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    陳澧與其門人的3本《孝經(jīng)》研究著述

    2020-12-26 21:58:39張紋華
    安康學院學報 2020年3期
    關(guān)鍵詞:孔子

    張紋華

    (廣東石油化工學院 文法學院,廣東 茂名 525000)

    1862年,學海堂學長陳澧(1810—1882)從《十七史》 《太平御覽》 《說文解字》 《困學紀聞》等著述中摘錄58條,稍做注解,撰寫《孝經(jīng)紀事》。因此,《孝經(jīng)紀事》殊非陳氏疏解《孝經(jīng)》的著述。沒有具體撰寫時間的《孝經(jīng)集證》10卷,是陳澧門人桂文燦(1823—1884)撰寫的著述,桂氏以《孝經(jīng)》每兩篇為1卷,以征引《白虎通義》《禮記》 《左氏春秋》 《論語》等解釋《孝經(jīng)》,著《孝經(jīng)集證》。1926—1927年,陳澧門人陳伯陶(1855—1930)撰寫《孝經(jīng)說》3卷,是近代廣東《孝經(jīng)》研究的壓軸之著。以上3本《孝經(jīng)》研究著述,其研究內(nèi)容有異,但都旨在維護《孝經(jīng)》的正統(tǒng)地位,典型反映學海堂人的治學特征,成為近代廣東《孝經(jīng)》研究學史上的重要著述。

    一、研究主旨

    無論是陳澧旨在使后人知曉《孝經(jīng)》不唯科舉考試題目,桂文燦旨在呈現(xiàn)前人疏解的《孝經(jīng)》名物、義理,還是陳伯陶申明曾子、子思、孟子與《孝經(jīng)》的關(guān)系,他們研究《孝經(jīng)》都是旨在維護《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)、正統(tǒng)地位。

    (一)陳澧旨在使后人知曉《孝經(jīng)》不唯科舉考試的題目

    陳氏撰寫《孝經(jīng)紀事》,旨在使后人知曉《孝經(jīng)》為不可不讀而不徒為考試題目而已?!敖昕荚嚕α钤觥缎⒔?jīng)》論,蓋欲天下人人讀之。此所以順天下也,自功令頒布以來,不知天下果人人讀之與?其讀者視為圣人教人之書與?抑但視為考試題目與?而世俗之人方取浮屠道士之語寫刻傳布,以為可以勸善戒惡而不行求之圣人之書,非所謂好仁。不好學其蔽也愚與?澧既刻《孝經(jīng)》唐石臺本,又刻開成石經(jīng)本,乃抄十七史中論說《孝經(jīng)》之事若干條修為一帙以綴后,將來有續(xù)抄者更當增入之,欲以此為續(xù)《孝經(jīng)》者勸,使知其不可不讀而不徒為考試題目而已也?!盵1]92

    (二)桂文燦旨在讓后人了解《孝經(jīng)》的名物、義理

    桂氏《孝經(jīng)集證》屬于其遺著之一,沒有《序》 《跋》等,由《孝經(jīng)》20篇10卷組成。廣征博引,罕有兼下已意,是桂氏的撰寫特點,故筆者以為,如果說,陳澧是從經(jīng)史子集中摘錄前人研習《孝經(jīng)》之事,讓后人知曉《孝經(jīng)》不唯科舉考試之題目,那么,門人桂氏是通過廣征博引疏解《孝經(jīng)》,讓后人了解《孝經(jīng)》之名物與義理。

    (三)陳伯陶旨在申明曾子、子思、孟子與《孝經(jīng)》的關(guān)系

    1926年陳伯陶以73歲高齡開始撰寫《孝經(jīng)說》,廣東已經(jīng)進入后經(jīng)學時代。故其著述之撰寫主旨,正如南海區(qū)大典在《孝經(jīng)說后序》中所言,一是揭先圣傳救世之旨;二是序曾子、子思、孟子諸賢之學,本先圣以黜墨氏,而于近代非孝無親尤為深惡而痛絕;三是以為經(jīng)學不明,異學斯熾。孟氏言經(jīng)正則庶民興,斯無邪慝。明古圣賢垂教之旨,庶邪說暴行或少戢其風。

    二、研究內(nèi)容

    陳澧摘錄前人研習《孝經(jīng)》的事跡,桂文燦集解《孝經(jīng)》名物、義理,陳伯陶以上、中、下3卷申明《孝經(jīng)》與《春秋》、曾子學行、孟子辟楊墨的關(guān)系,構(gòu)成陳氏師徒3人《孝經(jīng)》研究的主要內(nèi)容。

    (一)陳澧摘錄前人與《孝經(jīng)》的事跡

    1.《孝經(jīng)》之用

    《孝經(jīng)紀事》13、32、33、49、56條等,陳氏摘引《南齊書》 《從政遺規(guī)》 《北史》 《后漢書循吏仇覽傳》 《隋書儒林何妥傳》,指出“政在《孝經(jīng)》”。陳氏于13條的注解云:“條此條以見《孝經(jīng)》即政事?!盵1]94陳氏將原注云:“內(nèi)官能如此,見大識體”[1]101附于56條之后。

    《孝經(jīng)紀事》18、19、20、21條等,陳氏摘引《陳書徐陵傳子份》 《南史文學岑之敬傳》 《南史隱逸顧歡傳》,指出遇到疾病當讀《孝經(jīng)》。陳氏在18條注解云:“采此條以誘俗人。下三條同。”[1]94

    《孝經(jīng)紀事》17、51條等,陳氏摘引《陳書徐陵傳》 《太平御覽》,指出士人當讀《孝經(jīng)》。陳氏注解云:“條此條以見賞者當讀《孝經(jīng)》?!盵1]94“采此條以見經(jīng)學必以《孝經(jīng)》為先?!盵1]99

    2.習《孝經(jīng)》之士人、帝王

    《孝經(jīng)紀事》 2、3、4、6、9、11、12 條等,陳氏摘引《漢書藝文志》 《漢書疏廣傳》 《后漢書荀爽傳》 《晉書皇甫謐傳》 《南齊書張敬兒傳》《南齊書王儉傳》,指出長孫氏、江翁、疏廣、荀爽、皇甫謐、張敬兒、王儉等士人習《孝經(jīng)》。陳氏在4、9、11條中注解云:“采此條以見人人皆當讀《孝經(jīng)》。”[1]93“采此條以見終身不可離《孝經(jīng)》?!盵1]93“采此條亦見武人當講《孝經(jīng)》?!盵1]100

    《孝經(jīng)紀事》 5、7、8、10、37、38、39、40、54條等,陳氏摘引《后漢書儒林傳》 《晉書劉超傳》 《晉書車允傳》 《晉書何承天傳》 《新唐書》《新唐書玄宗本紀》 《新唐書禮樂志》 《新唐書選舉志》 《直齋書錄解題》,指出漢明帝下令通《孝經(jīng)》,恭帝、孝武帝習《孝經(jīng)》,何承天向皇太子講《孝經(jīng)》,帝王詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本,天寶三載詔天下家藏《孝經(jīng)》,太宗召孔穎達講《孝經(jīng)》,兼通《孝經(jīng)》,唐玄宗注《孝經(jīng)》一卷。

    3.朱熹釋《孝經(jīng)》最佳

    《孝經(jīng)紀事》5,陳氏摘引《朱子文集》,指出朱熹釋《孝經(jīng)》最佳。朱熹在《南康任示俗》中云:“《孝經(jīng)》云:‘用天之道,因地之利?!^依時及節(jié)耕種田土?!斏砉?jié)用’這人。天所,謹身,認罪服法作非違,不犯刑憲;節(jié)用,謂省使儉用,不妄耗費?!责B(yǎng)父母。’人能行此三句之事,則身安力足,有以事養(yǎng)其父母,使其父母安穩(wěn)快樂。‘此庶人之孝也?!?,謂百姓也。能行此上四句之事,方是孝順,雖是父母不存,亦須如此,方能保守父母產(chǎn)業(yè),不至破壞,乃為孝順。若父母生存,不能事養(yǎng);父母亡歿,不能保守,便是不孝之人,天所不容,地所不載,幽為鬼神所責,明為官法所誅,不可不深戒也?!标愂献⒔庠疲骸按藯l最佳?!盵1]100因此,陳氏將此條置于《東塾讀書記》。

    (二)桂文燦集解《孝經(jīng)》的名物與義理

    1.集解《孝經(jīng)》名物

    桂氏將《開宗明義章》分為11條,首條為“仲尼居”。桂氏征引《白虎通義姓名篇》釋“尼”,“孔子首類尼山,蓋中低而四旁高,如屋宇之反”。征引《說文》釋“居”為“閑居”,“《考證》曰:‘仲尼凥,凥謂閑居’”[2]531。次條為“曾子侍”,桂氏征引《史記仲尼弟子列傳》釋“曾子”,“曾參,南武城人,字子與,少孔子四十六歲,孔子以為能通孝道,故授之業(yè),作《孝經(jīng)》,死于魯”[1]531。除“死于魯”以外,桂氏征引與前述之陳氏《孝經(jīng)紀事》首條相同。第5條為“曾子避席曰:‘參不敏,何足以知之?!惫鹗险饕缎〈髑Y》釋與師長相處的禮節(jié),“侍坐于先生,先生問焉,終則對。請業(yè)則起,請益則起。父詔無諾,先生詔無諾,唯而起”[1]533。

    2.集解《孝經(jīng)》義理

    桂氏《開宗明義章》第3條為“先王有至德要道以順天下”,桂氏征引《檀弓篇》 《王制篇》《樂記篇》 《祭統(tǒng)篇》 《中庸》 《婚義篇》 《左氏傳》 《國語》等釋“順”,賦予“順”孝、樂、禮、孝等內(nèi)涵,將其作為實現(xiàn)人倫道德的重要目標?!啊缎〈魈垂缕吩疲骸?jié)喪,順變也?!薄啊锻踔破吩疲骸趶R有不順者為不孝,不孝者君絀以爵。’”“《樂記篇》云:‘樂極和,禮極順,內(nèi)和而外順。’又云:‘樂在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順。’”“《祭統(tǒng)篇》云:‘賢者之祭也,必受其福,非世所謂福也。福者,備也。備者,百順之名。無所不順之謂備,言內(nèi)盡于己而外順于道也。忠臣以事其君,孝子以順其親,其本一也。上則順于鬼,外則順于君長,內(nèi)則以孝于親,如此之謂備。唯賢者能備,能備然后能祭,是故賢者之祭也。致其誠信,與其忠敬,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時,為薦之而已矣,不求其為孝子之心也。祭者所以追養(yǎng)繼孝也,孝者,畜也。順于道不逆于倫,是之謂畜?!薄啊吨杏埂吩疲骸对姟吩唬骸拮雍煤?,如鼓琴瑟。兄弟既翕,如樂且湛。宜爾室家,樂爾妻帑?!釉唬骸改钙漤樢雍?。’”“《左氏昭二十八年傳》云:‘慈和遍服曰順?!拧蹲ⅰ吩疲骸?,故天下遍服?!薄啊秶Z周語》云以順及天下?!薄啊稌x語一》云:‘敬順所安為孝?!薄稌x語二》云:“在因民而順之。”在此基礎(chǔ)上,桂氏征引《新語》釋“先王有至德要道以順天下”之義,“陸賈《新語》云:‘孔子曰有至德要道以順天下,言德行而其下順之矣’”[2]533。

    桂氏《開宗明義章》第6條為“子曰:‘夫孝德之本也,教之所由生也?!惫鹗险饕洞蟠髟哟笮⑵?《小戴祭義篇》 《中庸》 《論語學而篇》《白虎通義》釋“孝為德之本”?!啊洞蟠髟哟笮⑵?《小戴祭義篇》并云:‘民之本教曰孝?!薄啊吨杏蛊吩疲骸⑻煜轮蟊?。’鄭《注》大本,《孝經(jīng)》也?!薄啊墩撜Z學而篇》云:‘君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?!嵖党稍疲骸榘傩兄??!薄啊栋谆⑼x》云:‘孝道之美,百行之本也?!盵2]532桂氏征引《說苑》釋君子有六本?!啊墩f苑建本篇》云:‘孔子曰行身有六本,本立焉,然后為君子,立身有義矣。而孝為本,處喪有禮矣。而哀為本,戰(zhàn)陳有隊矣。而勇有本,治政有理矣。而能為本,居國有禮矣。而嗣為本,生財有時矣。而力為本?!惫鹗险饕逗鬂h書延篤傳》,釋仁、孝的關(guān)系有二:一是仁、孝同源?!昂V乃論之曰:觀夫仁、孝之辨紛然,異端互引典文,代取事?lián)?,可謂篤論矣。夫人二致同源,總率百行,非復(fù)殊兩輕重必定前后之數(shù)也?!倍切⒃谑掠H,仁在施物?!岸缬制浯筝^,體而名之,則孝在事親,仁施品物,施物則功濟于時。事親則德歸于己,于己則事寡,濟時則功多,推此以言仁則達矣?!比切⑹侨手??!叭晃镉谐鑫⒍?,事有由隱而章。近取諸身則耳有聽受之目,有察見之明,足有致遠之勞,手有飾衛(wèi)之功。功雖顯外,本之者心也。遠取諸物則草木之生始于萌芽,終于彌蔓,枝繁扶疏,榮葉紛縟,木雖繁蔚,致之者,根也。夫仁,人之有孝,猶四體之有心腹,枝葉之有本根也。圣人知之,故曰:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也,君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”四是仁、孝各有偏,各從其稱?!叭惑w大難備,物性好偏,故所施不同,事少兩兼者也,如必對其優(yōu)劣,則仁以枝葉扶疏為大,孝以心體本根為先,可無訟也?;蛑^先孝后仁,非仲尼序回參之意,蓋以為仁孝同質(zhì)而生,純體之者,則互以為稱虞、舜、顏回是也。若偏而體之,則各有其目,公劉、曾參是也。夫曾、閔以孝弟引為至德,管仲以九合為仁功,未有論德不先回、參,考功不大夷吾。以此而言,各從其稱者也?!盵2]533-534

    (三)陳伯陶申明《孝經(jīng)》與《春秋》、曾子學行、孟子辟楊墨的關(guān)系

    1.《孝經(jīng)》與《春秋》相表里

    一是孔子作《春秋》 《孝經(jīng)》的原因。陳氏指出有二:一是《春秋》實為魯作?!啊洞呵铩窞閬y賊作,實為魯作。魯之君被弒者四,被戕者一,被逐而死于外者一,魯史諱國惡,書薨書卒,亂賊之罪不明,故孔子以屬辭比事明之。桓公弟弒兄,臣弒君者也。”[3]10二是孔子因魯?shù)湺鳌缎⒔?jīng)》。“今其禍乃出于父子君臣長幼之間,此夫子所深疾也,故其作《孝經(jīng)》曰:‘人之行莫大于孝,孝莫大于嚴父,嚴父莫大于配天。’……然則《孝經(jīng)》雖繼《春秋》而作,亦為魯作也?!盵3]16-21因此,陳氏認為《古文孝經(jīng)閨門章》其義與對哀公同,朱熹《孝經(jīng)刊誤》疑“嚴父配天”,非所以為天下之通訓,是未審《孝經(jīng)》是孔子為魯作之故。若將《閨門章》附《廣揚名章》后,通為一章,則得之矣?!堕|門章》殊非偽作。

    二是《春秋三傳》與《春秋》 《孝經(jīng)》。陳氏指出有三:一是子夏、左丘明受經(jīng)孔子?!啊墩f苑復(fù)恩篇》引子夏曰:‘《春秋》紀君不君,臣不臣,父不父,子不父者也?!朔且蝗罩乱玻袧u以至焉。此親聞諸孔子者也。左丘明亦受經(jīng)仲尼?!盵3]23-24二是《左氏傳》之例與《春秋》互為表里?!白笫习l(fā)其凡曰:‘凡弒君者稱君,君無道也?!鬃优c左丘明觀于《周史》而修《春秋》,丘明因作《傳》與為表里,故弒君不道者必詳述之?!盵3]25三是《公羊》 《谷梁》不會孔子修《春秋》之例?!啊秱鳌匪Q君子,蓋當進斷斯獄者之辭,舍藥物而不自制藥,亦正誤用自制藥,則不免于與夫弒也。語婉而嚴,與孔子之責盾同,非寬止也。《公羊》 《谷梁》兩家皆不會斯旨。……當以《左氏傳》為正。”[3]9

    三是《孝經(jīng)》繼《春秋》而作,故特明君臣之義。陳氏指出有三,一是“君臣之義出于父子,孔子實本周公之法,固與《春秋》相表里。后之邪說暴行無君者,因而無父,非圣無法,此所以為大亂之道也?!盵3]42二是一家之中至尊者父,不特子嚴事之,即家人亦嚴事之。三是嚴父嚴兄妻子臣妾,猶百姓徒役,猶慶賞于國,猶用刑罰于萬民,如孔子《易序》曰:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯”[3]37?!兑住放c《孝經(jīng)》雖父母并嚴,但又言惟父至尊,此家無二主之義。

    四是《孝經(jīng)王言》兩篇與《春秋》相表里。陳氏征引《孝經(jīng)》言明王以孝治天下與《大戴禮王言篇》后指出《孝經(jīng)》王言兩篇,與《春秋》實相表里。其具體內(nèi)容有三:一是《孝經(jīng)》明人倫以導(dǎo)忠孝,而王言則申天討而誅亂賊也。二是孔子抱東周之志,及世不用,不得已而語于曾子?!皡?,今之君子,惟士與大夫之言之聞也,其至于君子之言者甚希矣。于乎,吾王言其不出而死乎?!盵3]43三是孔子語曾子之內(nèi)修七教與《孝經(jīng)》言先王見教之可以化民合,其言三至又與《孝經(jīng)》言明王得萬國之歡心合。合觀七教三至,蓋即孔子所以為東周之道,即是作《春秋》之本意。

    五是孔子之言與《春秋》相表里。陳氏指出有五:一是《論語》有作《左氏傳》者,如“《語論》‘克己復(fù)禮為仁’用《左傳》,古也有志克己復(fù)禮仁也”。二是孔門七十二之徒不以為怪,則夫子之言原與《春秋》相表里,而非有二也?!洞呵铩酚泻啎胁邥?,夫子修簡書,以為《春秋》之經(jīng)。左丘明修策書以為《春秋》之《傳》。其于二書皆朝夕講求,不問其為何人語而其言足述往往取之乘訓。因此,朱熹懷疑《孝經(jīng)》為后人襲《左氏傳》語而作,非盡夫之言,則為誤。三是孔子易禮為孝,其旨別有左丘明《傳》曰“孝,禮之始也?!毙槎Y始,是因孝而有禮,而禮即所以成孝。孝為德之本,孝又為禮之本。曾子之言與左丘明語同[3]49-50。四是孔子易性為義,本于子產(chǎn),孔子約之而言孝曰:“則天之明,因地之義,以順天下。”五是以其教不肅而成其政不嚴而治,孝所以導(dǎo)性之善而歸于大順??鬃右鬃赢a(chǎn)之言,乃窮本反始之論,見于《左氏傳》。五是孔子用《左氏傳》語以教門人,有約言之者,《孝經(jīng)》是也,有引申推廣言之者,如告顏淵問仁等,孔子雖用《左氏傳》語而一經(jīng)增削,即成為圣人之言。孟子曰:“孔子之謂集大成。”

    2.曾子學行傳授皆本于《孝經(jīng)》

    一是曾子作《孝經(jīng)》見其學行。陳氏指出有二:一是《開宗明義章》曰:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝始于事親,中于事君,終于立身?!贝艘娛嗽又ⅲ右簧词卮苏Z。其中,陳氏指出,忠可移于君,是曾子闡明的《孝經(jīng)》大義。與此同時,《孝經(jīng)》言五孝,而結(jié)之曰:“故自天子至于庶人,孝無始終,而患不僅者未之有也?!薄盎肌弊鞯溁冀?。蓋怵之以患及,使各修省,所謂乾以惕無咎。震以恐致福也。如《諸侯章》引《詩》。此外,《大戴禮曾子大孝》是訓釋《孝經(jīng)》全篇大義,如《孝經(jīng)》自子曰:“夫孝,備之本也,教之所由生也”至“孝子之事親終矣”,其中辭義血脈文連旨環(huán),自成一篇文字?!缎⒔?jīng)》結(jié)以《喪親章》,孝子之事親終矣,此即謂禮終之義也。二是曾子一生詳見《紀孝行章》。陳氏指出:“《孝經(jīng)》一篇,多論以孝順天下之大道,惟《紀孝行章》‘居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴’,述孝之條目。曾子一生言行,即本此五者詳說而實行之?!盵3]92此外,陳氏認為曾子述此“五者”源于孔子。“孟子云:‘曾子曰:生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣?!嗽邮隹鬃痈婷蠈O之言。五致分言之則曰敬曰樂曰憂曰哀曰嚴,統(tǒng)言之則皆事親之禮也?!盵3]98-99

    二是曾子之學行見孔孟之學。陳氏指出有四:一是曾子因孔子“幾諫”之說而于《孝經(jīng)諫爭章》《大戴禮事父母》 《曾子立孝篇》,推之言所以補《孝經(jīng)》未及也。二是曾子論喪親,取孔子之訓,孟子則本于曾子??鬃右詥手啤盎计溥^于制也”,然孝之之情亦所當盡,曾子也將孝子之情與圣人之政分別言之,曾子門人樂正子春于母死五日而不食,也守曾子之訓。陳氏指出:“《孟子》告滕世子曰:‘親喪,固所自盡也?!w亦本之曾子?!盵3]104三是孔子明于天地之理,曾子亦言之。“《孝經(jīng)》言用天之道分地之利,又言天地之性,人為貴。又言天地明察,神明彰矣??鬃用饔谔斓厝诵灾?,故于《孝經(jīng)》言之,而曾子亦深研之。”[3]104四是《孝經(jīng)》見孔子“忠恕”之道?!爸行臑橹?,如心為恕。見《周禮毛詩疏》,此自古訓,中猶充也,充實此心使無歉,謂之忠。曾子大孝,忠者中此者也,是也?!盵3]113“曾子受《孝經(jīng)》之傳,而又承一貫之詔,故其論孝亦以忠恕明之?!?/p>

    三是《中庸》以忠恕一以貫之道為經(jīng),以《孝經(jīng)》 《大學》之言為緯。陳氏指出有三:一是子思作《中庸》。子思于曾子,實在師友之間。子思闡發(fā)至精,其為得曾子之傳。二是《中庸》與《孝經(jīng)》 《大學》的關(guān)系?!吨杏埂贰疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”是本《大學》誠意章而言,《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”是本《大學》正心章而言,《中庸》“《春秋》修其祖廟,至治國如其示諸掌乎者”,本《孝經(jīng)感應(yīng)章》言之,《中庸》“凡事豫則立句”,一之豫在知本,《孝經(jīng)》子曰:“夫孝,德之本”。而《大學》云:“一是皆以修身為本”?!墩\意章》又云:“此謂知本?!惫蚀撕稀缎⒔?jīng)》 《大學》言之[3]134-136。因此,子思受曾子《孝經(jīng)》之傳而深嘆其為德本。三是《孝經(jīng)》的傳播。陳氏指出,《孝經(jīng)》傳自吳起,魏文侯亦為《孝經(jīng)》傳,自是以后《孝經(jīng)》遂為世所傳誦。

    3.孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨

    一是孟子之學本于曾子、子思。陳氏指出有三:一是《孟子》七篇多與《孝經(jīng)》相發(fā)明?!啊缎⒔?jīng)》曰:‘非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行?!睹献印吩唬骸臃蛑b堯之言,行堯之行,亦以服言行三者并言之?!缎⒔?jīng)天子章》曰:‘刑于四海?!吨T侯章》曰:‘保其社稷?!肚浯蠓蛘隆吩唬骸仄渥趶R?!妒苏隆吩唬骸斏??!睹献印吩唬骸熳硬蝗剩槐K暮?。諸侯不仁,不保社稷。卿大夫不仁,不保宗廟。士庶不仁,不保四體。’亦似本《孝經(jīng)》也。世俗所謂不孝者五,惰其四支,不顧父子之養(yǎng)云云,正與謹身節(jié)用以養(yǎng)父母相反,亦可以為《孝經(jīng)》之反證也?!盵3]145-146二是《孟子》七篇本于《大學》 《中庸》?!叭缭啤煜轮驹趪瑖驹诩?,家之本在身,于所厚者薄無所不薄也。君子之守,修其身而天下平?!恕洞髮W》之義也?!酉挛欢猾@于上,民不可得而治也。獲于上有道,不信于友,弗獲于上矣。信于友有道,事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道,反身不誠,不悅于親矣。誠身有道,不明乎善,不誠其身矣,是故誠者天之道也。思誠者人之道也,至誠而不動者未之有也,不誠未有能動者。’此《中庸》之義也。合《孝經(jīng)》言之,孟子之學,出于曾子、子思益信?!盵3]148-149三是孟子言仁義本于曾子?!笆愤w蓋以《孟子》首章為七篇大旨,故特揭之,然《大學》末章曰:‘未有上好仁而不好義者也?!謨山Y(jié)之曰:‘此謂國不以利為利以義為利也?!献又?,蓋本之曾子也?!盵3]149

    二是孟子本《孝經(jīng)》辟楊墨。陳氏指出有二:一是至孟子時,楊墨之沒已久,其書皆出,而其邪說亦深中于人心。“故《好辨章》曰:‘世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼作《春秋》。’又曰:‘圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言盈天下?!盵3]153二是孟子以“稱堯舜”斥楊墨?!懊献臃Q堯舜,道人倫,尤重于君父?!瓧钍蠟槲?,是無君也。墨氏兼愛,是無父也,無父無君,是禽獸也。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭。蓋人倫有五,然知有父子之親,則夫婦自有別,長幼自有序。知有君臣之義,則朋友自有信。堯之教以人倫在此,舜之察于人倫在此,即圣人為人倫之至亦在此?!盵3]153

    三是雖然墨子亦言仁義忠孝,但都是邪遁之辭。陳氏指出有四:一是墨子言“節(jié)葬”實是教人死忘親之法。墨子雖曰為天下,其實與利己而已。墨子言喪無哀之情,非儒哀戚為偽以謾親[3]162,此孟子所以斥為無父。因此,司馬談《論六家要旨》有誤。“司馬談《論六家要旨》云:‘墨者送死,舉音不盡其哀,孝喪禮必以此為萬民之率,安得有服喪三月之事乎?’……‘月’蓋‘日’之誤,謂從事于喪者三日也。如誠服喪三月焉,有葬時不改服之理乎?”[3]165-166二是墨子尚儉惡樂有違《孝經(jīng)》“養(yǎng)則致其樂”,墨子以此強本節(jié)用,為大國所深忌。三是墨子言“兼愛”實是兼相愛交相利,與孔子罕言利相反?!啊斗侨逑缕吩疲骸蛞坏佬g(shù)學業(yè)仁義也皆大以治人,小以任官,務(wù)與天下之利曲直周旋,利則止。此君子之道也,以聞孔某之行,則本與此相反,謬也?!又苑强鬃诱?,全根在于此。故其論仁義忠孝,皆以利為言。”[3]171四是墨子初受孔子之學,后創(chuàng)功利之說?!吧w墨子生孔子之后,而又居于宋魯,時周室微弱,九伐不行,天下并爭,強凌弱,大并小,墨子急于用世,而又知儒術(shù)之必絀也,故創(chuàng)為功利之說?!盵3]180-181因此,陳氏認為,班固附會《孝經(jīng)》以論墨家者流,且謖其以孝視天下,其謬誤可知。

    三、研究特色

    詳于征引與疏于下己意,注重申明《孝經(jīng)》與先秦孔學學脈的關(guān)系,是陳澧《孝經(jīng)紀事》、桂文燦《孝經(jīng)集證》、陳伯陶《孝經(jīng)說》3本《孝經(jīng)》研究著述的特色,在很大程度上反映學海堂人的治學特征。

    (一)詳于征引與疏于下己意

    陳氏《孝經(jīng)紀事》58條,或直接從著述中摘錄某條而不做任何注解,或在下述13條中略做注解:4、9、13、15、17、18、22、41、51、52、54、56、58?;蛘f明采此條的原因,或指出該條的大義,是陳氏略做注解的兩種內(nèi)容。如51條陳氏云:“采以條以見經(jīng)學必以《孝經(jīng)》為先?!盵1]9958條陳氏云:“可見宋泉非虛誔?!盵1]101因此,詳于征引、疏于下己意是陳氏撰寫《孝經(jīng)紀事》的特色。

    桂氏《孝經(jīng)集證》主要以博采諸家為主,偶有以“文燦謹案”兼下己意。其中,桂氏在《諸侯章》中兼下己意較多,且多為作釋義的總結(jié)?!吨T侯章》“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹度,滿而不溢”,桂氏引《大戴曾子立事篇》后云:“文燦謹案,此不驕不危,不溢之謂也”[2]539。桂氏征引《荀子宥生篇》后云:“文燦謹案,此滿而不溢之謂也?!盵2]539《諸侯章》“高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人”,桂氏征引《大戴曾子立事篇》 《孟子婁離篇》 《孟子盡心篇》后云:“文燦謹案,不危不溢,然后能保其社稷也”[2]540。桂氏征引《風俗通祀典篇》后云:“謹案《春秋左氏傳》有烈山氏之子曰:‘柱能植百谷蔬果,故立以為稷,正也?!苋~亦以為稷正也,周世亦以為稷自商以來祀之,祀緣和以事死,故社稷人祀之也,則祭稷設(shè)不得稷,未稷反自食也。”[2]541《諸侯章》“《詩》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰’”,桂氏征引《論語泰伯篇》后云:“文燦謹案,此曾子守戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之義,以至于沒世也”[2]541。

    (二)注重申明《孝經(jīng)》與先秦孔學學脈的關(guān)系

    陳氏《孝經(jīng)說》由上、中、下3卷組成,陳氏在每卷下都說明該卷的主旨,如《孝經(jīng)說上篇》為“此篇論《孝經(jīng)》與《春秋》相表里”,《孝經(jīng)說中篇》為“此篇言曾子學行傳授皆本《孝經(jīng)》”,《孝經(jīng)說下篇》為“此篇論孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”。《春秋》為孔子因魯作,《孝經(jīng)》是孔子授意曾子所作,子思與曾子亦師亦友,孟子師從曾子,因此,陳氏勾勒的是“孔子—曾子—子思—孟子”的先秦儒學學脈。與此同時,陳氏以《孝經(jīng)》有《論語》 《中庸》 《大學》 《孟子》語,即將《四書》作為一個整體分析《孝經(jīng)》。

    從咸同年間陳澧《孝經(jīng)紀事》、桂文燦《孝經(jīng)集證》到1926年陳伯陶撰寫《孝經(jīng)說》,陳澧與其門人的這3本《孝經(jīng)》研究著述,跨越近代廣東社會、近代廣東經(jīng)學發(fā)展最為激蕩的半個世紀。陳伯陶恪守以《孝經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)學與經(jīng)學傳統(tǒng),延續(xù)咸同年間以陳澧、桂文燦等為代表的學海堂人的治學精神,彰顯了近代廣東傳統(tǒng)經(jīng)學頑強的生命力,為廣東傳統(tǒng)經(jīng)學的近代終結(jié)留下珍貴的文獻。

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