頭，堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論武裝，是黨中央要求把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論武裝作為首要政治任務(wù)的根本原因所在。

(三)有益于避免教條主義和經(jīng)驗主義錯誤

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，馬克思主義認(rèn)識論的基本原則和方法是從實踐中獲得認(rèn)識，再將認(rèn)識投入到實踐中去檢驗和發(fā)展，這也是黨的理論武裝的基本規(guī)律。黨的十八大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，是從實踐升華為理論的過程；十九大以來，強調(diào)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論武裝，是一個從理論回到實踐的過程。兩個過程循環(huán)往復(fù)、相互促進(jìn)，推動黨的理論建設(shè)不斷向前發(fā)展。堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論武裝頭腦的艱巨性，在于學(xué)習(xí)、貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想過程中，容易犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。有的學(xué)習(xí)只是囫圇吞棗、死記硬背，只注重應(yīng)知應(yīng)會，不能掌握科學(xué)體系，理論學(xué)習(xí)淺表化，與提升個人修養(yǎng)、解決實際問題結(jié)合不夠，這種書生式、秀才式的學(xué)習(xí)方式即為教條主義的表現(xiàn)，知行脫節(jié)，理論脫離實際，理論不能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用；而有的則認(rèn)為只要認(rèn)真工作、勤奮肯干、憑著經(jīng)驗就能把工作做好，就能將事業(yè)推向前進(jìn)，從而忽略理論學(xué)習(xí)，這是經(jīng)驗主義的表現(xiàn)。這兩種做法都是錯誤的，都是在學(xué)習(xí)理解馬克思主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的過程中需要注意避免的。學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論正確的做法首先是老老實實讀原著、讀原文，把握基本內(nèi)容科學(xué)體系；其次需要掌握蘊含在理論內(nèi)容中的馬克思主義立場、觀點和方法，把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想貫穿其中的堅定理想信仰、鮮明人民立場、強烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神和科學(xué)思維，學(xué)深悟透，聯(lián)系實際，聯(lián)系歷史，對照比較，領(lǐng)悟理論與歷史、理論與現(xiàn)實的內(nèi)在關(guān)系，在黨和人民的偉大實踐中關(guān)注時代、關(guān)注社會，汲取養(yǎng)分，讀出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論的思想內(nèi)涵、精神實質(zhì)、理論品質(zhì)、思維方法，讀出習(xí)近平同志本人的政治信仰、宏偉韜略、膽識氣魄、品格修養(yǎng)，不斷看齊追隨；再次還需要堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想解決實際工作中遇到的難題，增強發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)對策、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提升解決問題的能力，自覺做新思想的積極開拓者。

通過對認(rèn)識運動辯證關(guān)系原理的分析，發(fā)現(xiàn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識統(tǒng)一于實踐，在實踐中完善和發(fā)展。二者相互統(tǒng)一、不可分割的辯證關(guān)系促進(jìn)我們理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新的發(fā)展，有助于從源頭上更加深刻地理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)涵，厘清發(fā)展思路，提升自覺運用原理的基本立場、觀點、方法來分析、解決國家建設(shè)中遇到的諸多矛盾和問題的能力。