羅大經(jīng)《鶴林玉露》對朱熹文學(xué)思想的接受*

程 榮，吳長庚

(1.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山，354300；2. 上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001)

宋代以文治國，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想方面的專制統(tǒng)治,重振以儒家思想為核心的思想體系的權(quán)威性,大力提倡儒學(xué)。許多頗有遠(yuǎn)見的士大夫借著理學(xué)空前發(fā)展的機(jī)會，努力重建社會秩序，關(guān)注國計(jì)民生，羅大經(jīng)正是其中之一。

羅大經(jīng)(1196—1242)，字景綸，號儒林，又號鶴林，廬陵(今江西吉水)人，他的《鶴林玉露》是南宋最重要的筆記著作之一，作品記錄了南宋中、后期的朝野遺事、社會風(fēng)情和士大夫軼聞，內(nèi)容豐富，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值?！耳Q林玉露》分甲、乙、丙三編，共18卷，多數(shù)涉及對前代和宋代詩文的摘錄與評價(jià)。作者心懷社稷蒼生，常結(jié)合政治抒發(fā)胸臆，對秦檜等誤國小人多有抨擊，表現(xiàn)了高度的愛國熱情。

在宋代，詩文注重反映社會現(xiàn)實(shí)，重氣骨和理趣，具有很強(qiáng)的政治功能，且切于實(shí)用。朱熹的文學(xué)思想代表了當(dāng)時(shí)文壇的指導(dǎo)思想。朱熹的詩歌創(chuàng)作不乏憂國憂民的感憤之作,以及自適自持的酬唱，因此頗得羅大經(jīng)的贊賞。羅大經(jīng)生活于朱熹逝世后的四十多年間，正是朱熹學(xué)經(jīng)偽學(xué)黨禁之禍，遭受打擊迫害直至平反昭雪的時(shí)期。他沒有機(jī)會接受朱熹的親炙，但對朱熹詩論持充分肯定的態(tài)度，他從整體上高度評價(jià)朱熹的詩論：“公之論詩,可謂本末兼該矣?！盵1]113《鶴林玉露》中有不少段落記載了與朱熹有關(guān)的詩學(xué)與文論觀，或引其言詞，或論其觀點(diǎn)，或附其議論，多表認(rèn)可贊賞之意。羅大經(jīng)自發(fā)地接受學(xué)習(xí)朱熹的文學(xué)理論，并吸取了朱熹的部分理學(xué)思想，將其運(yùn)用于自己的寫作中。從《鶴林玉露》中大致可總結(jié)歸納出羅大經(jīng)對朱熹文學(xué)思想的接受與運(yùn)用的六個(gè)方面。

一、文道一貫

理學(xué)家向來重道貶文，認(rèn)為追求道才是人生意義所在，追求文辭雕琢乃最末等的事。程頤甚至有“作文害道”的極端言論。然朱熹將程頤等人的觀點(diǎn)加以修改完善，把道學(xué)家的文學(xué)理論提高到了一個(gè)全新的水平，影響到了整個(gè)南宋。朱熹將表面上處于沖突對立狀態(tài)的作文吟詩與學(xué)道揚(yáng)道結(jié)合起來，尋求二者的折衷與統(tǒng)一，認(rèn)為文以載道，文道一貫，文之載道猶如車之所以載物?！拔牡酪回灐闭f主張文要能反映道，如此就將文與道有機(jī)統(tǒng)一起來，又肯定了“道”在文中的重要性。朱熹的詩歌創(chuàng)作也實(shí)踐了他的“文道一貫”說，如廣為傳頌的《春日》《觀書有感二首》，皆深融理趣，用形象的詩句寄寓了某種抽象、深刻的哲理。對于朱熹的“文道一貫”說，羅大經(jīng)不是簡單地以既定的“重道輕文”的規(guī)范來加以肯定，而是不斷以此為標(biāo)準(zhǔn)重新考量作品?！耳Q林玉露》乙編卷六就記載了這樣的思考：

杜陵詩云：“雨晴山不改，晴罷峽如新。”言或雨或晴，山之體本無改變，然既雨初晴，則山之精神煥然乃如新焉。朱文公《寄籍溪胡原仲》詩云：“甕牖前頭翠作屏，晚來相對靜儀刑。浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青?！焙宸逡娭?，以為有體而無用，乃賡之曰：“幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中云出雨乾坤，洗出一番青更好?！蔽墓枚派暇湟?，五峰用杜下句意，然杜只是寫物，二公則以喻道[1]221。

羅大經(jīng)指出，同樣一首寫雨后新晴的詩，杜甫只寫出了一種現(xiàn)象，即做“詠物詩”，而文公之詩與胡五峰的續(xù)作，分別與杜詩的上半句和下半句暗中相合，雖用的是與杜甫同樣的詩意，卻以詩喻道，寫出了更為深刻的理趣。杜甫只說晴也好雨也好，山都不會改變。朱熹卻寫出人立窗前、靜對青山時(shí)的觀物所感，無論浮云如何舒卷，萬古青山依然如故，不會改變。而胡五峰的賡詩是說，幽人偏愛青山，是因?yàn)榇松匠Ｇ?，然而一旦云生雨起，洗滌乾坤，雨過天晴，洗過的青山就會更加美好。羅大經(jīng)所載胡五峰的話是極具眼光的，確實(shí)，朱熹的詩說出了人對青山本體的認(rèn)識：浮云遮不住青山；胡原仲的詩說出了云雨對青山的作用：雨洗山更青。二詩皆有理趣，文道一貫，給予讀者更為深刻的啟迪，這與朱、胡的理學(xué)修養(yǎng)是分不開的。

《鶴林玉露》甲編卷六又載：

公嘗舉似所作絕句示學(xué)者云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！鄙w借物以明道也[1]113。

《觀書有感》是朱熹讀書有感而作，并不是吟詠“半畝方塘”本身，羅大經(jīng)一針見血地指出“蓋借物以明道”，是朱熹“文道一貫”說在創(chuàng)作上的實(shí)踐。他對此詩的理解是準(zhǔn)確的。朱熹抒發(fā)讀書的體會，把理性的認(rèn)識置放于感性的形象之中，抓住“半畝方塘”和“天光云影”這一感性形象作進(jìn)一步的挖掘，寫出了頗有哲理的三、四兩句，詩人放開了眼界，終于看到了“方塘”的“源頭”，找到了答案：因?yàn)椤胺教痢辈皇菬o源之水，而是有那永不枯竭的“源頭”，源源不斷地給它輸送了“活水”。羅大經(jīng)沒有指明所喻之道是什么，這當(dāng)然是“仁者見仁，智者見智”之事?！拔摹迸c“道”在這首詩中合為一體，如樹之有枝葉與根本。

二、詩以言志

中國古代詩論，歷來主張“詩言志”?！霸娧灾尽敝仃U明了詩歌創(chuàng)作與詩人主體的關(guān)系。朱熹之詩得古人高潔古雅之韻，重在抒發(fā)蕭散沖淡之趣。他曾說：“熹聞，詩者，志之所之。在心為志，發(fā)言為詩。然則詩者豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何耳?！盵2]1756朱熹論文重道，論詩主志，將是否表達(dá)志向懷抱作為評論詩歌高下工拙的關(guān)鍵，主張不以工拙論詩，故對詩的形式強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸自然。朱熹的這個(gè)思想對羅大經(jīng)的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評產(chǎn)生了重大的影響，《鶴林玉露》甲編卷六載：

楊宋卿以詩集求品題，公答之曰：“詩者，志之所之，豈有工拙哉？亦視其志之高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地，其于詩固不學(xué)而能之。至于格律之精粗，用韻屬對比事遣詞之善否，今以魏晉以來諸賢之作考之，蓋未有用意于其間者，而況于古詩之流乎！近世作者，乃始留情于此，故詩有工拙之論，葩藻之詞勝，言志之功隱矣?！薄涝娙酥痪壊辉傅么岁P(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就，皆不滿人意，無足深論[1]112。

朱熹在《答楊宋卿》信中指出，詩本來無所謂工整拙劣，如果一定要區(qū)分出高下，那衡量的標(biāo)準(zhǔn)主要看其所表現(xiàn)的“志向”的高下：志趣高，詩格自高，故工；若志趣低下，自然無足道哉。正是由于志趣高遠(yuǎn)，魏晉以前的諸賢即使不在格律、用韻、遣辭等方面雕琢，也仍然是工的。而近世作者未悟此中肯綮，只在詩的形式技巧方面下功夫，不講求志氣高尚，以致寫出的詩雖有瑰麗的文辭，卻無實(shí)際的意義，這樣的詩自然是拙的。羅大經(jīng)認(rèn)為朱熹的“詩有工拙論”概括出了詩的本質(zhì)。

《鶴林玉露》丙編卷一又載：

文章一小技，于道未為尊，此論后世之文也。文者，貫道之氣，此論古人之文也。天以云漢星斗為文，地以山川草木為文，要皆一元之氣所發(fā)露，古人之文似之。巧女之刺繡，雖精妙絢爛，才可入目，初無補(bǔ)于實(shí)用，后世之文似之[1]251。

羅大經(jīng)認(rèn)可傳統(tǒng)“詩言志”的觀點(diǎn)，認(rèn)為后世的文章詩詞寫作只著重于文辭雕琢，在技巧方面用力，像錦緞刺繡那樣絢麗奪目，卻無補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)，以致于“益巧益密”，失去了古人的氣格?！爸尽弊鳛橐环N觸發(fā)信號，使讀者有了明確的方向，成為理解文本，抓住文學(xué)主題、象征和隱喻的關(guān)鍵。羅大經(jīng)認(rèn)可朱熹關(guān)于詩之高下的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩所表達(dá)的志向是詩人本身節(jié)操與情感的自然流露，是《詩經(jīng)》以來傳統(tǒng)風(fēng)雅精神的傳遞，是所謂天地元?dú)?、天地精神的發(fā)露。

三、詩之比興

賦、比、興是根據(jù)《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的三種基本表現(xiàn)手法，作為中國古代藝術(shù)思維的一種重要方式，在古代文學(xué)藝術(shù)的意境創(chuàng)造中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，故而中國歷史上的思想家與文藝家都十分重視研究與挖掘其中的內(nèi)涵?？鬃蛹从小芭d觀群怨”之說，但孔子強(qiáng)調(diào)詩的功利作用，非審美作用，而比興屬于審美范疇。自《毛詩序》、鄭玄、鄭眾以至劉勰、孔穎達(dá)，都有比興之論。但是關(guān)于“比興”的意義各家說法都不一樣。朱熹對賦、比、興的解釋影響了中國古代社會后半期，他對“興”更為看重?，F(xiàn)在一般認(rèn)為朱熹《詩集傳》中所云“比者，以彼物比此物也”[3]4“興者，先言他物以引起所詠之詞也”[3]1的說法切中肯綮。羅大經(jīng)對朱熹“比興”說的推廣起到推波助瀾的作用。

《鶴林玉露》甲編卷二載：

唐人柳詩云：“水邊楊柳綠煙絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹?！敝煳墓肯舱b之，取其興也[1]26。

朱熹之所以愛詠唐人柳詩，是因?yàn)樵伭娖鹋d自然，又兼顧“柳”“留”的諧音取義，包含了人對生活與情感的體悟。這首詩運(yùn)用的是比興思維,而比興思維又創(chuàng)造了這首詩的意境，使詩意婉轉(zhuǎn)詳盡，意味深長?？梢钥闯?，羅大經(jīng)通過這首唐人詠柳詩表達(dá)了他與朱熹同樣的觀點(diǎn)：“興”對詩歌創(chuàng)作藝術(shù)效果非常重要?！芭d”的手法使詩意表達(dá)形象化，很好地傳達(dá)審美感受以強(qiáng)化表述效果，又能對某種具體文學(xué)現(xiàn)象作形象的概括與描述，借助于藝術(shù)形象，通過鑒賞、批評等接受活動實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美教育作用的過程，可以看出“興”在文學(xué)接受與文學(xué)審美作用實(shí)現(xiàn)過程中的巨大意義。朱熹如此推崇“興”，說明了他對詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的敏銳感受及獨(dú)特眼光。羅大經(jīng)十分推許朱熹的“比興”觀，他解釋說：“蓋興者，因物感觸，言在于此，而意在于彼，玩味乃可識?！盵1]185“興”是借助自然物象的感動激發(fā)，含蓄曲折地表達(dá)所詠之情，需要用心玩味才能理解。羅大經(jīng)還舉杜甫的詩來驗(yàn)證比興的作用，《鶴林玉露》甲編卷四曰：

杜陵詩云：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。望斷似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛?！薄耘d君子寡而小人多，君子凄涼零落，小人噂沓喧竟。其形容精矣[1]61。

這是一首孤雁念群之歌，以孤雁的哀鳴表達(dá)自己不能與知己親朋相見的悲哀，以及面對俗客庸夫時(shí)厭惡無聊的心緒。此詩采用傳統(tǒng)比興手法，以孤雁興君子之寡，以野鴉比小人之多，君子的凄涼零落與小人的得勢喧嘩形成鮮明對比。羅大經(jīng)先引用朱熹對唐人詠柳詩的贊賞，再以自己對“興”的理解與感受而對杜詩做出準(zhǔn)確評價(jià)，認(rèn)為杜詩精辟深刻，用字準(zhǔn)確，寓意深遠(yuǎn)，完美地發(fā)揮了比興的作用，符合朱熹在《詩集傳》中對“比”“興”的闡述。

羅大經(jīng)很細(xì)致地分析了賦、比、興的細(xì)微差異與聯(lián)系，乙編卷四說：

《詩興》曰：“詩莫尚乎興，圣人言語，亦有專是興者。如‘逝者如斯夫，不舍晝夜’，‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉’，無非興也，特不曾隱括協(xié)韻爾。蓋興者，因物感觸，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可識，非若賦、比之直言其事也。故興多兼比、賦，比、賦不兼興，古詩皆然。今姑以杜陵詩言之，《發(fā)潭州》云‘岸花飛送客，檣燕語留人’。蓋因飛花語燕，傷人情之薄。言送客留人，只有燕與花耳。此賦也，亦興也。若‘感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心’，則賦而非興矣?！短贸伞吩啤畷褐癸w鳥將數(shù)子，頻來語燕定心巢’。蓋因鳥飛燕語，而喜己之?dāng)y雛卜居，其樂與之相似。此比也，亦興也。若‘鴻雁影來關(guān)塞上，鶴鸰飛急到沙頭’，則比而非興矣?！盵1]185

有些詩使用賦、比的同時(shí)，亦暗與興合，須讀者用心體悟、玩味方可領(lǐng)會其妙處。判斷是否使用興的關(guān)鍵在于“因物感觸，言在于此，而意寄于彼”，有所寄托，有所象征，能引發(fā)人的聯(lián)想，甚而有創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，即為興也。羅大經(jīng)準(zhǔn)確地剖析了朱熹“比興”說，并自覺地運(yùn)用到文學(xué)批評中，他的解說成為后世領(lǐng)悟這種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的主要標(biāo)準(zhǔn)，成為指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的理論依據(jù)。

四、觀物體道

朱熹強(qiáng)調(diào)作詩要言必有物,觀物要從實(shí)際出發(fā)，從“活處”看、從細(xì)處體認(rèn)、從本質(zhì)探求，追求“格物致知”和“即物窮理”，即推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，這樣才能將生活與悟道結(jié)合起來。如《春日》和《觀書有感二首》，都深含理趣，通靈透脫，將學(xué)問用于自身實(shí)踐，是生活與悟道會通的結(jié)晶。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》甲編卷六評論此方法論說：

公嘗舉似所作絕句示學(xué)者云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！薄謬L誦其詩示學(xué)者云：“孤燈耿寒焰，照此一窗幽。臥聽檐前雨，浪浪殊未休?！盵1]113

“活水來”才是“清如許”的關(guān)鍵之處，說明了觀物的關(guān)鍵是“活”，聽雨也是聽其“未休”的時(shí)候，萬事萬物發(fā)展變化皆有其規(guī)律性，觀察萬物要于“活處”看，要不斷地更新，抓住事物動與靜的辨證的本質(zhì)，才能思想開闊，胸次透脫玲瓏，才能揭示道的存在。羅大經(jīng)又引圣人的言論如孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”[4]92和孟子的“觀水有術(shù)，必觀其瀾”[5]113，來表明朱熹于活處觀理的方法是對往圣思想的繼承，值得人們學(xué)習(xí)和借鑒：“古人觀理，每于活處看。……學(xué)者能如是觀理， 胸襟不患不開闊，氣象不患不和平?！盵1]163此亦可以看作理學(xué)家所大力提倡的“格物致知”的理學(xué)主張?jiān)谖膶W(xué)上運(yùn)用的一個(gè)成功范例。羅大經(jīng)還以“養(yǎng)小魚，欲觀其自得意”[1]163來附和朱熹的詩學(xué)主張，觀水就觀其波瀾壯闊的時(shí)候，養(yǎng)魚就看魚在一個(gè)小天地里悠游自得之處，從動入手、以靜為輔才能觀理，才能抓住事物的本質(zhì)?？梢娏_大經(jīng)接受朱熹觀物體道的方法并身體力行之。

朱熹認(rèn)為，除了從“活處”觀物，還應(yīng)該進(jìn)一步從細(xì)微處看待人與物，方能發(fā)現(xiàn)別人所發(fā)現(xiàn)不了的東西，才能接近道、發(fā)現(xiàn)道。《鶴林玉露》乙編卷三載:

如白樂天之詩，曠達(dá)閑適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：“樂天人多說其清高，其實(shí)愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出?！笨芍^能窺見其微矣[1]163。

白居易之詩，悠遠(yuǎn)閑適，自有一番曠遠(yuǎn)境界，當(dāng)世人都這么贊美白居易的時(shí)候，只有朱熹從白居易談及富貴榮華時(shí)流露出的細(xì)不可見的垂涎之意，看出其實(shí)白居易并不是那么清高。羅大經(jīng)贊嘆朱熹直覺敏銳，具備非凡的洞察力，是能見微知著、觀物體道的人。

正由于有如此觀物的功夫，朱熹才能發(fā)現(xiàn)他人難以覺察的學(xué)術(shù)思想的推演流變，如《鶴林玉露》乙編卷四載：

唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：“佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏作經(jīng)教之屬。……譬如巨室弟子，所有珍寶悉為人盜去，卻去收人家破甕破釜?！贝苏摳Q見其骨髓矣[1]195。

理學(xué)是把孟子之學(xué)、佛學(xué)心性之學(xué)、道教內(nèi)丹之學(xué)結(jié)合起來的產(chǎn)物。佛教在數(shù)百年傳播中，尤其在佛經(jīng)翻譯過程中，吸收了儒道傳統(tǒng)思想，因而能在唐代開辟為一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。宋人為反佛，以儒者讀書明理以求經(jīng)世治邦的入世精神，代替參禪悟道、獨(dú)善其身的生活態(tài)度，士人為學(xué)往往要經(jīng)歷一個(gè)出入佛老而返歸儒學(xué)的階段，并在修養(yǎng)方法和思維方式方面吸收改造佛老學(xué)說，最終形成理學(xué)的理論體系，因而能為反佛找到理論上的根據(jù)。朱熹早年亦曾醉心于佛學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)典型的逃禪歸儒的過程，最能勘破其中肯綮，并將澄心靜慮、專一積久的禪學(xué)化為儒者虛心悟理的心學(xué)工夫和提升精神境界的方法，做到“隨事以觀理，以察天下之理”[2]442的致知工夫。

羅大經(jīng)用如此多的篇幅來摘錄評論朱熹的觀物方法，并與文學(xué)評論結(jié)合起來，有利于讓文學(xué)更接近道、感悟道，且將道與生活結(jié)合。

五、氣象論

理學(xué)家的人格理想是“希圣希賢”。朱熹認(rèn)為 “圣人氣象”主要體現(xiàn)在主體的道德精神領(lǐng)域，如曾點(diǎn)的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵4]119，這種“圣人氣象”具有一種“渾成”的特點(diǎn)，即一種自然的、渾然飽滿的狀態(tài)，如曾點(diǎn)一樣與世間萬物相化相生，共存于天地之間。朱熹將這種涵養(yǎng)而得的從容淡泊的氣象運(yùn)用于文學(xué)評論中，最為推崇詩文中呈現(xiàn)這種面貌的作家，于南宋獨(dú)推周必大、陸游二人?！耳Q林玉露》丙編卷五載：

朱文公于當(dāng)世之文，獨(dú)取周益公，于當(dāng)世之詩，獨(dú)取陸放翁。蓋二公詩文，氣質(zhì)渾厚故也[1]319。

朱熹看文獨(dú)取周必大，選詩首選陸游，皆是因?yàn)槎邭赓|(zhì)渾厚，氣象圓融飽滿和緩，與朱熹從容和美的心性境界、平淡自然的氣象是息息相關(guān)的。

《鶴林玉露》甲編卷四又載：

陸務(wù)觀，農(nóng)師之孫，有詩名……晚年詩和平粹美，有中原承平時(shí)氣象，朱文公喜稱之[1]71。

朱熹之所以喜稱陸放翁的詩是因?yàn)槠湓姳憩F(xiàn)了一種清新曠遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，將人生的蒼涼感慨與愛國情懷結(jié)合起來，表現(xiàn)出質(zhì)樸而沉實(shí)的風(fēng)格，羅大經(jīng)評點(diǎn)陸詩“和平粹美、有中原承平時(shí)氣象”依據(jù)的便是朱熹的“氣象論”。

于北宋，朱熹推崇的是王安石，《鶴林玉露》甲編卷六載：

荊公詩云：“豈無他憂能老我，付與天地從今始。”朱文公每喜誦之[1]109。

“豈無他憂能老我，付與天地從今始”是王安石《示平甫弟》詩中的句子。羅大經(jīng)指出，朱熹推重王安石的這首詩，因這首詩講的是一種灑脫的心態(tài)，世間萬事萬物本是虛無玄幻的，面對紛繁復(fù)雜的社會能夠以一種淡然的心態(tài)處之，表現(xiàn)了一種歷經(jīng)世事的瀟灑與從容，有“圣賢氣象”。這便是宋代文人的精神殊勝之處。

朱熹認(rèn)為詩文是作家人格精神的反映，所謂“有德者必有言”，凡是具有從容和美、瀟灑淡泊的氣象的作品，無不是作者高尚心性的自然流露。羅大經(jīng)十分向往朱熹所提倡的“平淡氣象”，并身體力行之?！耳Q林玉露》丙編卷四以簡練形象的筆法寫出了他通過涵養(yǎng)而得的淡泊的精神狀態(tài)：

余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》《國風(fēng)》《左氏傳》《離騷》、太史公書及陶杜詩、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草玉露一兩段。再烹苦茗一杯，出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目[1]304。

在“蒼蘚、落花、松影、山泉、苦茗”等清新自然的環(huán)境中，作者“興到”就吟幾首小詩；或?qū)懸粌啥巍耳Q林玉露》；或煮茗品茶，撫竹弄泉；或與溪友問麻說稻；或看變化萬千的夕陽美景，瀟灑自然著實(shí)令人艷羨。這種天人合一、悠然從容的詩意生活展現(xiàn)的是一種從容氣象。羅大經(jīng)躬身力行，以自己的生活來宣揚(yáng)傳播平淡從容氣象對人的心性的涵養(yǎng)，表現(xiàn)一種理想人格，這與朱熹所倡導(dǎo)的“平淡自得”的審美境界是一脈相承的。

六、人品論

宋代是一個(gè)盛行讀書的時(shí)代，而朱熹最為欣賞清明超脫的人格及由之生發(fā)的閑適高遠(yuǎn)的詩風(fēng)，認(rèn)為詩文應(yīng)當(dāng)能夠反映出作者的人格品德，詩品與人品應(yīng)當(dāng)是一致的。羅大經(jīng)對此也是持相同的意見，并以此品史論事，揚(yáng)忠誠抑奸佞，褒貶現(xiàn)于詞章。如《鶴林玉露》丙編卷六載：

李太白當(dāng)王室多難、海宇橫潰之日,作為歌詩,不過豪俠使氣,狂醉于花月之間耳，社稷蒼生,曾不系其心胸,其視杜少陵之憂國憂民,豈可同年語哉？……至本朝諸公,始至推尊少陵，東坡云:“古今詩人多矣,而惟以杜子美為首,豈非以其饑寒流落,而一飯未嘗忘君也與?！庇衷?“《北征》詩識君臣大體,忠義之氣,與秋色爭高,可貴也?！敝煳墓?“李白見永王璘反,便從臾之,詩人沒頭腦至于如此?！倍抛用酪责⑵踝栽S,未知做得與否,然子美卻高,其救房琯亦正[1]341。

從上面這段話可以看出，羅大經(jīng)抑李揚(yáng)杜并不是依據(jù)什么格律、詩風(fēng)、比興等問題，而是將個(gè)人與國家、社稷、百姓聯(lián)系的親疏程度來評價(jià)，像杜甫這樣心系蒼生、胸懷天下的詩就屬高屬優(yōu)，像李白這樣沉迷于酒色、不關(guān)心民生疾苦的詩就屬下屬劣。以這個(gè)尺標(biāo)衡量，二者“豈可同年語哉”。朱熹評價(jià)李白在永王謀反時(shí)竟然輕信盲從，說他“沒頭腦至于如此”，而杜甫關(guān)心蒼生社稷，品格高尚，詩品自然也是高格調(diào)。生活在偏安的南宋時(shí)代，朱熹、羅大經(jīng)等儒者都十分關(guān)注失地的收復(fù)、祖國的統(tǒng)一，反映在文學(xué)中，便看重文學(xué)與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的社會功用與社會教化效果，倡導(dǎo)文學(xué)要有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)作家詩人要忠君愛國，憂國憂民，并把這一思想通過詩文表現(xiàn)出來，以求拯救艱難的時(shí)世，而不是一味抒發(fā)個(gè)人情感?！耳Q林玉露》甲編卷二又載：

上蔡先生云：“透得名利關(guān)，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也?！敝煳墓唬骸敖駮r(shí)秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義，及到做來，只是不廉不義?！盵1]29

朱熹不齒文人學(xué)者為了富貴榮華而不顧禮義廉恥，強(qiáng)調(diào)致知力行，認(rèn)為作家的人品與文品應(yīng)是統(tǒng)一的，文字應(yīng)是內(nèi)心真實(shí)的情感與志向的流露，好的作品應(yīng)當(dāng)要建立在作者美好品性的基礎(chǔ)之上,惡德敗行的人文章寫得再好也無足道。羅大經(jīng)的記載，保留了朱熹對當(dāng)時(shí)士風(fēng)日下、士大夫不知禮義廉恥的批評。又《鶴林玉露》丙編卷六載：

至文公做《通鑒綱目》，乃始正其附王莽之罪，書“莽大夫揚(yáng)雄死”。莽之行如狗彘，三尺童子知惡之，雄肯附之乎？《劇秦美新》，不過言孫以免禍爾！然既受其爵祿，則是甘為之臣仆矣，獨(dú)得辭“莽大夫”之名乎？文公此筆與《春秋》爭光，麟當(dāng)再出也[1]340。

揚(yáng)雄學(xué)富五車，博覽群書，擅長辭賦，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，但直到朱熹才開始批判揚(yáng)雄的所作所為與他文學(xué)上的盛名不符。羅大經(jīng)贊朱熹的筆法可與《春秋》爭光，譽(yù)朱熹為“麟之再出”，可謂是對朱熹極大的贊賞與認(rèn)同，也是在勸誡世人要引以為訓(xùn)，要心懷蒼生社稷，不要為了財(cái)富和權(quán)力而變成不知禮儀廉恥之徒，結(jié)果在歷史上留下千古罵名。

在南宋盛行讀書的風(fēng)氣下，羅大經(jīng)努力弘揚(yáng)朱熹的文品與人品統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人品高于詩品，其實(shí)質(zhì)是將文學(xué)納入傳統(tǒng)的正統(tǒng)文學(xué)軌道上來，發(fā)揮文學(xué)的教化功能，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。對作家人品重要性的強(qiáng)調(diào)與傳播，可以創(chuàng)造一種重視教育、具有強(qiáng)烈教育意味的社會環(huán)境，這種傳播的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。

七、結(jié)語

羅大經(jīng)對朱熹文學(xué)思想的接受，涵蓋了傳統(tǒng)文學(xué)思想的幾個(gè)重要方面：文道一貫是儒家正統(tǒng)的功利主義文藝觀，主張文學(xué)應(yīng)擔(dān)當(dāng)政治教化的使命；“詩以言志”提倡文學(xué)在思想內(nèi)容上回歸傳統(tǒng)主流詩學(xué)觀；觀物體道是從思想方法上解決文學(xué)創(chuàng)作如何做到為封建統(tǒng)治服務(wù)的問題；“比興”論是從藝術(shù)上補(bǔ)充儒家傳統(tǒng)詩教提倡的“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的境界問題；“氣象論”論述作品整體所展現(xiàn)的精神面貌，提倡作者要注重心性修養(yǎng)；“人品論”關(guān)乎作家品德修養(yǎng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系，即文品與人品一致的文藝觀?？傊?，皆是要求文學(xué)回歸傳統(tǒng)軌道上來，要求文學(xué)主持人間話語權(quán)，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的使命。

羅大經(jīng)在文論方面獨(dú)到的見解，在古代文學(xué)理論發(fā)展史上有重要的參考價(jià)值，究其根本是受理學(xué)思想的濡染和時(shí)代的影響。宋代士人具有強(qiáng)烈的家國意識和政治抱負(fù)，而宋代又是多難的時(shí)代，復(fù)興儒學(xué)，重建國家政治秩序，成為時(shí)代的主流思想。作為理學(xué)家的羅大經(jīng)順應(yīng)時(shí)代的召喚，大力提倡代表理學(xué)家文論最高成就的朱熹的文藝觀，提倡回歸儒家詩教傳統(tǒng)，主張文學(xué)關(guān)懷世道人心，提倡風(fēng)雅興寄，注重詩人人品，重振士風(fēng)，是民族在衰弱時(shí)期的一次自我療治、自我拯救的自強(qiáng)力的表現(xiàn)，帶有明顯的治世的功利色彩。其次，提倡正統(tǒng)文學(xué)回歸也是文學(xué)發(fā)展內(nèi)部規(guī)律作用的結(jié)果。南宋文壇長期受蘇軾和江西詩派影響，一味追求工巧新奇，形式主義泛濫，失去古詩古樸渾成的風(fēng)格，更由于文學(xué)精神的衰頹導(dǎo)致整個(gè)士風(fēng)及社會風(fēng)氣的墮落，急需正統(tǒng)文學(xué)中的正大力量來挽救時(shí)弊。而以朱熹為代表的理學(xué)家文論力圖擔(dān)當(dāng)起重振正統(tǒng)文學(xué)的歷史使命，提出了文學(xué)自我更新、自我振作的方案，雖有矯枉過正之嫌，卻正中文壇積弊的要害，因此羅大經(jīng)積極主動地接受朱熹的文學(xué)思想，竭力提高朱熹在文學(xué)領(lǐng)域里的地位，促進(jìn)朱熹文學(xué)思想的傳播，力圖使理學(xué)家文論成為糾正時(shí)弊的有力武器。