構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代價(jià)值

李 娜，趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的核心與精髓，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要與時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了多視角多維度、內(nèi)容豐富、立意深遠(yuǎn)的系統(tǒng)論述，形成了一整套關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是根據(jù)人類(lèi)全球性問(wèn)題和世界歷史發(fā)展趨勢(shì)而提出的，以架構(gòu)全球命運(yùn)共同體、打造人類(lèi)持久和平與共同繁榮的局面，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，又是對(duì)馬克思主義“共同體”思想和歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)家外交戰(zhàn)略的新時(shí)代繼承與發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體以伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流與生態(tài)建設(shè)五大暢想理念擘畫(huà)了世界各國(guó)攜手奮斗、共同繁榮的美好世界愿景，旨在“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”［1］，對(duì)于堅(jiān)定不移地?cái)y手推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和打造人類(lèi)文明發(fā)展新范式，具有重要的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：世界歷史進(jìn)步和人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代要求

第一，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展的時(shí)代要求。在21世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)深入，世界各國(guó)正處于求同存異、榮損相依的全球化時(shí)代，人類(lèi)越來(lái)越成為相互依存、命運(yùn)與共的共同體。這就迫切要求世界各國(guó)摒棄斗爭(zhēng)思維，在追求人類(lèi)和平的共同目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)和諧共處、互利共贏，共同應(yīng)對(duì)擺在人類(lèi)面前的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念旨在破解全人類(lèi)面臨的全球治理困境和世界性難題，構(gòu)建世界各國(guó)共擔(dān)全球責(zé)任、共謀世界和平發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共生格局，開(kāi)辟人類(lèi)更加美好的發(fā)展前景。概言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以其引導(dǎo)世界各國(guó)展現(xiàn)負(fù)責(zé)任精神面貌、齊心協(xié)力解決全球性挑戰(zhàn)、共同維護(hù)和推動(dòng)世界和平發(fā)展的愿景特征，成為順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)不同國(guó)家和平共處的時(shí)代選擇和現(xiàn)實(shí)方案。

第二，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題、打造國(guó)際新秩序的理性舉措。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，新興市場(chǎng)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起正日益改變舊的國(guó)際秩序和治理格局，西方主導(dǎo)下的傳統(tǒng)體系和模式弊端日漸顯現(xiàn)，難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和全球治理要求，更不能及時(shí)應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)。西方資本主義工業(yè)文明的發(fā)展在帶來(lái)全球財(cái)富迅猛增長(zhǎng)、生產(chǎn)生活方式進(jìn)步、世界交往日益密切、世界物質(zhì)文明極大發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了多方面的現(xiàn)代性困境與難題。首先，因世界性擴(kuò)張及利潤(rùn)爭(zhēng)奪引發(fā)的霸權(quán)主義、恐怖主義等政治安全性矛盾以及金融危機(jī)、次貸危機(jī)、難民危機(jī)等發(fā)展性矛盾影響國(guó)際安全秩序與世界經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)。其次，因資本盲目擴(kuò)張導(dǎo)致的全球氣候變化、環(huán)境污染、資源枯竭等全球性生態(tài)災(zāi)難與環(huán)境危機(jī)，直接威脅到人類(lèi)安全與生存發(fā)展。再次，因西方價(jià)值文化的廣泛傳播帶來(lái)的拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等消極影響難以清除。此外，意識(shí)形態(tài)安全、網(wǎng)絡(luò)攻擊、疾病傳染防控、跨境犯罪等現(xiàn)代性難題亦需要人類(lèi)社會(huì)共同應(yīng)對(duì)。伴隨著世界政治多極化的發(fā)展，世界霸權(quán)主義雖已在一定程度上受到削弱，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面占主導(dǎo)地位的狀況未得到根本扭轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)世界格局的穩(wěn)定和國(guó)際力量的平衡、提高廣大發(fā)展中國(guó)家和新興國(guó)家的國(guó)家話語(yǔ)權(quán)和影響力，仍舊是擺在世界各國(guó)面前不容忽視的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為有效解決現(xiàn)代性困境的必然抉擇，也成為世界各國(guó)共同治理全球性難題、打造國(guó)際新秩序的現(xiàn)實(shí)選擇和理性舉措。

第三，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是提升中國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的可行方案。改革開(kāi)放40多年來(lái)，黨帶領(lǐng)各族人民在艱苦奮斗、砥礪奮進(jìn)中不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力與國(guó)際影響力得到極大提升。在世界發(fā)展與國(guó)際事務(wù)中貢獻(xiàn)更大力量、發(fā)揮更大價(jià)值已成為世界人民對(duì)中國(guó)的殷切期盼和責(zé)任期待。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，支持廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，共同為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界而奮斗?！保?］講話充分彰顯了中國(guó)尊重世界各國(guó)主權(quán)平等、維護(hù)國(guó)際公平正義、推進(jìn)世界共同繁榮的堅(jiān)定立場(chǎng)和決心?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念自2012年在十八大報(bào)告中提出以來(lái)，逐漸以崇尚人類(lèi)和合、尋求互利共贏的價(jià)值理念得到世界各國(guó)人民的廣泛贊譽(yù)和普遍認(rèn)同。攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是黨和國(guó)家在新時(shí)代發(fā)展背景下提出的新型國(guó)家外交方略，又是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、日益走近世界舞臺(tái)中央展現(xiàn)大國(guó)形象的強(qiáng)大推動(dòng)力，也是助推亞洲和世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新、創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)的實(shí)踐性舉措。

二、和合文化、和平發(fā)展與共同體意識(shí)：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想理論基礎(chǔ)

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想以中國(guó)傳統(tǒng)和合文化和大同世界構(gòu)想為文化土壤，以馬克思主義世界歷史理論與“共同體”思想為學(xué)理支撐，以中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)人的和平外交理念為思想基礎(chǔ)，具有深厚的和合文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的理論邏輯支撐。

（一）理論起源：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想與大同世界構(gòu)想

和合文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心所在和價(jià)值精髓。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“貴和尚中”，歷來(lái)崇尚“和合”“和平”“和愛(ài)”，和合文化正是憑借以和為貴的價(jià)值理念成為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論基因，貫穿于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念完善和行動(dòng)實(shí)踐的全部過(guò)程之中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和追求‘和’，也強(qiáng)調(diào)和推崇‘合’?！汀呛椭C、和睦、和平，‘合’是結(jié)合、合作、和解。和諧、和睦、和平是以結(jié)合、合作、和解為基礎(chǔ)的?！保?］中華文明之所以生生不息綿延五千年之久，究其文化緣由則與這個(gè)古老文明古國(guó)兼容并蓄、海納百川的和合胸懷和氣魄不無(wú)關(guān)聯(lián)?！昂汀迸c“合”由最初甲骨文、金文中的單獨(dú)所指，發(fā)展至春秋時(shí)期的“和合”聯(lián)用，既是社會(huì)發(fā)展和諧秩序的維系需要，亦是中華文化流變演進(jìn)的內(nèi)涵拓展要求?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中“商契能和合五教，以保于百姓也”是“和合”二字正式合用的初次體現(xiàn)，反映了構(gòu)建“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的文化指向。同時(shí)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中亦有“夫和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，表達(dá)了人與人、人與自然、人與社會(huì)以及國(guó)與國(guó)之間須秉承“和而不同”的和合理念，以尊重事物多樣性和差異性的包容性態(tài)度維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建起人類(lèi)“和合”社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中涵蓋了“協(xié)和萬(wàn)邦”“大同社會(huì)”“和而不同”“天人合一”“和合共生”等諸多和合語(yǔ)義，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的文化基因和思想依據(jù)。第一，協(xié)和萬(wàn)邦，出自“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》）。協(xié)和萬(wàn)邦，是指各諸侯國(guó)之間的相處模式，旨在打造諸侯一家、萬(wàn)國(guó)和諧、百姓明德和愛(ài)的“保合太和”局面，追尋“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”（《周禮》）的真情一家愿景。此理念亦是和合外交思想的初期體現(xiàn)。第二，大同社會(huì)。儒家秉承“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）的天下大同觀，倡導(dǎo)以“天下一家”“萬(wàn)物一體”為價(jià)值取向的“仁民愛(ài)物”“一體之仁”道德準(zhǔn)則，并以此將中庸和諧之道升華為治理之策與處世之道，追崇人和、天和、心和的最高境界——大同世界。第三，和而不同。儒釋道三家均是和合理念的主要踐行主體，但其和合之愛(ài)的側(cè)重點(diǎn)略有差異：儒家主張“仁愛(ài)”“和而不同”，如孔子的“和為貴”“仁者愛(ài)人”思想，孟子的“兼愛(ài)”“非攻”思想，《論語(yǔ)》中亦有“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的表達(dá)；道家遵循以德報(bào)怨、和平慈愛(ài)的博愛(ài)思想；佛家倡導(dǎo)“眾生平等”“慈悲為懷”的大愛(ài)思想，三道合一亦充分昭彰了和而不同理念的價(jià)值邏輯。第四，天人合一。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，要自覺(jué)遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）的自然運(yùn)行法則，堅(jiān)守“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的“天人合一”思想，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園?！保?］第五，和合共生。中國(guó)古代哲學(xué)主要是以“和合共生”為價(jià)值支撐，謀求構(gòu)建和生萬(wàn)物、真情一家的平和安穩(wěn)社會(huì)，營(yíng)造人、自然、社會(huì)三者共生的和合之境。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分?！保?］人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是以這樣一種和合共生、和而不同的文化思維攜手書(shū)寫(xiě)人類(lèi)未來(lái)前途命運(yùn)，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合理念成為人類(lèi)命運(yùn)共同體提出與建構(gòu)的深層文化基底和精神基因。

（二）學(xué)理支撐：馬克思主義世界歷史理論與“共同體”思想

馬克思主義世界歷史理論與“共同體”思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論邏輯和學(xué)理支撐。馬克思主義世界歷史理論由唯物史觀與剩余價(jià)值理論的系統(tǒng)闡發(fā)與論述，發(fā)展為一個(gè)關(guān)涉生成機(jī)理、形成過(guò)程、基本問(wèn)題與豐富內(nèi)涵的嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容體系，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。“馬克思世界歷史理論的核心內(nèi)容是指人類(lèi)社會(huì)從地域性歷史向共同體的世界歷史轉(zhuǎn)變，人類(lèi)社會(huì)走向一體化和整體化。”［6］因而，世界歷史理論的精神實(shí)質(zhì)和核心邏輯，就是闡釋人類(lèi)歷史逐漸向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)走向。馬克思、恩格斯曾就世界歷史發(fā)展走向作出了科學(xué)預(yù)言：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］當(dāng)今全球發(fā)展歷史和發(fā)展現(xiàn)實(shí)正日益證明這個(gè)預(yù)言的前瞻性和科學(xué)性，人類(lèi)之間交往的跨越性與世界性比以往任何時(shí)代都要廣泛深入，世界一體化已演變?yōu)椴豢赡孓D(zhuǎn)的時(shí)代潮流。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾世界歷史思想的揚(yáng)棄以及對(duì)康德世界歷史思想的發(fā)展，將內(nèi)涵界定、基本內(nèi)容、理論特征及發(fā)展趨勢(shì)作了清晰縝密的表述，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分工活動(dòng)是世界歷史建立的前提基礎(chǔ)。自15世紀(jì)至17世紀(jì)新航路開(kāi)辟以來(lái)，伴隨著資本主義擴(kuò)張發(fā)展，世界從最初的拉開(kāi)帷幕逐漸演變到全球一體化。而共產(chǎn)主義則是指構(gòu)建自由人聯(lián)合體，這是馬克思主義追求的真正的共同體，是對(duì)自然共同體與虛幻共同體的摒棄與超越?！啊杂扇寺?lián)合體’是兼顧了個(gè)人自由和集體歸屬的‘真正的共同體’，也是馬克思預(yù)言國(guó)家消亡之后人類(lèi)社會(huì)組織發(fā)展的全新形態(tài)?！保?］馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思主義認(rèn)為，真正共同體得以建構(gòu)的關(guān)鍵在于為其提供以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為特征的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后盾，從而保證共同體建設(shè)的創(chuàng)造主體——廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受到作為勞動(dòng)創(chuàng)造者的物質(zhì)與精神雙層面的滿足，從勞動(dòng)異化中解放出來(lái)真正成為平等自由的人，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高追求目標(biāo)提供持續(xù)原動(dòng)力?！肮餐w”思想與世界歷史理論一道，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的學(xué)理支撐與思想來(lái)源。

（三）思想基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)人的和平外交思想

1.以毛澤東和周恩來(lái)為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的和平外交思想

毛澤東認(rèn)為國(guó)家之間無(wú)論大小強(qiáng)弱皆是平等的，“不論大國(guó)小國(guó)，互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系，而不是不平等的和互相損害的關(guān)系?！保?0］主張維護(hù)各國(guó)平等共處、共同發(fā)展的和平世界。周恩來(lái)在1953年底接見(jiàn)印度政府代表團(tuán)時(shí)首次完整地提出和平共處五項(xiàng)原則，成為處理國(guó)家關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

2.鄧小平關(guān)于和平發(fā)展的外交思想

鄧小平明確提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，并認(rèn)為“處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式［11］。”堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，并堅(jiān)持以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，為中國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，積極塑造并維護(hù)了中國(guó)的和平國(guó)際形象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體和平思想的繼承與發(fā)展。

3.江澤民關(guān)于尊重世界多樣性的思想

江澤民在黨的十五大報(bào)告中首次提及尊重世界多樣性的外交理念，并在十六大報(bào)告中正式深化為尊重和維護(hù)世界文明多樣性的和平理念。他指出：“世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！保?2］他主張始終不渝地堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，充分沿襲長(zhǎng)久以來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交宗旨，以維護(hù)全人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值為責(zé)任追求，呼吁世界各國(guó)在相互尊重、共同協(xié)商的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在尊重與維護(hù)世界多樣性中實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

4.胡錦濤關(guān)于構(gòu)建和諧世界的思想

胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上明確指出：“只有世界所有國(guó)家緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造光明的未來(lái)，才能真正建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！保?3］提倡在經(jīng)濟(jì)層面以對(duì)外開(kāi)放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全方位對(duì)接，共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的均衡、普惠、共贏發(fā)展；在政治層面本著平等協(xié)商對(duì)話的原則探求各國(guó)彼此尊重的共處模式；文化層面堅(jiān)持求同存異、相互交流的理念，尊重世界文化多樣性；安全層面反對(duì)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持和平發(fā)展；生態(tài)層面共同打造利于人類(lèi)生存的生態(tài)空間。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的和平外交思想，均是在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上對(duì)“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”初心的堅(jiān)守。這與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的初衷與原則相一致，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念根基和理論來(lái)源。

三、五大暢想與世界愿景：人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合文化繼承發(fā)展的當(dāng)代體現(xiàn)，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想的有機(jī)組成部分，以“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”為核心原則和締造動(dòng)因，具有綜合翔實(shí)、系統(tǒng)科學(xué)、立意深遠(yuǎn)的內(nèi)核理念。

（一）堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界

維護(hù)世界和平是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該肩負(fù)起來(lái)的重大責(zé)任和重要使命。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的初衷是在兼顧本國(guó)和他國(guó)合理關(guān)切和共同利益的同時(shí)，與全球各國(guó)人民共同建設(shè)一個(gè)平等安全、持久和平的和合共贏世界，打破資本主義國(guó)家長(zhǎng)期奉行的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和零和博弈原則，為廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際對(duì)話協(xié)商中獲得更大決策力和話語(yǔ)權(quán)，打造各國(guó)之間平等協(xié)商對(duì)話、處理解決分歧的和平共處局面?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要堅(jiān)持國(guó)家不分大小一律平等，逐漸消除全球空間非正義現(xiàn)象。”［14］人類(lèi)命運(yùn)共同體理念自始至終秉承平等協(xié)商、求同存異的對(duì)話原則，堅(jiān)決與唯我獨(dú)尊、霸道強(qiáng)權(quán)的行為劃清界限，努力推動(dòng)大國(guó)與小國(guó)、區(qū)域與區(qū)域之間的對(duì)話交流協(xié)商，共同維護(hù)世界安全和人類(lèi)和平，攜手世界各國(guó)人民共同建立人類(lèi)政治命運(yùn)共同體。

（二）堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界

安全是各國(guó)實(shí)現(xiàn)繁盛發(fā)展的前提條件和基本依托。在世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代，安全成為每個(gè)國(guó)家不可忽視的問(wèn)題，但在全球局勢(shì)動(dòng)蕩中一國(guó)要想獨(dú)善其身，無(wú)異于天方夜譚。世界各國(guó)是一個(gè)命運(yùn)與共的安全共同體，各國(guó)應(yīng)協(xié)同處理國(guó)際動(dòng)蕩爭(zhēng)端與分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以尋求人類(lèi)普遍的安全，以共建共享、互惠互利的價(jià)值內(nèi)核，擘畫(huà)各國(guó)人民互幫互助、和平發(fā)展的和合愿景，構(gòu)建人類(lèi)安全命運(yùn)共同體。

（三）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界

作為代表人類(lèi)共同利益的目標(biāo)取向，合作共贏、共同繁榮可謂是中華民族和世界人民的共同理想和美好追求?！昂献鞴糙A、共同繁榮是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和合天下的首要話題?！保?5］當(dāng)今世界已是一個(gè)你中有我、我中有你、休戚與共的責(zé)任共同體，任何一個(gè)國(guó)家、任意一個(gè)地區(qū)均不能逆全球化潮流而獨(dú)立自居、封閉自處。各國(guó)積極參與全球治理是人類(lèi)同舟共濟(jì)、互惠共贏、命運(yùn)與共的最佳抉擇，亦是打造人類(lèi)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體新格局與新秩序的明智之舉。

（四）堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界

人類(lèi)文明的精彩紛呈因世界各國(guó)、各民族的多樣文明而存在。維護(hù)人類(lèi)文明多樣性、推動(dòng)世界各國(guó)交流互鑒既是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，又是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要紐帶。不同文明之間的交流、對(duì)話與融合共同書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)歷史的宏偉畫(huà)卷。世界各國(guó)和各民族之間的交往交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，既是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的持久動(dòng)力，又是尊重人類(lèi)文明差異性和文化傳統(tǒng)差異性的關(guān)鍵所在。世界各國(guó)應(yīng)尊重文明多樣性，秉承融突和合、開(kāi)放交流、創(chuàng)新發(fā)展、兼容并包的發(fā)展邏輯，以構(gòu)筑人類(lèi)文化命運(yùn)共同體的文明理念，共同建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。

（五）堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界

天人合一、綠色低碳的生態(tài)追求，是打造人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵。地球是人類(lèi)賴(lài)以生存、繁衍生息的生態(tài)家園，人類(lèi)與自然相應(yīng)相生、共生共存，人與自然的相處方式?jīng)Q定人類(lèi)文明興衰。共建人與自然和諧、綠色發(fā)展繁榮的生態(tài)共同體，理應(yīng)成為各國(guó)的共同理念和綠色追求。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！保?6］因而，在“天人合一”生態(tài)理念的指導(dǎo)下，構(gòu)筑自然和諧、綠色可持續(xù)的全球生態(tài)共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念付諸實(shí)踐的生態(tài)追求。

四、歷史進(jìn)步和文明發(fā)展的新范式：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐價(jià)值

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)大國(guó)崛起模式和人類(lèi)文明發(fā)展范式的開(kāi)拓創(chuàng)新。近現(xiàn)代以來(lái)，西方國(guó)家的崛起實(shí)質(zhì)上是野蠻和霸道的崛起，不是文明、和平的崛起，不利于維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展。而中國(guó)的崛起則是和平崛起與文明崛起，走的是和平發(fā)展、互利共贏的發(fā)展道路和文明進(jìn)步之路。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是世界歷史進(jìn)步和人類(lèi)文明發(fā)展范式的新邏輯、新理念，也是人類(lèi)世界永久存續(xù)的唯一路徑，必將對(duì)世界歷史進(jìn)步和人類(lèi)文明發(fā)展產(chǎn)生巨大而積極的影響，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

（一）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論價(jià)值邏輯

1.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義理論體系的豐富與完善

自俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐，逐步形成了一整套適合我國(guó)發(fā)展特點(diǎn)的、中國(guó)化的馬克思主義理論。立足當(dāng)下，我國(guó)邁入決勝全面建成小康社會(huì)與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，以更大的國(guó)際影響力走近世界舞臺(tái)中央，為人類(lèi)文明與發(fā)展擔(dān)負(fù)更大責(zé)任、作出更大貢獻(xiàn)。因而，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是對(duì)馬克思主義世界歷史理論與“共同體”思想的科學(xué)繼承，又是中國(guó)和平崛起的應(yīng)有之義，也是順應(yīng)時(shí)代大棋局發(fā)展要求的理性選擇，是對(duì)馬克思主義理論在新時(shí)代語(yǔ)境下的內(nèi)容詮釋與理論完善。

2.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深化與延展

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)毛澤東和周恩來(lái)的和平外交思想、鄧小平和平發(fā)展的開(kāi)放思想、江澤民關(guān)于尊重世界多樣性的思想、胡錦濤關(guān)于構(gòu)建和諧世界思想繼承、凝練升華基礎(chǔ)上提出的新時(shí)代外交理念與國(guó)際戰(zhàn)略，是依據(jù)國(guó)際發(fā)展大局與世界面臨新境遇給出的時(shí)代選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最新成果的重要組成部分，亦是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新時(shí)代內(nèi)涵深化與內(nèi)容延展。

3.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與升華

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念立足于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，在尊重世界文化多樣性的前提下，攜手應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的共同問(wèn)題與挑戰(zhàn)，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明新高度與新篇章。其理念起源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想與“大同社會(huì)”構(gòu)想，繼承了傳統(tǒng)和合文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“貴和尚中”等理念，致力于構(gòu)建起“天人合一”和諧環(huán)境基礎(chǔ)上的世界各國(guó)“和合共生”之境及美美“大同社會(huì)”，真正將傳統(tǒng)和合文化精神傳播至全球每個(gè)角落。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合哲學(xué)的繼承性升華與選擇性創(chuàng)新，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代自信彰顯。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐價(jià)值

1.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐

打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”對(duì)于推進(jìn)“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)各領(lǐng)域建設(shè)已取得巨大成就，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！保?7］新時(shí)代必然有新的更高的發(fā)展要求與時(shí)代任務(wù)，打造與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以其倡導(dǎo)的“共同體”責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化為新時(shí)代民主法治建設(shè)提供思想保障，以搭建互惠合作經(jīng)濟(jì)新平臺(tái)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)理念助推新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以匯集維護(hù)國(guó)際安全與秩序的精粹合力保障社會(huì)治理與建設(shè)，以“生態(tài)命運(yùn)共同體”呼吁的切實(shí)履行與主動(dòng)參與推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。

2.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于推動(dòng)建立更加公正合理的全球治理新秩序

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)中霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治及零和博弈等舊式霸道思維依舊存在，舊式全球治理模式既不符合和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，也有悖于各國(guó)共建和諧世界的理想愿景。人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念范圍與指向?qū)ο蠛w全球范圍所有國(guó)家、全部人類(lèi)，其理念核心是在和平合作、公平正義、平等民主的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)互惠互利、合作共贏。因而，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，為更多發(fā)展中國(guó)家贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，重新打造更加公正合理、符合人類(lèi)共同利益的國(guó)家安全格局、國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序、全球治理新秩序，真正彰顯人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)相連、休戚與共的理念價(jià)值。

3.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的和平環(huán)境，維護(hù)人類(lèi)和平與安全

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)世界的和平發(fā)展，世界的和平發(fā)展亦不能缺少中國(guó)的貢獻(xiàn)。因而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的融通和合、贏得人類(lèi)美好未來(lái)，必須明確世界命運(yùn)與中國(guó)命運(yùn)相互依存、相得益彰的事實(shí)，繼而深化世界和平發(fā)展的人類(lèi)共識(shí)，為我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)贏得和平的國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境，同時(shí)也能夠?yàn)槿祟?lèi)和平與發(fā)展事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)和人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的客觀分析，是中國(guó)為謀求自身與世界各國(guó)和諧發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)方案，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在國(guó)際戰(zhàn)略層面的深邃思維體現(xiàn)和寬廣視野彰顯，充分展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任意識(shí)，是以人類(lèi)共同命運(yùn)引領(lǐng)世界發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏的智慧結(jié)晶和思維凝結(jié)。人類(lèi)命運(yùn)共同體正從包含情感根基、對(duì)話原則、價(jià)值內(nèi)核、發(fā)展邏輯、目標(biāo)取向和生態(tài)追求的綜合性理念接近現(xiàn)實(shí)、化為行動(dòng)、邁向?qū)嵺`。