論古希臘修辭學(xué)對構(gòu)建中國話語體系的啟示

張勝利 田芝健

(1.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620；2.蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

2016年5月，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出：“國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！盵1]古希臘作為西方文明的源頭，在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面有著無比絢爛的文化成果，其中西方修辭學(xué)便起源于此。2019年11月10日，習(xí)近平主席出訪希臘前夕在希臘《每日報》上發(fā)表了題為《讓古老文明的智慧照鑒未來》的署名文章，認(rèn)為中希間的交流互鑒，向全世界展示了偉大古老文明的和合之美，并指出中希應(yīng)該挖掘古老文明的深邃智慧，展現(xiàn)文明古國的歷史擔(dān)當(dāng)。[2]可見在全新的時代背景下，審視古希臘修辭學(xué)，取其精華，融通中外文化資源，照鑒未來，對構(gòu)建中國特色話語體系有著很重要的意義和積極作用。

一、“修辭學(xué)”與“話語”

西方修辭學(xué)起源的準(zhǔn)確時間已不可考，這是一個長期積累和逐漸形成的過程。在公元前5世紀(jì)已有一些修辭實踐的范例集和歸納總結(jié)的修辭手冊出現(xiàn)，其后隨著古希臘的“智者運動”，修辭學(xué)在公元前4世紀(jì)開始興起?！靶揶o學(xué)”(rhetorike)一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《高爾吉亞篇》，從詞源來說，rhe—表示“談話、言說”之義，ike—表示一種“技藝、藝術(shù)”，合起來的“修辭學(xué)”表示一種在公共場合發(fā)表言說的技藝。作為智者代表之一的高爾吉亞在該篇對話中將修辭學(xué)定義為關(guān)于話語(discourse)的科學(xué)，且通過話語發(fā)揮出全部效能，是說服的技藝。[3]66-67古希臘文化的集大成者亞里士多德在充分吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上撰寫了《修辭學(xué)》，系統(tǒng)闡述了修辭學(xué)理論。他將修辭學(xué)定義為“一種在每一種特定情形中都能發(fā)現(xiàn)說服方式的技能”[4]37，屬于政治學(xué)的一部分。從這兩者的定義可以看出，不管是對于高爾吉亞還是對于亞里士多德來說，修辭學(xué)都是一種言辭的實踐活動，而不是現(xiàn)代意義上關(guān)于語詞、辭格和語法等方面的專門學(xué)科。

“discourse(話語)”一詞源于拉丁語的“discursus”，原初本義是“跑來跑去，四處發(fā)散”，有不受約束、自由展開的意蘊，后引申為“天馬行空的談?wù)?、交談或夸夸其談的演講”。索緒爾在語言學(xué)上一個很重要的貢獻(xiàn)是區(qū)分了“語言”(langue)和“言語”(parole)，認(rèn)為語言是人類言語活動的社會產(chǎn)物，有一整套的詞匯和語法規(guī)則，是相對固定的記號系統(tǒng)，而言語是個體差異化的語言運用，充滿著多樣性和可變性。[5]32-37但話語既不是語言也不是言語，?？略凇吨R考古學(xué)》中指出：“當(dāng)然，話語是由各種符號組成,但話語所做的要比使用這些符號以指物來得更多。正是這個‘更多’使得我們不能把話語簡化為語言或言語?！盵6]54實際上，話語既不是那種很固定的語言系統(tǒng)，也不是個體化隨意的言語表達(dá)，而是介于語言與言語之間的一種形態(tài)，它與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平、組織形式以及思想狀態(tài)等息息相關(guān)，通過一定的言語方式呈現(xiàn)出當(dāng)時的社會關(guān)系和價值觀等。福柯因此還將話語與權(quán)力關(guān)聯(lián)在一起：“如果沒有某種話語的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，這些權(quán)力關(guān)系自身就不能得到建立、鞏固和實現(xiàn)。如果沒有某個特定真理話語體系借助并基于這樣的聯(lián)系來運作，就不可能有權(quán)力的行使。我們受制于通過權(quán)力生產(chǎn)的話語，除非通過真理的生產(chǎn)，否則我們無法行使權(quán)力。”[7]93可見，權(quán)力與話語是一種共生的雙重關(guān)系，既是親緣，也有張力。總的來說，話語呈現(xiàn)在人的生活的各個層面，可以說話語的產(chǎn)生和發(fā)展從來都是社會性和政治性的。而對于修辭學(xué)，列奧斯特勞斯在分析柏拉圖的《高爾吉亞篇》和亞里士多德的《修辭學(xué)》時指出：“修辭術(shù)是針對政治事務(wù)的、起到政治效果的演說活動?！盵8]77可以看出，從詞源、定義來看，“修辭學(xué)”與“話語”都有著天然的淵源，對古希臘修辭學(xué)的梳理和解讀有利于啟發(fā)對話語的理解和構(gòu)建。

二、古希臘修辭學(xué)的幾個特征

古希臘修辭學(xué)是西方修辭學(xué)的源頭，是西方文明中燦爛奪目的明珠?？傮w來說，它在修辭學(xué)繁榮、修辭學(xué)功能以及修辭風(fēng)格等方面有著自己鮮明的特征。

(一)興起：古希臘城邦公共生活

古希臘修辭學(xué)的起源與興盛，是與古希臘的地理位置、歷史背景、文化習(xí)俗等方面因素息息相關(guān)，尤其與城邦生活密不可分。由于多山的獨特地形，希臘天然地被分割成許多相對獨立和封閉的區(qū)域，而這些區(qū)域在歷史的演進(jìn)過程中形成了一個個小而獨立的城邦。這些城邦本質(zhì)上是以城市為中心，結(jié)合周圍若干村落而形成的政治經(jīng)濟(jì)共同體，公民都有參政、議政的權(quán)利，城邦的公共事務(wù)包括立法、司法和行政決策等都由該城邦的全體公民公開討論、協(xié)商確定。這種在公共生活中的公開協(xié)商辯論，導(dǎo)致管理者并不必然有著絕對的權(quán)威，而是要看各成員的思想觀點、言說能力及產(chǎn)生的效果?？诓藕煤驼撧q能力強(qiáng)的成員往往有更大的感召力和影響力，能夠把控輿論導(dǎo)向并引領(lǐng)民眾。希臘文“doxa”不僅僅是表示與“真理”相對的“意見”，也表示一種形成意見并影響意見走向的能力，意見領(lǐng)袖在社會中有著很高的地位和榮譽。還有，公民們常常因各種情況會被卷入各種訴訟中，法庭上的控訴或申辯能力會極大地影響最終的審判結(jié)果。自然，民眾會尋求自身修辭術(shù)和言說技能的提升，同時，以教授修辭術(shù)為職業(yè)的智者們也大受歡迎。修辭學(xué)在這種情景下獲得了很好的發(fā)展，各種修辭課程得到開設(shè)，各種理論也不斷孕育而生?？梢哉f，沒有古希臘城邦生活，就沒有古希臘修辭學(xué)的繁榮。因為自由、平等、公共的城邦生活提供了許多言語實踐的機(jī)會，如在雅典的城市廣場上就有定期的公民辯論，這極大地激發(fā)了民眾的思想創(chuàng)造力和話語想象力，為修辭學(xué)發(fā)展提供了廣闊的舞臺和發(fā)揮的領(lǐng)域。同時，修辭學(xué)的發(fā)展也為民眾多樣化和差異化的意見表達(dá)提供了強(qiáng)有力的支持，這種公共意見的充分表達(dá)、交流與碰撞不僅有利于城邦事務(wù)的處理，也在這種公共分享中進(jìn)行了公民教育，形塑了城邦文化，并更好地推動了城邦的運轉(zhuǎn)和建設(shè)。伊索克拉底曾有一段經(jīng)典的敘述：“因為我們天生就擁有說服彼此的能力，能讓彼此清楚自己的欲求，所以我們不僅能遠(yuǎn)離野獸的生活，還能團(tuán)結(jié)一致，建立城邦，設(shè)置法律，發(fā)明技藝。”[9]7人的言說能力使人區(qū)別于其他生物，言與思有著內(nèi)在的同一性，這也是西方哲學(xué)里核心詞邏各斯(logos)的本意之一，即它與人組成的社會息息相關(guān)。可以看到，修辭學(xué)的良性發(fā)展離不開城邦的滋養(yǎng)，同時也進(jìn)一步促進(jìn)了城邦的發(fā)展。

(二)功能：從說服到教導(dǎo)

修辭學(xué)的功能和作用是什么？是說服，還是教導(dǎo)？古希臘哲人們對此有著不同的認(rèn)知和分歧。柏拉圖認(rèn)為以高爾吉亞為代表的智者們傳授的是演說和論辯的技藝，并不傳授知識。這是在于智者辯論的基礎(chǔ)是或然式證明，同一個事情，他們可以時而說它是公正的，時而說它是不公正的，在柏拉圖看來，這種兩面都同樣可信的“可能性”對于法庭的正義來說是致命的。也就是說智者們收費來教授別人如何在不同場合面對不同對象使用語言，很可能經(jīng)常是見利忘義，本質(zhì)上是注重機(jī)巧的訓(xùn)練，而哲學(xué)修辭學(xué)即辯證法是真正產(chǎn)生知識的一種技藝，知識即美德，是教誨和教導(dǎo)術(shù)，修辭學(xué)需建基于哲學(xué)，而修辭學(xué)家要有人類靈魂的正確知識。實際上柏拉圖與高爾吉亞在修辭術(shù)上的分歧根本原因在于兩者哲學(xué)觀的不同，高爾吉亞反對巴門尼德的“思維與存在同一”的論斷，他那著名的三個論斷第一個是“無物存在”，第三個是“語言無法言說物”，也即“真”是我們無法認(rèn)識和言說的，所以在高爾吉亞這里，修辭學(xué)是說服的技藝，并不嚴(yán)肅探究事物的真實存在。至于“詭辯”的詰難，高爾吉亞認(rèn)為不是修辭學(xué)本身的問題，而是要歸責(zé)于使用者，是一些懷有不良意圖的使用者讓有些言辭的說服變得邪惡。亞里士多德則認(rèn)為修辭學(xué)既不是高爾吉亞說的技藝，也不是柏拉圖所說的知識，而是一種技能(dynamis)，處理的是人類實踐經(jīng)驗的政治事務(wù)，核心是說服論證(pistis)。而人類的事務(wù)不可能有著必然性和絕對確定性，所以針對同一事務(wù)或議題，修辭者也要能提供不同的甚至相互對立的見解和論證，修辭學(xué)的基本特征是公共性和或然性?？梢姡覀儾荒軐⑿揶o學(xué)局限于知識與信念、教導(dǎo)與說服等二元對立的分歧中，而需要從更高更廣的視域來看待它。從具體應(yīng)用來說，修辭學(xué)要實現(xiàn)說服的效果；從政治學(xué)角度來看，修辭學(xué)關(guān)乎城邦治理、秩序建構(gòu)和禮法習(xí)俗等方方面面，“人類的說服天賦是共同體形成和文明社會發(fā)展的必要先決條件，這是一種顯著的政治能力”[9]7-8。修辭學(xué)是政治實踐的需要，政治共同體也是言辭共同體，好的修辭學(xué)運用能很好地促進(jìn)共識的達(dá)成、知識的傳播、公民德性和正義品質(zhì)的塑造。如果將修辭學(xué)看成是一種純粹的說服技巧，便使其失去了內(nèi)核，容易陷入詭辯的泥潭而不可自拔；如果片面強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)的教化功能，而漠視技巧的積極作用，便容易曲高和寡，難以說服受眾。隨著古希臘修辭學(xué)的不斷發(fā)展，亞里士多德將這兩者進(jìn)行了很好的融合，而不是非此即彼。

(三)文體風(fēng)格：因時因地因聽眾而變

既然修辭學(xué)對城邦、個體有著重要的作用，那如何更好地發(fā)揮出它的效果呢？顯然，文體風(fēng)格直接影響修辭學(xué)的應(yīng)用效果，非常重要。高爾吉亞認(rèn)為風(fēng)格是修辭學(xué)中最主要的問題，認(rèn)為要吸取古希臘詩學(xué)中的詞匯與風(fēng)格，講究對偶和節(jié)奏，如果加入合適的詩的詞匯和隱喻手法會大大提升修辭效果。幾乎同時期的普羅泰戈拉采用科學(xué)方法來研究分析語言和語法，強(qiáng)調(diào)的是語言的正確性和風(fēng)格的樸素。伊索克拉底則認(rèn)為修辭學(xué)不是簡單地由固定的各種規(guī)則和方法組成，而是一門充滿想象力的學(xué)問，處于不斷創(chuàng)造和更新之中，并提出“好的言說必須具備三種品質(zhì)，即所說的話與所處的場合相適應(yīng)，文體風(fēng)格恰如其分，表達(dá)獨具匠心”[10]45，即好的言說不是一成不變的，也沒有固定的技巧，而是要因地因時因聽眾而選擇合適的文體和相應(yīng)的表達(dá)。亞里士多德曾依據(jù)聽眾的不同把修辭分為三類：議政性修辭(deliberative speech)、庭辯性修辭(forensic speech)和展現(xiàn)性修辭(epideictic speech)。議政性修辭指關(guān)于政治事務(wù)方面的修辭，或規(guī)勸或禁止；庭辯性修辭指關(guān)于法律訴訟方面的修辭，或指控或辯護(hù)；展現(xiàn)性修辭指儀典祭祀方面的修辭，或贊美或譴責(zé)。它們分別處理的是將來、過去和現(xiàn)在的事務(wù)。場合和議題不一樣，聽眾不一樣，修辭的文體結(jié)構(gòu)和演講風(fēng)格當(dāng)然也不一樣。譬如斥責(zé)罪行適用憤慨的風(fēng)格，出征鼓舞適用雄邁的風(fēng)格，等等，風(fēng)格錯位就會大大影響修辭的說服力和感召力。亞里士多德在其《修辭學(xué)(第三卷)》專門討論了修辭的風(fēng)格，他認(rèn)為演說的風(fēng)格不同于詩的風(fēng)格，不應(yīng)盲目模仿；語言不能過度追求雄壯和華麗的渲染，但也不能平凡；好的文體風(fēng)格應(yīng)該是明晰、凝練和生動，標(biāo)準(zhǔn)即 “表達(dá)了情感與性格，并與主題相稱，那它就是適合的”[11]210。這些修辭學(xué)家和哲人對文體風(fēng)格的認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)，反映的是各自對修辭學(xué)的理解和思考，也說明了文體風(fēng)格是修辭學(xué)中的一個關(guān)鍵問題。不同的時代，對文體風(fēng)格的理解也不盡相同，如何選擇好的文體風(fēng)格也很難說有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。其實從根本上來說，文體風(fēng)格和表達(dá)方式的選擇取舍最終是為說服受眾服務(wù)的，在實踐中能實現(xiàn)最終目標(biāo)的就是好的文體風(fēng)格。

三、古希臘修辭學(xué)對構(gòu)建中國話語體系的啟示

古希臘修辭學(xué)在西方文明中扮演著重要的角色，對其發(fā)展也有著重要的貢獻(xiàn)。由于修辭學(xué)與話語之間的天然親近聯(lián)系以及各種文化間的相通性，古希臘修辭學(xué)的發(fā)展歷程和思想成果對我們構(gòu)建中國話語體系有著一定的啟示和借鑒。

(一) 營造話語繁榮的公共領(lǐng)域

城邦公共生活對古希臘修辭學(xué)發(fā)展有著關(guān)鍵性作用，而話語體系的建構(gòu)和發(fā)展也不可能脫離社會公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域相對于私人領(lǐng)域而言，是指以公共事務(wù)為主題、以公眾參與為形式、以參政議政為目的的領(lǐng)域，它的特點在于公共性和話語性。在中國特色社會主義國家中，人民當(dāng)家做主，每個公民都是公共事務(wù)的參與者和議政者。以前，電視廣播以及報紙雜志是公共領(lǐng)域的媒介。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，一個嶄新的公共領(lǐng)域出現(xiàn)了，互聯(lián)網(wǎng)提供了公開性和開放性的場域，給了每個人以平等和自由參與表達(dá)和討論的機(jī)會。可以說，這是一種革命性的改變。如果說以前古希臘那種小邦寡民是公共領(lǐng)域1.0版本的話，那么在信息時代，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成的線下與線上相結(jié)合的場域就是公共領(lǐng)域2.0版本，在討論廣度、深度、互動性以及便捷性等方面有了質(zhì)的飛躍。而個體在這種公共領(lǐng)域中仍然是通過話語來表達(dá)、爭論并最終達(dá)成共識。這一點對于個體來說特別的重要，阿倫特曾說：“沒有言辭的行動不再是行動，因為這里沒有行動者；而行動者，作為行為的實行者，只有當(dāng)他同時也是話語的言說者時，才是可能的?！盵12]178-179個體的言語行動體現(xiàn)了其作為存在者的價值，同時也正是這種公共領(lǐng)域里一系列的言語實踐活動推動著中國話語體系的形成和發(fā)展。那么要如何營造健康有序的公共領(lǐng)域，讓個體更好地參與其中來推動自身話語體系的建設(shè)呢？除了國家相應(yīng)的政策法規(guī)做制度保障外，最主要的是有良好的生態(tài)環(huán)境。古希臘修辭的繁榮離不開城邦的公共和包容傳統(tǒng)以及公民的共同參與，話語的繁榮和話語體系的構(gòu)建同樣離不開自由、寬松的氛圍，離不開多樣化的呈現(xiàn)和相互間的碰撞與交融。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是話語的使用者和創(chuàng)造者。在當(dāng)下這種非正式、非桎梏和非強(qiáng)制化的話語情景中，每個個體都有權(quán)利表達(dá)自己的觀點并得到尊重，言語的使用呈現(xiàn)出創(chuàng)新性、豐富性和多元性，人民群眾的思想智慧得到了充分的激發(fā)和挖掘，各種觀點和見解層出不窮，這為話語體系的構(gòu)建提供了最根本的支撐，也為話語體系的發(fā)展與創(chuàng)新提供永不枯竭的源泉。

(二) 加強(qiáng)話語的教育和塑造功能

古希臘修辭學(xué)里關(guān)于修辭功能與作用的爭論，可以讓我們很好地審視話語的功能和作用，這在話語體系建構(gòu)里面是一個重要的問題。雖說生動的言語實踐是構(gòu)建話語體系的源泉，但這并不意味著公共領(lǐng)域是失控的，也不意味著話語的生產(chǎn)可以是無序、野蠻和任性的。這是在于話語體系是一個社會的思想觀念、價值取向、生活方式和時代特征等多方面的綜合反映，詞匯的創(chuàng)造與使用、言語表達(dá)的方式和風(fēng)格、各種意見和觀點的碰撞等情況體現(xiàn)了整個社會的精神狀態(tài)，每一個身處其中的個體都會受到影響、教育和塑造，所以說話語體系關(guān)系著價值共識的凝聚，話語也不能像高爾吉亞關(guān)于修辭所說的那樣僅僅就是說服或說教?？偟膩碚f，一個國家話語體系健康與否，能不能發(fā)揮出應(yīng)有的功能主要看其體系內(nèi)的各種話語能否各司其職，弘揚正能量。從具體構(gòu)成來看，當(dāng)前社會上主要存在著政治話語、學(xué)術(shù)話語和生活話語三種不同的話語，概念的界定和功能也各不相同。當(dāng)下中國政治話語是指在各種政治活動中的政治性表達(dá)，特點是權(quán)威和規(guī)范。學(xué)術(shù)話語是指學(xué)術(shù)共同體在學(xué)術(shù)研究活動中所形成和使用的一套學(xué)術(shù)表達(dá)，特點是抽象和思辨。生活話語是人民群眾日常生活中交流溝通時的言語表達(dá)，呈現(xiàn)了群眾當(dāng)下的生活和風(fēng)貌，特點是通俗和流變。在古希臘城邦時代，柏拉圖認(rèn)為修辭術(shù)需要體現(xiàn)出對正義的足夠認(rèn)識，而這種認(rèn)識“必須立足于真知識(episteme)，并以個體和城邦的福祉為目標(biāo)”[13]54，修辭術(shù)的要義在于塑造城邦的政治德性，引導(dǎo)公民趨向高貴德性，這對政治話語的功能定位很有借鑒價值。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)今中國正經(jīng)歷著前所未有的變革，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、物質(zhì)生活的持續(xù)提高和文化的不斷發(fā)展等讓人們的價值觀念、社會觀念發(fā)生了極大的變化，加上各種外來的價值觀念的進(jìn)入，從而勢必與傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突，而這種多元價值觀念并存和沖突也會體現(xiàn)在話語中，這時政治話語要起到定海神針的作用，充分發(fā)揮其價值引領(lǐng)功能，用社會主義核心價值觀教化民眾。學(xué)術(shù)話語主要功能是為政治話語提供學(xué)理支撐和闡釋，并抓住時代脈搏提升生活話語。因為學(xué)術(shù)話語在思想表達(dá)和知識傳播中有著關(guān)鍵作用，本身傳遞了價值觀并影響人的塑造。所以，我們的學(xué)術(shù)話語不能囿于學(xué)術(shù)圈閉門造車，而是要扎根于中國當(dāng)下的社會現(xiàn)實，立足于時代的潮頭，銜接好政治話語與生活話語。生活話語起著立足點作用，對政治話語和學(xué)術(shù)話語有著基礎(chǔ)性支撐。中國人在幾千年的中華文明發(fā)展過程中積累并形成了自己獨特的民族經(jīng)驗和體驗，也形成了自己獨特的表達(dá)。生活話語既蘊含了傳統(tǒng)文化的傳承，也有對時下的呈現(xiàn)和對未來的展望，真正扎根于中國大地的生活話語表達(dá)的是人們生機(jī)勃勃的生活狀態(tài)和對美好生活的向往。所以，三種話語要各得其位，相互融合，共同傳播真、善、美，這樣才能讓話語體系的教育和塑造功能得到充分實現(xiàn)。這一點與修辭學(xué)對古希臘城邦和公民的塑造有著異曲同工之妙。

(三) 大力促進(jìn)文風(fēng)的轉(zhuǎn)變

風(fēng)格的選擇直接影響修辭的效果，因此風(fēng)格是許多古希臘修辭學(xué)家不斷探討的一個核心話題。而文風(fēng)也直接影響話語的傳播和中國話語體系的構(gòu)建，好的文風(fēng)會讓內(nèi)容和價值觀得到充分呈現(xiàn)，形成廣泛的話語傳播，并產(chǎn)生良好的正面效果；不好的文風(fēng)則會讓內(nèi)容表達(dá)錯位或混亂，不僅讓人得不到真正的領(lǐng)會，甚至?xí)屓诵纳锤谢虻钟|，起到惡劣的負(fù)面效果。總的來看，中國話語隨著社會主義偉大實踐不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得了豐碩的成果。同時，還應(yīng)看到國內(nèi)這三種話語都存在著一些相應(yīng)的問題，主要表現(xiàn)為政治話語有著形式主義和八股化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)話語面對西方話語常常處于“失語”狀態(tài)并脫離中國國情和實踐，生活話語有著物化和低俗性的危機(jī)。在國內(nèi)政治話語領(lǐng)域，一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在著形式主義和官僚主義的問題，在一些黨政機(jī)關(guān)文件、一些領(lǐng)導(dǎo)干部講話和一些理論文章中政治話語表達(dá)空洞，流于形式，文風(fēng)上的顯著特征就是長、空、假。這樣的話語表達(dá)方式不僅對人民群眾沒有感召力和吸引力，還會嚴(yán)重?fù)p害政治話語的權(quán)威性和公信力。這樣的文風(fēng)亟需得到改變。在古希臘修辭學(xué)中，演說修辭風(fēng)格必須考慮受眾，亞里士多德在《修辭學(xué)》中提出：“我們的基本原則是一條：不費勁就能有所領(lǐng)悟，對于每個人來說自然是件愉快的事情；每個字都有一定的意思，所有能使我們有所領(lǐng)悟的字都能給我們以極大的愉快?！盵14]192這啟示我們政治話語的表達(dá)需要考慮具體的對象，用語表達(dá)不僅意思要準(zhǔn)確，還要老百姓不費力就能聽得懂，喜歡聽并愿意接受。而要做到政治話語文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，需要領(lǐng)導(dǎo)干部做好扎實的第一線調(diào)查研究，看看現(xiàn)在的群眾都在關(guān)注什么，想什么，期望什么，通過自身的言行一致以及理論與實踐的結(jié)合來立威于民和取信于民，用接地氣和暖人心的語言去引領(lǐng)群眾，真正將黨的執(zhí)政理念落到實處。而中國學(xué)術(shù)話語存在著主體性和原創(chuàng)性缺乏的問題，真正的影響力有限。同時，在國內(nèi)的傳播上，往往表現(xiàn)為高高在上、曲高和寡的狀態(tài)。造成這些現(xiàn)象的主要原因在于脫離中國的基本國情和人民群眾。我們都知道蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，他的一生大部分時間都用在各種公共場合跟各種人進(jìn)行對話和探討各種問題。他的對話術(shù)被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，影響了無數(shù)人。中國社會主義建設(shè)已進(jìn)入一個全新的歷史方位，國內(nèi)外形勢正發(fā)生深刻變化，各種新事物不斷涌現(xiàn)，這就要求學(xué)者跳出閉塞的書齋，去貼近這個激蕩的大時代，貼近當(dāng)下的生活，貼近廣大的人民群眾，努力去回應(yīng)時代問題和人們的重大關(guān)切，不斷與各行各業(yè)的人進(jìn)行對話，以形成有生命力、有影響力的學(xué)術(shù)話語。生活話語在當(dāng)前的時代也呈現(xiàn)出了一些不好的傾向。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.04億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億人，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.3%。[15]19互聯(lián)網(wǎng)生活已成為人們當(dāng)下生活中重要的組成部分，每天海量的信息隨著電腦或手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端的打開而撲面而來，刷微博、微信或看各種直播等已成為相當(dāng)一些人的日常必做功課?？梢钥吹剑藗冊诮邮盏綄河杏玫男畔⑼瑫r，也接收到一些有毒的或不健康的信息，而這些不健康的信息正在不斷影響人們的思想觀念和話語方式。網(wǎng)絡(luò)的無中心性和開放性讓個體充分交流與碰撞從而產(chǎn)生了許多有創(chuàng)造力和有影響力的網(wǎng)絡(luò)話語，但也產(chǎn)生了一些庸俗化、低俗化和媚俗化的網(wǎng)絡(luò)話語。而這些“三俗”話語往往以病毒傳播的方式風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)，沖擊大眾的是非觀和道德觀，危害很大。要改變這種狀況，處于主導(dǎo)地位的政治話語必須保持強(qiáng)大的在場狀態(tài)，學(xué)術(shù)話語必須提供大眾的審美和欣賞旨趣，兩者一同引導(dǎo)、教化和融合生活話語的精神內(nèi)涵和表達(dá)風(fēng)格，讓生活話語擺脫感官刺激和物化禁錮。

修辭的風(fēng)格不是一成不變的，話語的文風(fēng)也要因時因地因人制宜。中國特色話語體系的建設(shè)需要大力改進(jìn)文風(fēng)，而文風(fēng)的轉(zhuǎn)變需要做到從群眾中來，到群眾中去，緊扣時代脈搏。只有這樣，才能讓各種話語在各自的位置上發(fā)揮相應(yīng)的作用，使中國話語體系的主體性構(gòu)建得以完成。

四、結(jié)語

話語體系是一個國家文化軟實力的重要組成部分，也是文化自信的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,為人民提供精神指引。”[16]其中不忘本來就是指我們要立足于自身的文化傳統(tǒng)，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為文化是一個民族的靈魂和根脈，這個根脈任何時候都不能忘記；吸收外來，是指我們要立足自身根本，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以海納百川的心態(tài)積極吸收外國優(yōu)秀的文明成果。這種借鑒與吸收能促進(jìn)我們加快構(gòu)建中國特色話語體系。而中國特色話語體系的構(gòu)建不僅有利于國內(nèi)價值共識的達(dá)成，也有利于講好中國故事，向世界傳播中國聲音。正如習(xí)總書記所說，偉大的古老文明都是相似、相知，更是相親的[2]，古希臘修辭學(xué)的形成和發(fā)展蘊含著寶貴的經(jīng)驗和豐富的智慧，在當(dāng)下依然能夠給予我們以啟發(fā)，這也是我們要不斷創(chuàng)新的同時還要探索古典和重視文明對話的意義所在。