中興高流：論韓元吉的人生與詩歌藝術(shù)

曾維剛

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

韓元吉(1118—1187),字無咎，號南澗，開封(今河南開封)人，為北宋名臣韓維玄孫，得中原文獻之傳，又師承二程傳人尹焞、張九成等學(xué)者，在南宋孝宗朝累官禮部尚書，享譽于時，為南宋中興時期的道學(xué)高流，也是中興詩壇的重要作家。宋人黃升稱其“文獻、政事、文學(xué)為一代冠冕”[1]216。宋元之際方回稱其詩“自成一家”[2]643，“亦與尤(袤)、楊(萬里)、范(成大)、陸(游)相伯仲”[3]829。然而宋元以后，其文集就備受冷落?！端膸烊珪偰俊氛摗霸疚墨I世家。據(jù)其跋尹焞手跡，自稱門人，則距程子僅再傳。又與朱子最善，嘗舉以自代，其狀今載集中。故其學(xué)問淵源，頗為醇正。其他以詩文倡和者，如葉夢得、張浚、曾幾、曾豐、陳巖肖、龔頤正、章甫、陳亮、陸游、趙蕃諸人，皆當(dāng)代勝流。故文章矩矱，亦具有師承。其婿呂祖謙，為世名儒。其子名淲字仲止者，亦清苦自持，以詩名于宋季……集本七十卷，又自編其詞為《焦尾集》一卷?！段墨I通考》并著錄。歲久散佚。今從《永樂大典》所載， 總裒為詩七卷、詞一卷、文十四卷。統(tǒng)觀全集，詩體文格，均有歐蘇之遺，不在南宋諸人下。而湮沒不傳，殆不可解”。[4]1383韓元吉文集散佚，今其《南澗甲乙稿》二十二卷乃四庫館臣從《永樂大典》中輯出。20世紀(jì)以來韓元吉研究長期沉寂，改革開放后始有學(xué)者對其進行專文探討，而研究集中于其生平與詞作，有關(guān)其詩歌的研究還有待深入。(1)孫望、常國武主編《宋代文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1996年版)，李德輝《試論南宋詞人韓元吉及其詞》(《貴州社會科學(xué)》1998年第5期)，童向飛《韓元吉仕歷系年考辨——兼補〈宋史翼·韓元吉列傳〉》(《南京化工大學(xué)學(xué)報》2000年第2期)，邱鳴皋《陸游、呂祖謙、韓元吉關(guān)系考述》(《齊魯學(xué)刊》2001年第6期)，韓酉山《韓元吉若干事跡補正》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第4期)、《南澗詞漫

(2)談》(《江淮論壇》2002年第1期)、《韓南澗年譜》(安徽教育出版社2005年版)，胡可先《韓元吉年譜》(載王水照主編《新宋學(xué)》第2輯，上海辭書出版社2003年版，第122-168頁)，傅璇琮、辛更儒主編《宋才子傳箋證(南宋前期卷)》(遼海出版社2011年版)，等等，探討了韓元吉的生平和詞作。韓立平《一代冠冕：韓元吉的詩歌成就及其影響》(《學(xué)術(shù)探索》2010年第3期)探討了韓元吉的詩風(fēng)、淵源與影響。因此本文擬深入特定歷史語境，從韓元吉追求內(nèi)圣外王的憂患情懷與詩歌表現(xiàn)、以清為美的人生旨趣與詩歌意境、平和與狂放之間的藝術(shù)張力等方面，就其人生與詩歌藝術(shù)展開討論，拓展我們對南宋中興時期文化精神與詩壇風(fēng)貌的認識。

一、內(nèi)圣外王：憂患情懷與詩歌表現(xiàn)

宋室南渡前后道學(xué)南傳，進一步發(fā)展。自二程弟子尹焞和“從楊時學(xué)”[5]11577的張九成傳至韓元吉的一脈，為其中重要一支。(3)關(guān)于南宋中興詩人的師承問題，詳可參看曾維剛、王兆鵬《南宋中興詩壇的師承與文學(xué)史演進》，《江西社會科學(xué)》2005年第8期。宋代道學(xué)是在與釋、道二教的互動中發(fā)展起來的，南渡之際不少道學(xué)家耽于釋氏，學(xué)理未純。韓元吉之師張九成“早與學(xué)佛者游，故其議論多偏”[5]11579。韓元吉則批評釋氏之弊，《答朱元晦書》稱“圣人妙處在合，故一以貫之。釋氏之弊在分”[6]251，《敦復(fù)齋記》稱“圣人之學(xué)，自治其一心，則推而至于治天下，本末先后，初無二致……自異端之肆也，亦曰治夫心者。而其說猶以一身為可外，況于所謂天下國家，孰知可離則非道”[6]284。他揭示儒家之學(xué)自治一心，推而至于治天下，體用合一；而釋氏雖亦治心，但以空虛寂滅為宗，割裂了修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王的一貫性，故而有體無用。強調(diào)內(nèi)圣外王結(jié)合，成為韓元吉思想學(xué)術(shù)的顯著特色。

南宋中興時期一些道學(xué)家不僅在學(xué)術(shù)層面深入沉潛，還將學(xué)術(shù)進一步政治化，向君主推行其學(xué)。他們以道自任，在朝廷努力致君行道，在地方勤政澤民，在政治活動中發(fā)揮了重要作用。韓元吉即為代表，注重外王踐履，講求實務(wù)。孝宗乾道九年(1173)他權(quán)尚書吏部侍郎，有《癸巳五月進故事》論：

自周衰，道學(xué)不傳，士之號為儒者，徒能誦說陳言，而不達當(dāng)世之務(wù)，故聽其語若可行，責(zé)其實則罔效。且復(fù)自處于優(yōu)閑畏懦之地，以茍幸世之富貴，所以動見厭棄，儒者之名，殆為此輩污之……今中國之所以未操勝算者，正在人材太弱，士大夫虛名有余，而實用不足，其弊皆由儒者，無以自振……人材眾多，要皆有用，而養(yǎng)其資力，俾無忘進之心，責(zé)其實效，俾無避事之意，庶幾虛名之患消，將有真儒為時而出。[6]196-197

韓元吉向孝宗進講故事，論士人名實風(fēng)節(jié)與國家興衰問題，結(jié)合歷史批判徒誦陳言而不達世務(wù)的腐儒，針對現(xiàn)實揭示國家人材之弱，推崇“養(yǎng)其資力”“責(zé)其實效”的“真儒”。也因此，韓元吉一向憂懷國事。一個突出表現(xiàn)，就是在宋金鼎立之際，他始終不忘外患，主張積極備對，以為國家長久之計。其《上張同知書》指出“今日之患，外患也……日夜以圖之，假以數(shù)年，吾之事力既振，何往而不利”[6]240。淳熙三年(1176)他有《丙申五月進故事》稱贊唐太宗對突厥的策略說“帝雖能忍，而其志不可一日忘敵”[6]199，提醒孝宗勵精圖治，勿忘金人之禍。又《論淮甸札子》說“中原未得，則淮甸吾之藩籬也?；吹椴还?，大江豈可備御”[6]176。宋金之間長期劃淮而治，江淮一帶地理位置重要，但時人徒知恃江為險，恃和茍安，放松邊防，韓元吉深感憂慮，建議朝廷加強江淮防御。他時時以金人敗盟為戒，《上樞府札子》建議“明示遠近，俾軍民士大夫曉然預(yù)知國事，然后同心協(xié)力，共濟事機”[6]182。他還有《十月末乞備御白札子》《上執(zhí)政論千秋澗起夫札子》《與執(zhí)政論千秋澗事宜札子》等，都是具體探討邊防措施。

鑒于國土分裂的現(xiàn)實，南宋中興士人表現(xiàn)出強烈的憂患意識與規(guī)恢意概。韓元吉對國計民生的憂患意識，即貫穿在其詩歌創(chuàng)作之中。如《送許侍郎知宣州》說“中原未復(fù)敵未滅，政成請公須著鞭”[6]33，《玩鞭亭》說“邊兵已重朝士輕，中原有路何由行。柙中虎兕不可制，江左夷吾浪得名”[6]30，表現(xiàn)憂患中原未復(fù)的情懷。又《至日建德道中》寫“佳節(jié)又看當(dāng)警急，勞生底用較悲歡。腐儒憂國成千慮，強敵窺人詎一端。夢想淮南風(fēng)雪里，可無消息報平安”[6]58-59，抒寫對強敵窺伺的憂慮，企盼淮南平安?！案鍛n國成千慮”，堪稱其憂患情懷的自我寫照。他與陸游、范成大、辛棄疾等愛國之士均為摯友，交往唱和，表現(xiàn)出對國家命運的關(guān)懷。如隆興元年(1163)南宋籌措北伐，時陸游在樞密院編修官任，力主恢復(fù)，不久通判鎮(zhèn)江，離開朝廷，但其愛國襟懷得到范成大、韓元吉等友人贊同，范成大《送陸務(wù)觀編修監(jiān)鎮(zhèn)江郡歸會稽待闕》稱“高興余飛動，孤忠有照臨”[10]110，韓元吉《送陸務(wù)觀得倅鎮(zhèn)江還越》嘆其“許國丹心惜未酬”[6]70。再如《寄趙德莊以過去生中作弟兄為韻七首》其四：“筑城始議戍，寓兵復(fù)言攻。二年大江南，兵戈在目中。憂時亦千慮，惟子與我同。詣闕請長纓，終軍本兒童?！盵6]18趙德莊乃趙彥端，字德莊，韓元吉《直寶文閣趙公墓志銘》稱“與德莊游蓋三十年，在朝廷同曹，在外同事，猶兄弟”[6]426-427?？梢姸私磺樯鹾V，同以邊疆戎事為慮。他還常在與家族親人的相處中流露憂國情懷。如《清曠亭送子云得有字》：“歡期苦難逢，離別乃易久。天涯老兄弟，況復(fù)親白首……天威動江淮，狂寇行授首。努力幸馳驅(qū)，腰看印如斗?！盵6]20詩言“子云”，乃其從兄，此詩感嘆兄弟游宦天涯，聚少離多，表達對江淮邊事的憂慮，希望兄弟為國馳驅(qū)?！洞雾嵶釉扑蛢号琳淹ひ娂摹芬舱f“壯士志中原，邊塵暗幽并。擬躡冒頓居，端謀渭南耕”[6]22?！稖W赴貴池簿》說“四十才生子，今年亦效官。國恩期共報，世路覺尤難”[6]42。詩題中“淲”，乃其子韓淲，字仲止，號澗泉，有詩名。韓元吉送別兒子之際，亦以國事相期，與友人陸游名作《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同”[11]4542的憂國情懷異曲同工。

孝宗隆興元年(1163)，南宋為了收復(fù)中原，發(fā)動大規(guī)模北伐，卻敗于符離，宋金簽訂“隆興和議”。隨著宋金再次和議，南宋朝中主和勢力又抬頭，主張和議的湯思退復(fù)相位，一向意在恢復(fù)中原的韓元吉及諸多士人受到排斥。隆興二年(1164)他在度支員外郎任上，被主和派人物王之望所彈劾，被誣“其向為宣諭司參議官，招權(quán)妄作”，因此被放罷。[12]3975至孝宗乾道初年，他復(fù)被召，除直秘閣、江南東路轉(zhuǎn)運判官，歷直敷文閣、權(quán)知建寧府、權(quán)尚書吏部侍郎等職?！奥∨d和議”后，宋金雙方重新維持和平，長達四十余年，其間使節(jié)交聘不斷。南宋中興時期一些使北士人心懷國家民族的大義和恢復(fù)中原的情懷，慷慨成行，并將使北經(jīng)歷、見識與感情形諸詩文，涌現(xiàn)出不少使北詩人。(4)關(guān)于南宋中興時期使北詩人群體的活動與創(chuàng)作，詳可參看曾維剛《南宋中興時期士風(fēng)新變與使北詩歌題材的開拓》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第2期。韓元吉就是其中重要一員。乾道八年(1172)冬他試禮部尚書使金，賀金主生辰[5]654，撰《朔行日記》，今已佚。其《書〈朔行日記〉后》稱“異時使者率畏風(fēng)埃，避嫌疑，緊閉車內(nèi)，一語不敢接，豈古之所謂覘國者哉？故自渡淮，凡所以覘敵者，日夜不敢忘。雖駐車乞漿，下馬盥手，遇小兒婦女，率以言挑之，又使親故之從行者，反覆私焉，往往遂得其情，然后知中原之人，怨敵者故在，而每恨吾人之不能舉也。歸因為圣主(孝宗)言……愿思所以圖之……上深以為然”[6]322。他利用使金機會，冒險偵探金國形勢，力主孝宗伺機而圖。今其《南澗甲乙稿》中還存使金詩七首。如《望靈壽致拜祖塋》說“白馬岡前眼漸開，黃龍府外首空回。殷懃父老如相識，只問天兵早晚來”[6]97，寫故國景象和中原遺民，表達黍離之悲?！独巧健吩娬f“天外奇峰認九華，路人指點是狼牙。他年刻石題車馬，會遣山前屬漢家”[6]97，表現(xiàn)恢復(fù)中原的理想和慷慨驅(qū)馳的壯懷。南宋中興時期，韓元吉等使金士人有機會深入中原，并用詩歌表現(xiàn)親身見聞，其詩作比陸游等未到北方的詩人書寫故國和遺民的作品更有真實感和寫實性(5)胡傳志先生嘗探討陸游詩中失真的北方。參見胡傳志《宋金文學(xué)的交融與演進》，北京大學(xué)出版社2013年版，第142-159頁。，具有獨特認識意義與文學(xué)價值。

韓元吉不僅心系外患，亦憂患民瘼。其《浦城縣刻漏記》稱“夫為政之道，貴不欺于民”[6]279，《答朱元晦書》稱“江左苦旱，早晚稻皆損，歲事殊可慮”[6]251，均可見其民生關(guān)懷。這在其詩歌中也有表現(xiàn)。如《送諒弟丞邵陽》寫“文史差無負，田園慨未余。常存愛民意，門戶有權(quán)輿”[6]42，《永豐行》寫“卻憶吳中初夏時，畚鍤去決田湖圍。雞驚上籬犬上屋，水至不得攜妻兒。無田赴水均一死，善政養(yǎng)民那得爾”[6]29，或抒發(fā)愛民之意，或描寫百姓苦難，表現(xiàn)出深切的憂患意識與社會關(guān)懷。

二、以清為美：人生旨趣與詩歌意境

道學(xué)的宗旨是追求內(nèi)圣外王的圣人之道，以建構(gòu)理想的人間秩序，其發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，乃在針對唐末五代以來世道支離和人心之危。宋承五代之亂，以文治國，儒風(fēng)漸盛，士人以復(fù)綱常、正倫理為己任，道學(xué)應(yīng)運而生。北宋后期，權(quán)奸當(dāng)?shù)?，迫害善類，及靖康之難和宋室南渡，國土淪喪，士風(fēng)不競，生靈涂炭，世道人心再度混亂。因而南宋道學(xué)家比之北宋承擔(dān)著更大拯救世道人心、重建內(nèi)圣外王之道的責(zé)任。陳傅良《赴桂陽軍擬奏事札子第一》稱“圣賢事業(yè)，以人心為本。靖康之禍，諸夏陸沉而人不恥，君父播遷而人不怨，天地易位、三光五岳之氣分裂而人不懼，是尚為有人心乎？”[13]卷一九可謂南宋中興時期一代道學(xué)家的呼聲。因此，他們進一步加強格物致知、正心誠意之學(xué)，深入開拓內(nèi)圣之途，注重存心養(yǎng)性與持敬功夫，努力以身行道。(6)陸九淵《荊國王文公祠堂記》即指出“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也。不造其本而從事其末，末不可得而治矣”(陸九淵著，鐘哲點校《陸九淵集》卷一九，中華書局1980年版，第233頁)。值得注意的是，道學(xué)內(nèi)圣的踐履雖是一種精神活動，但它須從現(xiàn)實生活層面開始，要喚起道心，就須棄絕世俗物欲和人欲之私。朱熹《甲寅擬上封事》即指出“人心本明，天理素具，但為物欲所昏，利害所蔽”[8]627-628。在道學(xué)的踐履上，韓元吉堪為表率。其《送李平叔序》論“今之士，咸恥于任州縣之職……趨競之風(fēng)日益長”[6]269-270，批判士人趨慕榮華的奔競之風(fēng)?！渡闲林胸纷允觥澳骋玻狈街扇?，守家世之訓(xùn)，不忍自同于流俗”[6]229。孝宗淳熙二年(1175)他知建寧府，作《比園艮泉銘》說“鳳陽鶴之麓，有岏而伏。堂之麓，圃之腹，斯瀵而沃。束于渟，潤于谷，可用而足。清如官，美如俗，是為建人之福”[6]355，贊揚艮泉清冽，寄托清廉惠民的美政理想。以“清”為美，成為其自覺的人生追求與仕宦生涯的政治哲學(xué)。

韓元吉久在地方和朝廷任職，恥于奔競，為官清廉，頗有政聲。其《送元修歸廣東》詩稱“十年門戶苦凋零，屈指天涯幾弟兄。羈旅可堪懷世事，典型誰與振家聲。驚心朔岸秋風(fēng)急，極目南溟瘴霧橫。好過貪泉未應(yīng)酌，少年游宦要冰清”[6]73。詩題言“元修”，乃其兄弟韓元修。韓元吉以“游宦要冰清”與兄弟相互砥礪，表明人生旨趣。就其詩歌作品來看，也創(chuàng)造出了一種幽遠清和的美學(xué)意境。主要體現(xiàn)在三個層面：

“我相信，我們將再次領(lǐng)導(dǎo)市場主導(dǎo)產(chǎn)品的大潮流，傲視群雄，開拓未來?！甭返抡硎?，未來，先科將以更高的起點、更高的標(biāo)準(zhǔn)、更高的質(zhì)量、更高的速度的治企方針，堅定不移地走質(zhì)量之路、走品牌之路、走長遠之路。迅速在全國傾情打造農(nóng)資行業(yè)的金牌名店，爭先在行業(yè)中，樹立優(yōu)質(zhì)農(nóng)資品牌的大旗，取信于客戶，樹信于同行，致信于農(nóng)業(yè)，忠信于農(nóng)民。

其一，以清為美的詩學(xué)追求。韓元吉《答金元鼎喜雨》詩說“幾日云陰合又開，良田秋近起黃埃。一觴未致靈祠禱，半夜先欣好雨來。政拙自知容我懶，詩清要是得君催。不妨咳唾皆珠玉，漸喜新涼入酒杯”[6]75，明確以“詩清”來說明其創(chuàng)作的追求與特色，以能達此境而欣慰喜悅。他還以清為標(biāo)準(zhǔn)來評論他人詩作。如《次韻吳明可與史致道會飲牛渚》詩說“煙外笛聲誰送晚，水邊花影自迎春。風(fēng)流三百年無此，況有清詩句法新”[6]80，描寫了清麗的江邊景致，稱贊友人句法生新的“清詩”。《送沈千里教授邵陽》詩亦說“縠紋江畔得君詩，俊逸清新字字奇”[6]72，同樣是稱贊友人詩作的俊逸清新?？梢姡郧鍨槊啦粌H是韓元吉的人生理想，亦成為其詩歌創(chuàng)作自覺追求的審美境界。

其二，清美之景的書寫表現(xiàn)。源于以清為美的人生與文學(xué)趣尚，韓元吉注意在日常生活中 捕捉清幽之景，展開詩歌描寫。如《寒巖分韻得 水字》：

青山如幽人，不肯住城市?？蛷某鞘衼?，一見消吝鄙。平時與周旋，況復(fù)非俗士。我初見南山，秀色紛可喜。謂言官塵埃，洗滌端在此。經(jīng)時未一至，引望若千里。昨朝得休暇，佳興難自已。秋原麗新晴，景物為清美。獨游已不惡，更約二三子。初從澗壑危，稍入巖石倚。白云隨杖藜，蒼煙生屐齒。主翁亦好事，結(jié)茅修竹底。庭空百無有，屈曲但流水?？蛠砹瞬粏?，花草自紅紫。[6]11

韓元吉此詩寫其政事閑暇之際與友人游山的經(jīng)歷，描繪出秋原新晴、景物清美之境，以澗壑、巖石、白云、蒼煙、修竹、空庭、流水、花草等意象，表現(xiàn)清幽絕塵的山中世界及其脫俗情懷。又如《避暑靈泉分韻得水字》寫“空山百無有，翠阜映清泚。幽泉俯伴月，盎盎真石髓。坐久得清涼，山缾還屢恥。一杯樂所遇，靜勝有真理”[6]9，描繪群壑空寂、翠峰清泚、幽泉伴月、寧靜清涼的山中景致，表現(xiàn)閑淡蕭散的襟懷?！吨煸耷逋耐ぁ穼憽扒嗌阶慵延?，遠睇欲無路。稍尋絕澗入，始辨云間樹。泉聲若招客，倚杖得夷步。驚湍瀉亂石，激激有清趣。風(fēng)微鳥哢幽，日徹魚影聚。居然魚鳥樂，正欠幽人住。野僧豈忘機，作亭以茲故。因君賦新詩，我亦夢其處”[6]14。朱元晦，乃其道學(xué)好友朱熹。孝宗淳熙中韓元吉有《舉朱熹自代狀》稱“方今奔競成俗，熹之廉退，所宜獎擢。臣實不如，舉以自代”[6]169，朝廷召朱熹為秘書省校書郎，朱熹卻自甘退藏。雖然韓元吉與朱熹在仕途出處進退問題上取向有所不同，但二人仍然相互欣賞。韓元吉嘗有《送朱元晦》詩說“朝廷多事四十年，愚智由來各千慮。君來正值求言日，三策直前真諫疏。詆訶百事推圣學(xué)，請復(fù)國仇施一怒”[6]33，對朱熹表示期許。朱熹嘗得韓元吉文集，一夜與門人陳文蔚同看，“讀至五更，盡卷。曰：‘一生做詩，只有許多？’”[14]55可見其喜讀韓元吉詩文，不忍釋卷。韓元吉《朱元晦清湍亭》詩，即是集中描寫朱熹清湍亭清幽脫俗的景致，并直抒胸臆，表達對其“清趣”的向往之情。

韓元吉有時攜家人一道尋幽探勝。如《寒食前三日攜家至丁山》：

春事已過半，豫懷風(fēng)雨憂。苦無親朋樂，自攜兒女游。丁山峙城南，老稚載一舟。狹徑登詰曲，軒窗居上頭。遐觀接去鳥，俯視臨清流。溪花正爛漫，堤柳綠且柔。杳靄煙云間，前瞻帝王州。田野亂棋布，山川莽相繆。病妻不能飲，取酒自勸酬。鮮妝誰家婦，造席為我謳。風(fēng)光亦可醉，景物似見留。惜無百金資，買此林壑幽。歲月實易得，里閭尚沈浮。歸來暮鐘響，蘋風(fēng)動滄洲。[6]8

此詩寫其與家人春游丁山，描繪山中溪花爛漫、堤柳綠柔、煙云杳靄、林壑俱幽的境界，表現(xiàn)仰觀飛鳥、俯視清流的游賞之樂，及至歸來，已是暮鐘回響的黃昏。全詩造景清絕，情韻自然，余味不盡。此外，如《梵隆大師乞詩隆能琴阮為鼓數(shù)行》寫“空齋了無事，鳴琴對清泚。游魚應(yīng)朱弦，萬籟入流徵”[6]7；《清明后一日同諸友湖上值雨》寫“弱柳自隨煙際綠，幽花還傍雨邊明。嫩蒲碧水人家好，密竹疏松野寺清”[6]55；《種竹》寫“香苞吹盡翠成圍，墻角蕭蕭一徑微，已喜軒窗無俗韻，更憐風(fēng)月有清輝”[6]108；《靈隱冷泉》寫“山涵水影兩空明，水到山前百尺清。洞里臞仙應(yīng)一笑，抱琴時為寫寒聲”[6]108，均以“清”為核心意象，描寫自然清美之景，表現(xiàn)對清幽之趣的追求。

其三，清和心境的陶冶修養(yǎng)。周裕鍇先生論，無論是“言志”還是“寫意”，宋詩都進一步由物質(zhì)世界退回到心靈世界。[15]86南宋中興時期道學(xué)家關(guān)于心性義理的深入闡釋與沉潛體驗，成為其詩學(xué)生成的學(xué)理基礎(chǔ)。韓元吉即常以詩表現(xiàn)其對清虛平和心境的陶養(yǎng)，建構(gòu)了一個明心存性的文學(xué)世界。如《列岫亭用范伯升韻》寫“自我來南溪，池塘幾春草。結(jié)茅依云端，愛此山四抱。奇峰七十二，羅列景逾好。豈殊謝公窗，澄江更縈繞。孤城千家邑，一目可盡了。植葵思夏深，種菊待秋杪。物華靜中見，至理得深造”[6]15，詩以池塘、春草、茅廬、白云、奇峰、澄江、孤城、夏葵、秋菊等意象，描繪出遠離世俗、幽靜清美的藝術(shù)世界，表現(xiàn)其靜觀物華、深造至理的心靈感受。《夜坐聞窗下水聲》說“青燈又暗吹窗雨，流水長聞入夜聲。玩世久忘榮辱累，定交諳盡死生情。翛然隱幾焚香坐，不獨心清境亦清”[6]52，寫他在雨夜焚香獨坐、靜聞水聲、榮辱皆忘、心境俱清的體驗?！洞喝諘挛迨住菲涠f“曉猿夜鶴寂無生，春至山禽百種鳴。步繞新泉聊洗耳，由來心與地俱清”[6]91，刻畫春夜山中猿鶴的寂靜、禽鳥的幽鳴，表現(xiàn)其清和的心境。《秋懷十首》其十寫“閉戶跏趺意已清，爐香燒盡一燈明。空庭葉落知多少，一任西風(fēng)百種聲”[6]93，《夜宿玉虛宮小軒正對步虛峰道士云天寶三年有慶云見且山呼萬歲始詔建黃帝祠封為仙都山敕書今亡》其一寫“檻外風(fēng)高霜月明，步虛山里步虛聲。罷琴刻燭初長夜，又得人間一夢清”[6]99，均是此類作品。朱熹嘗論韓元吉詩文“做著盡和平，有中原之舊，無南方啁哳之音”[16]3316，即揭示出其詩文清雅沖和的特色。

三、平和與狂放：詩歌藝術(shù)的審美張力

韓元吉作為南宋中興時期著名道學(xué)家，道學(xué)內(nèi)圣沉潛的修養(yǎng)深厚，其詩表現(xiàn)出平和清美的特色。同時他又有一個顯著的與眾不同之處，即他是一位非常注重外王踐履的道學(xué)家，主張勵精圖治，恢復(fù)中原，具有浩然壯氣和堅忍志氣。淳熙十年(1183)他作《建寧府開元禪寺戒壇記》說“天下之事，不患于人之不能為，而患在人之不肯為。使士大夫遇事而有堅忍不拔之志，則亦何功之不可成，何業(yè)之不可廣”[6]302，可見其矢志于天下之事、士大夫之事的進取精神。其《孔明論》說“君子之事君也，必將告其君以所欲為者，而濟其君之所未為者。君以為然耶，吾將起而就之。其不然耶，吾將引而去之”[6]345，可見其以身行道、與道進退的決心。乾道初年友人陸游有《念奴嬌》詞贈韓元吉，他次韻唱和說“離別經(jīng)年，相逢猶健，底恨光陰速。壯懷渾在，浩然起舞相屬”[6]121，以浩然壯懷相砥礪。淳熙十一年(1184)他六十七歲壽辰，友人辛棄疾以《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》詞相贈，說“渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手？長安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首！算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否……待他年整頓，乾坤事了，為先生壽”[17]119，以建功立業(yè)的“真儒”相期許，這與前述韓元吉《癸巳五月進故事》向孝宗推崇務(wù)實進取的“真儒”之論若合符契，詞情的慷慨豪放也與韓元吉一致。可以說，平和與狂放這兩種反差極大的氣質(zhì)，在韓元吉身上得到了有機的統(tǒng)一。

韓元吉兼具平和與狂放的氣質(zhì)反映在詩歌創(chuàng)作中，使其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出一種獨特的審美張力。前述朱熹稱韓元吉詩文“做著盡和平”，揭示其詩文清雅平和的特色。韓元吉則有《溪山堂次韻四首》其一說“堂前松竹挺千軍，堂外青山萬馬群。橫策時來按文陣，要須筆力起風(fēng)云”[6]99，描寫溪山堂前松竹宛如千軍萬馬，而自己仿佛是點檢軍馬的將軍，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，討論詩文，標(biāo)舉“筆力起風(fēng)云”的創(chuàng)作，可見其豪壯狂放之姿及其推重“筆力”的文學(xué)觀念。他還有《次韻陳子象十月惠牡丹》稱陳子象“詩就只應(yīng)開頃刻，先生筆力起千鈞”[6]81?！洞痍惲?xí)贩Q陳亮“學(xué)力既博，筆力健甚”[6]253?！陡咦鎸m師文編序》稱其高祖詩文“筆力雄健”[6]261。可見論文推重雄健筆力，乃是韓元吉的一貫觀念。如果說朱熹指出了其詩清雅平和的一面，那么他自己則道出了其詩雄健狂放的另一面，這種反差和張力，成為其詩富有個性魅力的一個重要因素。

韓元吉的詩歌創(chuàng)作，時見清雅平和之氣，時見雄健狂放之致，跳蕩不拘，姿態(tài)橫生。如《同葉夢錫趙德莊游牛首山》：“不辭扶病觸春寒，及此新晴一日閑。云外經(jīng)年見雙闕，馬頭乘興數(shù)前山。清泉細酌巉巖上，佛窟同探紫翠間。我亦無心話禪悅，銜花百鳥自飛還?！盵6]58詩寫他與友人游牛首山的自在心態(tài)，情懷平和澹雅。而《浙江觀潮》絕句寫“江翻海涌勢難平，鰲擲鵬鶱自不停。端為君王洗兵馬，參旗井鉞萬雷霆”[6]92，則筆力雄健，情懷豪壯。《過松江寄務(wù)觀五首》其一說“四海習(xí)鑿齒，云間陸士龍。酒狂須一石，文好自三冬”[6]40，《秋日雜詠六首》其一說“客少無塵語，官閑省吏文。醉眠千幛日，危坐一窗云”[6]37，均寫酒酣醉眠的狂放之態(tài)?！端蜏夭穸住菲湟徽f“壯年豪氣在，途路莫興嗟”[6]41，《送張仲良二首》其二說“氣概青云上，聲華碧海邊……功名第遲速，強飯且加鞭”[6]42，亦以“壯年豪氣”“氣概青云”與友人共勉。

韓元吉有道學(xué)家的平和謹嚴(yán)，也有狷狂之士的放達情懷。如其《少稷勸飲每作色明遠忽拂袖去戲呈》寫“坐中幸免沐猴舞，且復(fù)周旋非貴人。人言勸飲無惡意，君胡作惡使客起。少陵亦遭田父肘，況我忘形友君子。從今勿勸亦勿辭，我欲眠時君自歸”[6]31。他認為與友人縱飲，當(dāng)興盡而罷，詩中“我欲眠時君自歸”，化用李白《山中與幽人對酌》“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”[18]1074，表現(xiàn)放達不羈之情。《七夕與孟婿約湯朝美率徐行中游鶴山》說“起攜東床友，況得下榻翁。青蒲有杰客，放懷適相從。一招云中仙，共呼潭底龍……高談劇霏屑，壯氣吹長虹?？蔁o樽酒綠，遂使老頰紅。醉語或不省，嘯歌亦舂容。歸歟興難盡，月明照風(fēng)松”[6]9，寫其與婿孟植等人清游鶴山之際的高談劇論和醉語嘯歌，情懷放縱?！堆┲幸元氠灪┓猪嵉锚氉帧氛f“相過二三子，共喜醅甕熟?？窀枨視鹤?，夜半還秉燭”[6]9，也是寫與友人狂歌醉游的情景。他還有《遠游十首》寫游仙理想，其一說“我行蓬萊巔，俛首見月窟。誰言滄海深，涉之不濡襪。頹波驚魚龍，起舞相蕩潏。眾真為一笑，黃霧生絳闕。獨乘風(fēng)中天，蹙踏波上月”[6]5，其七說“昆侖九萬里，磅礴天地根。其下有玄圃，茲惟眾仙門。翩然兩白鶴，道我前飛翻。問津牽牛星，濯足洪河源。九關(guān)幸方辟，乘之游紫垣”[6]6。作為一位道學(xué)家，韓元吉的放縱玄想可謂卓爾不群，獨具一格。

值得注意的是，韓元吉詩歌的意象、情懷往往還能在一首作品中極盡放縱和跳宕。如《隆興甲申歲閏月游焦山》寫“荒村日晴雪猶積，系纜焦公山下石。江翻斷崖石破碎，瘞鶴千年有遺跡。瘦藤百級躋上方，浮玉南北江中央。檣竿如林出煙浦，酒船遠與帆低昂。老鴟盤風(fēng)舞江面，殺氣淮南望中見。神龍只合水底眠，為洗乾坤起雷電。觀音巖前竹十尋，大士不死知此心。醉歸更喚殷七七，剩種好花開鶴林”[6]36。此詩作于孝宗隆興二年(1164)，詩歌首先進入綿長悠遠的歷史時空，進而描繪焦山一帶長江煙波浩淼，帆影如林。但接下來，作者并未繼續(xù)描寫如畫的景致，而是筆鋒陡轉(zhuǎn)，以“老鴟”“殺氣”“神龍”“乾坤”“雷電”等意象，營構(gòu)出一片陰森肅殺的境界，抒發(fā)其一洗乾坤的浩懷壯氣。全詩節(jié)奏由緩而促，情緒由低而高，歷史與現(xiàn)實交織，正如浩瀚平靜的江面風(fēng)云突起，筆力勁健，讀來令人猛然警醒。又如《溪山堂次韻》寫“幽人誰與娛，作堂面溪灣。堂中有山色，朝暮來云間。正作杜老狂，頗異韓子奸。超然物外景，便覺非人寰。登臨得遐矚，似破天壤慳。詩成隱幾笑，溪山亦開顏?？澙@明鏡中，參差峨髻鬟?？酂o俗客語，但聞鳥間關(guān)。出門曳藜杖，賴有此往還。虛名兩蝸角，自斗觸與蠻。時平眾賢聚，君胡得長閑。會從車騎出，勒石燕然山。正恐萬里途，高轅不容攀”[6]16。詩寫其與友人的清游幽賞，抒發(fā)超然物外之情，而結(jié)尾二聯(lián)詩意突變，以勒石燕然、平戎殺敵的功業(yè)自警，筆力陡壯，展現(xiàn)出詩人情感的跳宕和張力。

在南宋中興詩壇上，與韓元吉及其子韓淲均關(guān)系密切的詩人趙蕃有《別韓尚書》詩說“南山之作險以壯，南溪之作閑以放。流風(fēng)莫和況當(dāng)家，南澗先生堪頡頏”[19]85。趙蕃以“險以壯”和“閑以放”稱許韓元吉詩，揭示其詩兼容平和與狂放而極富張力的藝術(shù)特色，可謂切中肯綮之論。

當(dāng)然，需要看到的是，韓元吉平和與狂放之間的個性氣質(zhì)與藝術(shù)張力，也具有一定的層次性，基本是以清和之氣為根本，而兼具豪壯狂放之致。與其身份屬性相契，平和源自其作為一位道學(xué)高流心性沉潛、內(nèi)圣追求的根底，而狂放則源于其作為一位具有代表性的努力踐行外王事業(yè)的士大夫的人生際遇與情志感發(fā)。其以清和之美為特征的人生追求、政治哲學(xué)與詩歌表現(xiàn)，前文已有闡述，下面進一步檢討其豪壯狂放氣質(zhì)形成的特定因素。大體來看，主要有內(nèi)外兩個方面。

一方面，是其推崇浩然之氣的內(nèi)在個性陶養(yǎng)、習(xí)得。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[20]56，以氣言人的道德與精神修養(yǎng)。韓元吉繼承了這種儒家傳統(tǒng)的修養(yǎng)觀念。他除了師承二程傳人尹焞、張九成外，還師承南渡之際在政事文學(xué)上均富影響的劉一止、曾幾、葉夢得等人。朱熹稱“爰自國家南渡以來，乃有丞相魏國張忠獻公(浚)倡明大義，以斷國論，侍讀南陽胡文定公(安國)誦說遺經(jīng)，以開圣學(xué)”[8]3660，揭示宋室南渡后張浚、胡安國等人拯救時勢，在政治與學(xué)術(shù)上的建構(gòu)之功。一時以學(xué)見長的楊時、謝良佐、張九成、尹焞、胡憲、胡宏等人，以政事文學(xué)見長的王庭珪、胡銓、虞允文、汪應(yīng)辰、曾幾、葉夢得等人，均屬于反對求和茍安、主張修學(xué)勵政以圖國家中興的陣營。陸游《跋曾文清公奏議稿》即稱“紹興末，賊亮入塞，時茶山先生(曾幾)居會稽禹跡精舍，某自敕局罷歸，略無三日不進見，見必聞憂國之言。先生時年過七十，聚族百口，未嘗以為憂，憂國而已”[21]2279。韓元吉畢生尊崇師道，其政治上的取向與活動、學(xué)術(shù)上的習(xí)得與造詣，促使他形成一種剛大正直、豪壯放逸的精神氣象。紹興中葉夢得帥閩中，筑萬象亭，他撰《萬象亭賦》論“公以文章、道學(xué)伯天下，推其緒余，見于政事……某適以舊契之末，獲拜公于庭……吾先生浩然之氣，六合為隘。蟠萬象于胸中，耿星辰而不寐。遇至美而一發(fā)，借佳名以自快”[6]1-3。他以“浩然之氣，六合為隘”稱許師友葉夢得，實亦是夫子自道，與之共勉。前揭其《念奴嬌》詞稱“壯懷渾在，浩然起舞相屬”，即可見其浩然豪放之氣，這是其詩歌藝術(shù)生成的重要因素。

另一方面，是外在時勢激發(fā)，感憤于國家仇恥。如前述韓元吉《隆興甲申歲閏月游焦山》詩以“老鴟盤風(fēng)舞江面，殺氣淮南望中見。神龍只合水底眠，為洗乾坤起雷電”等激壯之語，寫展望江淮、緬懷中原的洶涌情思。此詩作于隆興二年(1164)，時南宋中興之君孝宗即位不久，此前三年，即紹興三十一年(1161)，金主完顏亮南侵，在長江采石大敗，逃至揚州后被部下射殺，金人北還。次年宋高宗禪位于孝宗，孝宗登基翌年，就以張浚為樞密使出師伐金，惜敗于符離，不得不與金人簽訂和議。不過孝宗君臣并未忘國家仇恥，未失恢復(fù)之志，在隆興、乾道、淳熙年間勵精圖治，銳意進取，南宋一時士風(fēng)振作，出現(xiàn)中興局面，對詩壇創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。(7)關(guān)于孝宗之治與南宋中興詩壇主體精神的再造及詩學(xué)新變等問題，詳可參看曾維剛《宋孝宗與南宋中興詩壇》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第6期。南宋走向中興之際的特定時勢與精神激發(fā)，成為韓元吉及其詩歌豪放氣質(zhì)形成的時代因素。特別是在宋朝遭遇金人南侵或南宋籌措北伐等重大軍政事件、時局跌宕起伏之際，韓元吉的此類創(chuàng)作尤其突出，上引《隆興甲申歲閏月游焦山》詩即為代表。又如前述《過松江寄務(wù)觀五首》，作于孝宗乾道之初，與陸游唱和，寫其酒酣醉眠的狂放之態(tài)，也很典型。孝宗登基后建元隆興，僅二年即改元乾道，宋人釋《易》，謂乾為天、為陽、為剛(8)關(guān)于天地、乾坤、陰陽之說與社會性別及政治文化秩序的關(guān)系，詳可參看鐵愛花《宋代士人階層女性研究》第一章“陰陽學(xué)說與宋儒理想的性別秩序”，人民出版社2011年版，第38-85頁。，可見南宋中興君臣以陽剛之道重整乾坤的理想和精神氣象。這種觀念、氣象也體現(xiàn)在他們的文藝思想與創(chuàng)作之中，可謂是一種群體的自覺。(9)如乾道九年(1173)宋孝宗有《蘇軾贈太師制》稱“蘇軾養(yǎng)其氣以剛大”(曾棗莊、劉琳主編《全宋文》卷五二四六，第235冊，上海辭書出版社，安徽教育出版社2006年版，第161頁)。乾道中王十朋撰《蔡端明文集序》論“文以氣為主，非天下之剛者莫能之。古今能文之士非不多，而能杰然自名于世者亡幾，非文不足也，無剛氣以主之也”(王十朋《宋王忠文公文集》卷一二《蔡端明文集序》，《宋集珍本叢刊》第44冊，線裝書局2004年版，第53頁)。周必大《王元渤洋右史文集序》認為“文章以學(xué)為車，以氣為馭”“挾之以剛大之氣，行之乎忠信之途”“如是者積有年，浩浩乎胸中，滔滔乎筆端矣”(周必大《廬陵周益國文忠公集》卷 二〇，《宋集珍本叢刊》第51冊，線裝書局2004年版，第278頁)。淳熙十五年(1188)陸游進《上殿札子》稱“臣伏讀御制《蘇軾贊》……陛下之言，典謨也。軾死且九十年，學(xué)士大夫徒知尊誦其文，而未有知其文之妙在于氣高天下者。今陛下獨表而出之，豈惟軾死且不朽，所以遺學(xué)者顧不厚哉”(陸游《陸游集·渭南文集》卷四，中華書局1976年版，第2002頁)。從中，可以看出南宋中興詩壇普遍崇尚浩然剛大之氣的文學(xué)觀念。陸游得韓元吉《過松江寄務(wù)觀五首》后，有《次韻無咎別后見寄》贊其詩“龍蛇飛動無由見，坐愧文園屬思遲”[11]81，正道出韓元吉詩歌的豪放之風(fēng)。韓元吉之子韓淲有《澗泉日記》記載“陸游，字務(wù)觀，先公友也。善歌詩，亦為時所忌。先公與之唱和，舊有《京口小詩集》，務(wù)觀作序。今已作南宮舍人，居越上，自號‘放翁’”[22]17，又載韓元吉“稱王荊公四六好，范致能字畫，陸務(wù)觀詩歌”[22]33。韓元吉于詩歌最推崇自號“放翁”的友人陸游，而陸游與其以詩文相互激賞，同聲相求，這也是韓元吉詩歌豪壯狂放一面形成的特定因素。

四、結(jié)語

本文將韓元吉置于宋室南渡至南宋中興時期的特定歷史語境，結(jié)合其兼具道學(xué)家與文人士大夫的身份屬性，探討其詩歌藝術(shù)的生成與特征。從文學(xué)文化學(xué)角度來看，在南宋中興時代，道學(xué)已發(fā)展成為當(dāng)時最活躍的學(xué)術(shù)思想，道學(xué)家的隊伍空前壯大，如韓元吉、林光朝、朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵、薛季宣、陳傅良、孫應(yīng)時、彭龜年、陳藻等，在學(xué)術(shù)、政治與文學(xué)領(lǐng)域均有重要地位。道學(xué)的理想是追求內(nèi)圣外王的圣人之道，道學(xué)家在學(xué)宦生涯及日常生活中以道自任，這種精神追求也表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作之中，他們以道為核心價值體系，形成以道論詩的文學(xué)觀念、體道說理的普遍主題、古淡清美的藝術(shù)世界，具有鮮明的群體特征。(10)關(guān)于南宋中興時期的道學(xué)詩人群體及其特征，詳可參看曾維剛《論南宋中興時期道學(xué)發(fā)展與道學(xué)詩人群體的形成》，《西北師大學(xué)報》2012年第4期。韓元吉作為南宋中興時期具有代表性的道學(xué)詩人，追求內(nèi)圣外王的憂患情懷與詩歌表現(xiàn)、以清為美的人生旨趣與詩歌意境、平和與狂放之間的藝術(shù)張力，構(gòu)成其人生與詩歌藝術(shù)的突出特征?？梢钥闯?，他不僅具有道學(xué)詩人的群體性特征，也極具個性，宋人黃升稱其為“一代冠冕”，方回稱其詩“自成一家”，伯仲尤、楊、范、陸等中興四大家，洵為有見。其人生與詩歌藝術(shù)，對南宋中興時期的道學(xué)發(fā)展及中興詩壇多元藝術(shù)風(fēng)貌的建構(gòu)，均有獨特的意義。