孔子仁學(xué)思想政治教育內(nèi)蘊(yùn)及其實踐路徑探析

謝狂飛

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277000)

孔子的道德教育思想集中體現(xiàn)在其仁學(xué)思想的理論與實踐體系上，其中包含著豐富的德性倫理踐履智慧。高校思想政治教育需要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家的道德哲學(xué)實踐智慧，才能在一種“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語·學(xué)而篇》)的深厚文化底蘊(yùn)中實現(xiàn)有效的讓學(xué)生終身受益的教育。

思想政治教育歸根到底要著眼于人的全面發(fā)展，這就必須要把握并遵循人的內(nèi)在的生命成長規(guī)律，而且這種生命內(nèi)在德性的成長規(guī)律具有文化傳統(tǒng)意義上的傳承性。通過深入學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)思想，能夠幫助我們從源頭上把握人如何才能達(dá)到學(xué)以成人，思想政治教育如何才能達(dá)到“誨人不倦”(《論語·述而》)意義上的目標(biāo)?？鬃尤蕦W(xué)思想重視行仁意義上的主體之自覺的道德實踐，而且，孔子仁學(xué)思想認(rèn)為“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁篇》)，換言之，孔子仁學(xué)思想始終以德性主體的德性內(nèi)在建構(gòu)為基礎(chǔ)，做到了道德教育上的“吾道一以貫之”的知行合一。

一、孔子“仁”學(xué)的思政育人意蘊(yùn)

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)要“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！盵1]這充分說明，要更好地發(fā)揮思政教育的作用，切實提升思政課的有效性，實現(xiàn)思政教育立德樹人的目標(biāo)任務(wù)，就必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧有機(jī)融入到思政教育的具體實踐中去。思政課有著重要的文化屬性，同時，文化本身又是思政課達(dá)成德性主體德性內(nèi)化的重要路徑。從思政課的文化屬性來說，其內(nèi)核就是“人文教化”“人文化成”，這種過程就是伴隨著德性主體經(jīng)由自覺的持續(xù)道德踐履而使生命境界得到不斷升華的過程。事實上，以孔子仁學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)儒家文化有著非常重要的育人功能，因此，思政課本身的現(xiàn)代德性建構(gòu)是離不開人文經(jīng)典的熏陶和教育的。思政課不僅有的思政課教師課堂上的講解，更有學(xué)生在課后自覺的道德文化浸潤和熏陶。思政課的旨?xì)w是立德樹人，而“十年樹木，百年樹人”，思想政治教育需要有足夠的教育智慧和教育耐心。正如《管子》所說：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！?/p>

“仁”作為儒家德性倫理的核心概念，有著深刻德性維度的思政育人意蘊(yùn)。思政育人要達(dá)到深入人心、春風(fēng)化雨的效果，就必須汲取中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的資源，而孔子仁學(xué)思想是思政育人可以不斷從中獲取精神力量的重要德育資源。

從思政育人的角度來說，孔子的仁有三個層面，首先是“形而上者謂之道”(《易經(jīng)·系辭》)意義上的育人之道層面，這是思政育人的孔子仁學(xué)基礎(chǔ)；其次是體現(xiàn)為儒家君子人格的孔子之仁品格建構(gòu)層面；再次就是實踐層面，這是思政育人的孔子仁學(xué)踐履動力。

從儒家德性倫理的視野來看，“仁”是人之為人的道德本質(zhì)。正如孟子所說：“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心章句下》)。落實到思政課的課堂實踐不難看出，孔子仁學(xué)思想與思政課的內(nèi)在目標(biāo)有著高度的契合?？鬃尤蕦W(xué)思想不僅可以沉淀作為學(xué)生的德性涵養(yǎng)，而且可以從深層次升華學(xué)生的德性智慧。

在信息爆炸和知識網(wǎng)絡(luò)化的時代，平面化可隨時被提取的關(guān)于道德知識本身對于學(xué)生德性建構(gòu)的影響日漸式微，只有真正能夠幫助學(xué)生做到“心安”的生命智慧才能實現(xiàn)思政課在“知情意行”融合意義上的德性建構(gòu)。因為過多的信息膨脹和知識爆炸，一方面造成了學(xué)生在知識廣度上的無限延伸，另一方面卻由此引發(fā)了精神世界的渙散。信息不等于知識，知識不等于智慧，智慧不等于德性，德性不等于德行。

孔子仁學(xué)思想是個體道德修養(yǎng)可以依托的重要傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)然，要很好地挖掘孔子仁學(xué)中蘊(yùn)含的豐富而深刻的思政課教育資源，不能簡單地照搬照抄孔子仁學(xué)的思想。這就意味著要對孔子仁學(xué)思想進(jìn)行基于現(xiàn)代德育背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

思想政治教育本身具備強(qiáng)大的育人立德功能。這種功能不僅體現(xiàn)在一般意義上的維持性功能上，還體現(xiàn)在其挖掘思想政治教育學(xué)生主體道德實踐潛能的啟發(fā)性或開發(fā)性功能上。首先，孔子之仁對于建構(gòu)學(xué)生主體性的道德人格有著重要的意義?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！翱鬃淤F仁”(《呂氏春秋·不二》)，因為“仁”是人之為人的本質(zhì)，也是生長出諸多其他德性的仁德之根源。換言之，“仁”不僅是作為中國傳統(tǒng)儒家文化的一個核心概念而存在，而且是作為一個具備深刻思政課教育價值的道德概念而存在。同時，孔子之仁也不是靜止的，而是生生不息在生長和發(fā)展的。

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中曾說：“這一個‘生’字是最重要的觀念，知道這個就可以知道所有孔家的話?！盵2]《易傳·系辭上》曰：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄断缔o下》亦曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。”張載《橫渠易說》是這樣說的：“天地則何意于仁？鼓萬物而已?！盵3]有了人之為人的內(nèi)在之仁，才能生發(fā)出使人成為更好的人的類似于“溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)儒家思想的德性。習(xí)近平指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。……學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；……學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵4]孔子仁學(xué)思想體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”(《禮記·中庸》)孟子更是直接提出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心章句上》)

有了內(nèi)心的仁德之心，才能真正做到“知恥”，進(jìn)而做到知恥之后的及時改過?！墩撜Z》中出現(xiàn)“恥”的次數(shù)高達(dá)十六次，這充分說明孔子對于教育學(xué)生學(xué)會“知恥”的重視。正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)

二、人工智能視野下的孔子之仁與思想政治教育

孔子仁學(xué)的本質(zhì)是一種生命整體的倫理智慧，這種生命智慧不僅是針對人本身而言，而且是一種更大外延意義上的生命智慧。正如孟子所說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心章句上》)

隨著以人工智能為代表的現(xiàn)代人類高科技的發(fā)展，人何以為人和“人如何學(xué)以成人”乃至于“人如何保持人之為人的本質(zhì)”的重大倫理問題，正在引起現(xiàn)代社會日益密切的關(guān)注，當(dāng)然也對思想政治教育提出了關(guān)于如何培養(yǎng)人的重大挑戰(zhàn)。高科技是很好的仆人，但卻是很糟糕的主人。人如何才能駕馭好自己所發(fā)明創(chuàng)造的高科技工具而不要成為其奴隸，孔子仁學(xué)的思想和智慧本身就包含著回答這些問題的精神傳統(tǒng)線索。

孔子之仁不僅表現(xiàn)在一般意義上的“仁者愛人”維度，而且體現(xiàn)在一種擴(kuò)展到一種生態(tài)意義上的對于整體生命的關(guān)懷。生生之謂仁，因為有內(nèi)在的仁愛之心，所以能夠做到宋儒提出的“仁者以天地萬物為一體”，這種所謂的一體之仁本身就蘊(yùn)含著儒家對于大自然中的動植物的人文關(guān)懷。思想政治教育不僅要培養(yǎng)思想政治教育主體之人文關(guān)懷的能力，而且要拓展其對于生態(tài)平衡意義上的生命的敬畏。孔子之仁的仁德，就要求思想政治教育主體不僅做到愛人，而且要做到推己及人、推己及物、推己及大自然的各種生命。人與大自然的萬物不是自我與他者的對立關(guān)系，而是“我和你”之間生命共同體的共存關(guān)系。

北宋程明道提出“仁體”的概念，他說：“學(xué)者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆是栽培之意。”[5](P561)這里，程明道兩次提到了“栽培”一詞，無論是栽培義理還是栽培人格或德性，都是與思想政治教育培養(yǎng)人的智慧緊密相連。為什么需要加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育？因為思想政治教育所培養(yǎng)的是學(xué)生的德性之根本。而且，人心之仁，如果沒有得到很好地栽培和守望，是很容易失去的。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)。如何才能做到“仁守之”？何以守仁？這就需要有良好的教育，特別是需要針對人的道德修養(yǎng)和品格建構(gòu)形成的思想政治教育。孟子也特別強(qiáng)調(diào)基于德性養(yǎng)成的教育對于保持人之本心和人之內(nèi)在之仁的重要性，孟子說“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。面對網(wǎng)絡(luò)游戲世界對于大學(xué)生心靈的影響，面對日益加快的生活節(jié)奏，面對因為過度依賴技術(shù)通信而導(dǎo)致的人心疏遠(yuǎn)，如何保持大學(xué)生內(nèi)心的德性自律和道德原則，這是思想政治教育需要解決的重要課題。

人工智能和現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，甚至對人如何才能保持自身為人之本質(zhì)的問題提出了挑戰(zhàn)，孟子說“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心章句下》)?！抖Y記·中庸》上也說：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！睋Q言之，仁是人之為人的內(nèi)在之德性規(guī)定性。如果一個人是麻木不仁的，在儒家看來，他就無異于失去了人之為人的本質(zhì)。要保持這種本質(zhì)，就需要做到孔子所說的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”(《論語·學(xué)而》)。另外，根據(jù)《宋元學(xué)案》卷十八的記載：“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者人也，當(dāng)辨其人之所謂人。學(xué)者，學(xué)所以為人?！盵5](P764)

人之所以為人的本質(zhì)在于人具有這種內(nèi)在之仁，而且只有通過正確的學(xué)習(xí)才能做到使人識仁、行仁并守仁。而學(xué)習(xí)又離不開教，思想政治教育的重要功能之一就是培德立德。孔子仁學(xué)中的“仁”，既是一種具體之德，又是一種總德，換言之，它是生發(fā)諸多其他德性的道德根源之總德。

孔子強(qiáng)調(diào)以仁釋禮，因為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾篇》)。從孔子的仁禮觀來看，思想政治教育不僅要注重學(xué)生對必要的道德規(guī)范和人生道德禮儀的學(xué)習(xí)和吸收，更要注重培養(yǎng)其真誠的道德情感和堅定的道德意志。面對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對高校學(xué)子生活和已有道德規(guī)則的沖擊，思想政治教育如果僅僅停留在一般意義上的道德規(guī)則灌輸，是無法真正讓學(xué)生去做到遵循這些道德規(guī)則的。因此，思想政治教育不僅要注重對學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范的教育，而且需要幫助學(xué)生做到“仁守之”，做到守望好內(nèi)心的仁愛之仁。

在儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史中，孔子最先確立了“仁”對于人之為人所需要的其他諸德的統(tǒng)攝關(guān)系。從思想政治教育的角度來看，孔子所說的“吾道一以貫之”(《論語·里仁》)就意味著孔子在德育思想上的一貫之道，即始終將對人的仁德培養(yǎng)視作為道德教育的本質(zhì)或根本所在。孝、義、忠、信、禮、智等具體的德性都必須建立在德性主體真誠的內(nèi)在仁德基礎(chǔ)之上。

孔子仁學(xué)直指人心，也就是人的本心和真心。在孔子看來，有了彰顯道德感受能力的仁德，就會使人的心具有這種道德意識和道德同理同感的能力。換言之，是否具備“仁”德，直接決定了人是否能夠擁有正確的道德判斷能力和道德踐履能力。

相比之下，今天的思想政治教育面臨的一個挑戰(zhàn)之一就是部分學(xué)生由于陷入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而導(dǎo)致的“空心病”。這種所謂的“空心病”更多被界定為狹義心理學(xué)意義上的心理問題，其實，背后的深層原因是心學(xué)的問題，是以孔子仁學(xué)為代表的道德情感教育的缺失。孟子說過“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?《孟子·告子章句上》)什么才是真正的學(xué)問之道？什么才是生命的學(xué)問之道？孟子認(rèn)為就是要通過有效的道德教育努力與實踐將人失去的本心或赤子之心找回來。只有這樣，才能使人作為人重新成為人格意義上的君子或大人、大丈夫，因為“大人者，不失其赤子之心者也?！?《孟子·離婁下》)

現(xiàn)代人同樣需要找回自己失去的本心。而思想政治教育作為育人鑄魂的基礎(chǔ)工作，肩負(fù)著立德樹人的重任。劉易斯認(rèn)為，“我們在教育中放棄了自己的根本任務(wù)——大學(xué)原本應(yīng)該為社會培養(yǎng)道德原則性強(qiáng)、受人尊敬的人；應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生重要的道德品格、性格、美德。”[6]如果教育只是追求一種失去了靈魂的卓越，那么即使是培養(yǎng)出再有才華的人又有什么意義呢？

三、孔子仁學(xué)思想對思政課的實踐啟示

孔子仁學(xué)是一個理論融入實踐的完整德性踐履體系，其中蘊(yùn)含著對于當(dāng)代思想政治教育有重要啟發(fā)意義的道德教育智慧。一方面，思想政治教育要教育學(xué)生懂得知禮、守禮，做到對社會道德規(guī)范的相應(yīng)遵守；另一方面，又要做到注重對支撐道德規(guī)范背后的真誠道德情感即“仁”的培養(yǎng)和陶冶?！墩撜Z》中記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣！’”換言之，孔子對學(xué)生在視聽言動的各個倫理實踐方面都提出了一種具體的實踐要求，其思想對于思想政治教育的現(xiàn)代意義和價值體現(xiàn)在其道德價值的內(nèi)核層面對學(xué)生的塑造和影響上，它能夠在道德價值的意義上始終起到對道德教育主體道德行為的指引作用。

孔子所說的仁，不僅是儒家作為一種學(xué)說的重要德性概念，而且也是與人之為人的內(nèi)在人格緊密相連的。孔子之仁關(guān)涉到仁德之知情意行的各個維度。仁是內(nèi)在的人之為人的規(guī)定性，而“禮”則是道德的外在倫理規(guī)范。仁和禮二者互動才能建構(gòu)德性主體之現(xiàn)代道德素養(yǎng)?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語·雍也篇》)孔子之仁學(xué)本身就包含著對于外在德性行為規(guī)范在應(yīng)然層面上的“禮”的規(guī)定。從儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，無論是過度偏向于內(nèi)在道德修養(yǎng)的“仁”還是過于偏重于外在道德規(guī)范限定的“禮”，都會導(dǎo)致“過猶不及”的問題。根據(jù)《論語》的記載，“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”(《論語·先進(jìn)篇》)

孔子仁學(xué)中的仁本身就包含著知仁意義上的認(rèn)知維度?？鬃诱f：“未知，焉得仁”(《論語·公冶長》)?？鬃舆@里所說的“知”，指的就是智慧意義上的“智”。知仁是學(xué)仁、行仁的前提。因此，孔子還強(qiáng)調(diào)“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問篇》)做到對君子為什么要有仁德之心的問題知之徹底，方能做到有真知、真行。與之相對比的就是所謂的一知半解，這種一知半解無法使德性主體通過自覺踐履建構(gòu)出自己的德性習(xí)慣，甚至?xí)斐蓪π腥实呢?fù)面影響。

朱熹對“仁”所具有的認(rèn)知維度也有著深刻的論述。明確提出“仁者，愛之理，心之德”，而且還講“仁者，人心之全德”，“仁者，本心之全德”，還講“仁包四德”，認(rèn)為“仁”既是“仁義禮智”四德之一，與“義禮智”并列，又包“義禮智”在內(nèi)。他說：“‘仁’字須兼義禮智看，方看得出。仁者，仁之本體；禮者，仁之節(jié)文；義者，仁之?dāng)嘀疲恢?，仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出于春：春則生意之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成，冬則生意之藏也?！盵7](P106)思想政治教育要做到讓學(xué)生真正理解人何以為人和人為什么要行仁的道理，就離不開思想政治教育所依托的深厚中國傳統(tǒng)文化智慧。知仁最終都是為了行仁。正如我們要很好地理解孔子之仁學(xué)就必須同時要注重儒家實踐意義上的工夫一樣，也要注重在思想政治教育實踐維度上的落實。歸根到底，孔子仁學(xué)是一種實踐的生命學(xué)問，而思想政治教育也需要從實踐的生命學(xué)問入手，進(jìn)而才能提升思想政治教育有效性。

事實上，思想政治教育本身也包含著類似于孔子仁學(xué)中的本體、工夫和境界之三個維度。思想政治教育要在其教學(xué)實踐過程中增強(qiáng)其親和力和針對性，進(jìn)而滿足學(xué)生在德性成長和生命境界提升上的期待，就必須切實把握人之為人的仁德之本質(zhì)。目前，思想政治教育面臨學(xué)生知行脫節(jié)的困境，從思想政治教育之認(rèn)知到思想政治教育實踐的跨越是非常不容易的?？鬃尤蕦W(xué)的實踐智慧密切關(guān)注如何實現(xiàn)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”(《論語·憲問》)的下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天理的融合。換言之，就是追求道德主體生活世界與道德世界的融攝。

思想政治教育要切實提升其認(rèn)同度和實效性，就必須直面現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，通過卓有成效的育人成果來彰顯其重要的現(xiàn)代意義和價值。孔子仁學(xué)在知情意行的各個維度都浸潤著豐富的可供今天思想政治教育借鑒的重要資源，當(dāng)然，思想政治教育對孔子仁學(xué)思想的精神營養(yǎng)吸收，也是一種繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

孔子仁學(xué)思想既有注重個體道德培養(yǎng)的人格養(yǎng)成方面的智慧，又有注重建構(gòu)道德主體社會責(zé)任的社會倫理方面的智慧。同時，孔子仁學(xué)注重德性主體內(nèi)在真誠的道德情感培養(yǎng)。因此，能夠從深層次解決德性主體的精神動力之源。當(dāng)然，孔子仁學(xué)也非常注重培養(yǎng)德性主體自覺的道德追求之志向，孔子希望學(xué)生養(yǎng)成其追求君子人格的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)的人生志向，這同樣與思想政治教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拍繕?biāo)有著一種深度契合。

總之，孔子仁學(xué)思想是一種深沉厚重的凝聚著人文關(guān)懷的道德教育思想，它在仁者愛人的君子情懷中彰顯出對于人之為人的道德價值與尊嚴(yán)的重視，體現(xiàn)出人之為人的仁愛精神與道德情感，對現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟發(fā)性。