基于宗族文化視角的徽州傳統(tǒng)村落景觀研究*

洪長(zhǎng)瑾，唐祎漢，楊 淼，張?jiān)票?/p>

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)與園林學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽省城建設(shè)計(jì)研究總院股份有限公司，安徽 合肥 230051)

傳統(tǒng)村落是指歷史悠久，保留有較為完整的自然和人文環(huán)境的，具有重要?dú)v史意義和寶貴傳承價(jià)值的村落，其對(duì)建筑、規(guī)劃、景觀、人文等多層次多學(xué)科都有重要的研究?jī)r(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的結(jié)晶。截至2018年底，中國(guó)傳統(tǒng)村落的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6 799個(gè)，其中徽州地區(qū)是傳統(tǒng)村落聚集最多的地區(qū)之一。

研究徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀的發(fā)展與現(xiàn)狀，必須要先了解徽州地區(qū)所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境，宗族文化對(duì)徽州傳統(tǒng)村落景觀的形成和發(fā)展有重要影響[1]，其衍生出的家風(fēng)文化，對(duì)徽州傳統(tǒng)村落景觀的提升也有借鑒意義。

一、徽州地區(qū)宗族文化的形成及發(fā)展過(guò)程

徽州位于安徽、江西、浙江三省的交界處，古時(shí)又稱“新安”，包括歙縣、休寧、黟縣、祁門、婺源、績(jī)溪“一府六縣”，新安江蜿蜒而過(guò)?；罩莸貐^(qū)兼具平原、丘陵、盆地等地貌，既有山巒起伏，又有河水溪流，自然景觀多樣[2]。

宗族是人類在群居本能的作用下形成的以血緣意識(shí)為核心的社會(huì)共同體[3]?！稜栄拧め層H》中說(shuō)：“父之黨為宗族?！盵4]現(xiàn)今在徽州仍保留有大量的宗族性傳統(tǒng)村落，保留了部分宗族文化影響下的生活習(xí)慣和社會(huì)秩序。

自封建社會(huì)產(chǎn)生至北宋時(shí)期，中原地區(qū)一直是華夏文明的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，擁有較為稠密的人口。但由于政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂等原因，華夏文明史上發(fā)生了幾次規(guī)模較大的人口遷移。隨著西晉末期爆發(fā)“五胡亂華”，中原地區(qū)生靈涂炭，晉王室司馬睿在建鄴稱帝建立東晉，大量王公貴族和富賈世族為避亂自保隨之南渡長(zhǎng)江；北宋末期發(fā)生“靖康之變”，宋王室趙構(gòu)遷都臨安建立南宋，史書記載：“四方之民云集二浙，百倍常時(shí)?！盵5]大量中原地區(qū)的人口南遷到了徽州地區(qū)、江淮地區(qū)。遷徙來(lái)的北方人口在徽州定居，和原住民交融，由此產(chǎn)生了眾多的徽州傳統(tǒng)村落[6]，并逐漸發(fā)展壯大。同時(shí)，數(shù)次“衣冠南渡”，帶給徽州的不僅是人口數(shù)量上的增加，還帶來(lái)了中原地區(qū)傳承已久、積淀深厚的傳統(tǒng)文化、思想等精神內(nèi)容，對(duì)徽州地區(qū)宗族文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)和借鑒作用。

封建土地所有制和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則是徽州傳統(tǒng)村落受宗族文化影響較深的主要原因。南北朝時(shí)期，中國(guó)北方長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)亂，百姓流離失所，戶籍無(wú)定，大量荒地閑置，國(guó)家稅收減少。為了保證國(guó)家賦稅收入，北魏孝文帝頒布均田令，以國(guó)家法令的形式規(guī)定把皇帝掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向皇帝交納租稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。均田制一直沿用至唐朝中葉。在這樣的封建生產(chǎn)方式下，一代代農(nóng)民被束縛在固定的小塊土地上，耕作成為他們賴以生存的方式。這樣，具有血緣關(guān)系的宗族成員聚族而居、互幫互助，便產(chǎn)生了宗族文化。

二、宗族文化對(duì)徽州傳統(tǒng)村落景觀產(chǎn)生的影響

徽州傳統(tǒng)村落的景觀風(fēng)貌十分獨(dú)特，與中國(guó)其他地域的傳統(tǒng)村落差異明顯，這是受其所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的綜合影響而形成的，其中宗族文化對(duì)其影響長(zhǎng)久且深遠(yuǎn)。

班固在《白虎通義》中說(shuō)道：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”[8]隨中原人口南遷傳播而來(lái)的經(jīng)學(xué)思想，尤其是“三綱(君臣、父子、夫婦)六紀(jì)(諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友)”等倫理道德思想，對(duì)徽州傳統(tǒng)村落的宗族建筑、村落格局、街巷空間、建筑空間產(chǎn)生了較大影響，主次等級(jí)觀念處處都有體現(xiàn)。

(一)尊崇肅穆的宗族建筑

我國(guó)宗族文化自古就十分看重祭祀祖先這一傳統(tǒng)。原始社會(huì)時(shí)期，人們相信祖先能在逝去后監(jiān)察子孫后代的行為并加以庇佑或者懲罰，子孫通過(guò)祭祀能夠得到祝福和庇佑。進(jìn)入封建社會(huì)后，祭祀祖先的內(nèi)涵又發(fā)生了變化，人們對(duì)祖先的敬畏已逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的思念與表達(dá)倫理之情，祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為人們的心靈寄托，并開始起到凝聚家族的作用。受此影響，徽州傳統(tǒng)村落中以祠堂為代表的宗族建筑歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

祠堂是傳統(tǒng)宗族文化的主要投影，按制式層級(jí)可以分成宗祠、支祠和家祠，是村落的公共活動(dòng)空間和精神空間，既是族權(quán)的象征，也是村落的景觀標(biāo)志[9]?；罩輦鹘y(tǒng)村落一般都是聚族而居，宗族都建有自己的祠堂。徽州祠堂中，宗祠規(guī)模較大，建筑隨地形而建，主體建筑位于后部，中軸線上有兩個(gè)或以上的三合院前后相套。宗祠可以分為天井式和廊院式兩種，一般由二進(jìn)或三進(jìn)院落組成[10]。宗祠是全村所有支祠和家祠的統(tǒng)領(lǐng)，建成需要匯聚全族的人力物力，建筑規(guī)模最宏大壯觀，以“三雕”為主的裝飾技藝精湛，建筑和雕刻技藝融為一體，在村口牌坊的映照和周邊馬頭墻的簇?fù)硐?，愈發(fā)襯托出宗族的莊嚴(yán)與肅穆。徽州祠堂既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法精神[11]，又具有徽派建筑的特點(diǎn)，帶有鮮明的地域色彩和獨(dú)特的文化象征，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

(二) 聚族而居的村落格局

群居是人類在生產(chǎn)生活水平較低、獨(dú)立生存能力較弱的生存環(huán)境下的本能選擇。聚族而居的宗族作為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的群體，其組織制度和物質(zhì)構(gòu)成便于族人相互協(xié)作，同舟共濟(jì)。在傳統(tǒng)宗族文化的影響下，宗族村落的各房各支以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶，聚集成一個(gè)個(gè)自給自足、相對(duì)封閉，但又穩(wěn)定有序、上下不紊的小聚居。

“徽州聚族居，最重宗法”[12]?；罩荽迓渚坝^格局的統(tǒng)一性和宗族性很強(qiáng)，空間形態(tài)上具有很高的內(nèi)聚性，內(nèi)部建筑密度高于外部建筑密度[13]?；罩莸貐^(qū)可耕作的土地資源較少，導(dǎo)致村落聚集，人口集中，建筑由外而內(nèi)向心分布，密度較高，呈團(tuán)狀的村落形態(tài)較常見，沿河流水系分布的帶狀村落次之。這是當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r、傳統(tǒng)風(fēng)水觀念以及聚族而居的宗族文化綜合作用的結(jié)果?；罩輦鹘y(tǒng)村落在空間形態(tài)上表現(xiàn)的內(nèi)聚性和向心力以及景觀格局上內(nèi)部秩序的涇渭分明，都是受宗族文化影響的結(jié)果，還有些村落，如宏村的“牛”型格局等，表達(dá)了村落規(guī)劃者在風(fēng)水理念的指導(dǎo)下，試圖探索出村落與自然的“天人合一”，以求保佑宗族繁衍壯大的思想[14]。

(三)井然有序的街巷空間

受宗族文化影響的還有徽州傳統(tǒng)村落的街巷空間。街巷最主要的功能是聯(lián)通和轉(zhuǎn)移，具有通達(dá)性，而徽州傳統(tǒng)村落的街巷分布井然有序，等級(jí)分明，擔(dān)負(fù)著不同人流的需求。徽州傳統(tǒng)村落中的街巷大致分成主要街道、次要道路、巷道這三個(gè)等級(jí)。作為村內(nèi)交通軸線，貫通村內(nèi)核心區(qū)域的主要街道為第一級(jí)，祠堂、學(xué)堂等核心建筑大多分布在主要街道的兩側(cè)[15]。次要道路連接主要街道與民居群，為第二級(jí)，寬度比主要街道窄，且常在轉(zhuǎn)角、門前形成面積不大的集散與活動(dòng)場(chǎng)地。巷道是民居等宅間狹窄的僅容一兩人通過(guò)的道路，只能滿足“通過(guò)”的功能，并無(wú)停留或活動(dòng)的空間。

在中國(guó)古代，受技術(shù)技藝和人力物力的制約，加上徽州地區(qū)風(fēng)水觀念盛行，街巷的空間尺度較難變動(dòng)，形成了現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)村落中獨(dú)特的街巷空間形態(tài)。徽州傳統(tǒng)村落往往用族規(guī)約束家族的房屋不可侵占街巷[16]，這在一定程度上使村落的街巷形態(tài)得以完整保留和延續(xù)到現(xiàn)在。這種街巷空間形態(tài)已經(jīng)成為了村落整體環(huán)境風(fēng)貌的一部分。街巷空間形態(tài)隨著村落規(guī)模的擴(kuò)張逐漸延伸，形成由內(nèi)向外蜿蜒的路網(wǎng)?？傮w來(lái)說(shuō)，村落的主要道路和祠堂等核心區(qū)域附近的街巷較為統(tǒng)一和整齊，而其他區(qū)域街巷等級(jí)下降，寬窄、平坦程度變化大，這與宗族思想有著一定的聯(lián)系[17]。在結(jié)構(gòu)上，次要道路連接在主要街道上，巷道連接在次要道路上，這種主次分明、井然有序的布局，反映了徽州宗族文化和宗法制度下的秩序性和等級(jí)觀。

(四)主次有別的建筑空間

宗族文化對(duì)徽州傳統(tǒng)村落內(nèi)部的建筑空間也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建筑空間側(cè)面反映了徽州以血緣關(guān)系為紐帶，主次尊卑清晰、輩分地位分明的宗族及家族的等級(jí)位序觀念[18]。

以傳統(tǒng)民居為主的建筑空間中，建筑的平面布局對(duì)稱統(tǒng)一，井然有序。廳堂是建筑的中心，是家長(zhǎng)主持家法、宣講家規(guī)、訓(xùn)誡子孫的場(chǎng)地，正中供奉著祖宗牌位，其下多放有一桌兩椅，為家族中地位最崇高者的座位，其他族人按照長(zhǎng)房偏房順序分坐在廳堂兩側(cè)。廳堂上方不設(shè)廂房，以體現(xiàn)上尊下卑的等級(jí)觀念。

徽州傳統(tǒng)的倫理觀念尤其是程朱理學(xué)中相關(guān)禮制的思想，嚴(yán)格地限定了民居內(nèi)部的空間界限，天井與廳堂連成一條中軸線，休憩用的廂房以中軸線對(duì)稱分布，以中門為界，前庭是會(huì)客場(chǎng)所，后院為女眷起居的場(chǎng)所，界限分明[19]。后院中內(nèi)院的正房寬大敞亮，占地較大，為家中長(zhǎng)輩等地位崇高者居住，家族中子孫等年輕一輩居住在東、西廂房，外院則是家中傭人居住。以長(zhǎng)為尊、以北為尊的等級(jí)觀念反映在建筑空間的分布中，使宗族和家族的主客關(guān)系、長(zhǎng)幼尊卑清晰可見[20]。

三、宗族文化視角下村落景觀提升的思考

(一)宗族文化視角下村落景觀提升的現(xiàn)實(shí)困境

宗族和家族是徽州地區(qū)社會(huì)的基本組成單元，宗族文化在徽州社會(huì)發(fā)展史上留有濃墨重彩的一筆[21]?；罩輦鹘y(tǒng)村落作為傳統(tǒng)的聚居空間形式之一，是中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化中精華部分延續(xù)至今的載體?；罩輦鹘y(tǒng)村落在物質(zhì)、文化和社會(huì)空間上體現(xiàn)了獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵，至今仍煥發(fā)著生機(jī)和活力。然而，當(dāng)下徽州傳統(tǒng)村落景觀仍面臨著一些問(wèn)題。

首先，物質(zhì)載體遭到損毀。隨著傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)，承載著宗族文化的村落整體景觀格局如入口廣場(chǎng)、街巷、濱水院落及建筑均遭到不同程度的破壞。山體、河流、田地等自然要素遭到建設(shè)性破壞，大量體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落獨(dú)特風(fēng)水設(shè)計(jì)的水口空間消失，反映村落歷史的古樹被砍、古橋被毀，昔日的田連阡陌、古樸秀美、精致典雅、街巷縱橫的空間特質(zhì)和環(huán)境意象蕩然無(wú)存。

大多數(shù)宗族村落中具有典型歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的公共建筑與民居損毀較為普遍。作為宗族文化典型代表的祠廟建筑在歷史發(fā)展中一直占據(jù)著非常重要的位置，宗祠建筑往往是一個(gè)村落或家族中裝飾最為華麗、建筑形制最為講究的祭祀性民俗建筑，能反映出家族對(duì)宗族祖先的信仰與崇敬[22]。但是這類建筑在長(zhǎng)期發(fā)展中沒(méi)有得到很好的保護(hù)和修復(fù)，特別是在“文革”時(shí)期，大量祠堂遭到破壞，其中一些只剩破墻和廢墟。雖有部分祠堂保存相對(duì)完好，但已完全喪失其功能性。近年來(lái)雖然對(duì)一些祠堂進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，但只是對(duì)建筑外觀進(jìn)行修繕，忽略了對(duì)深層次的宗祠文化的保護(hù)。同時(shí)，在鄉(xiāng)村旅游業(yè)火爆的風(fēng)潮下，有些傳統(tǒng)村落被盲目和無(wú)序開發(fā)，拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展以求促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的初衷未能很好實(shí)現(xiàn)，一些村民對(duì)古民居進(jìn)行大規(guī)模的整修，但采用現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，破壞了徽州傳統(tǒng)村落的真實(shí)性。此外，村落中部分新建民居和民宿，其現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)格格格不入，嚴(yán)重破壞了村落的整體景觀肌理，村落的原有景觀格局被破壞，徽州獨(dú)有的文脈遭到損毀[23]。

其次，傳統(tǒng)文化形式逐漸消失。徽州傳統(tǒng)村落的價(jià)值不僅在于其物質(zhì)載體本身，而且在于其文化內(nèi)涵，即原住民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情?；罩輦鹘y(tǒng)村落反映了古徽州人的人生觀、價(jià)值觀和理想，建筑外形和內(nèi)飾反映了古徽州人獨(dú)特的思想，徽派建筑是明清時(shí)代的徽商思想觀、價(jià)值觀的外在表現(xiàn)[24]。然而隨著時(shí)代發(fā)展和生活改善，城市現(xiàn)代化的生活環(huán)境對(duì)村民產(chǎn)生了很大的吸引力，村民向往并逐漸遷往城市居住，留守在村中的村民越來(lái)越少，以“人”為載體的傳統(tǒng)文化形式逐漸消失。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派等文化流派，儺舞、目蓮戲、仗鼓舞、跳鐘馗等民間藝術(shù)表演，婚嫁、廟會(huì)、拋繡球、疊羅漢等傳統(tǒng)徽州民俗與技藝，以及村規(guī)民約、民間信仰、宗族文化等。這些曾經(jīng)在坊間巷旁最能代表徽州歷史文脈和人文精神的風(fēng)俗、傳承、技藝消失在人文景觀中，村落景觀也就失去了相應(yīng)的物質(zhì)載體和精神媒介，歷史文化內(nèi)涵逐漸失去了曾經(jīng)的存在氛圍。在城際交通便捷迅速的今天，城市居民愈發(fā)追求回歸自然的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，可歷史文脈和人文精神卻隨著村落的失真和無(wú)序開展而逐漸消散，人們對(duì)村落的認(rèn)同感逐漸淡漠，歷史文化失去了在當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中積極的一面，受其影響、演變的人文價(jià)值逐漸流失。

(二)宗族文化視角下村落景觀提升的原則

1.整體性與原真性原則

徽州傳統(tǒng)村落大多具有古老久遠(yuǎn)的歷史，保留有較為完整的空間布局、景觀環(huán)境和建筑形式。從存在形式上看，徽州傳統(tǒng)村落景觀與村落周圍農(nóng)田、山林融為一體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；從地域類型上看，村落景觀是具有地域特色特點(diǎn)的一種景觀類型；從組織結(jié)構(gòu)上看，村落景觀由生產(chǎn)性景觀和文化性景觀兩部分組成；從形態(tài)內(nèi)容上看，村落景觀是自然景觀和人工景觀的綜合體[25]。因此在村落景觀提升中要注重整體性和原真性原則，傳統(tǒng)聚落景觀、農(nóng)業(yè)種植景觀、動(dòng)植物景觀的保護(hù)提升要保持自然景觀的原始風(fēng)貌，保護(hù)其多樣性和完整性，在保護(hù)、修繕、改造傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)歷史文化元素、村域環(huán)境、原址格局、村莊肌理的過(guò)程中，要注意村莊原有風(fēng)貌的延續(xù)、構(gòu)筑元素的統(tǒng)一?？傊?，傳統(tǒng)村落景觀是一種開發(fā)價(jià)值巨大的景觀資源庫(kù)，景觀可塑性強(qiáng)，自然山水的先天優(yōu)勢(shì)在其中被突出，必須加以保護(hù)和傳承。

2.動(dòng)態(tài)性與持續(xù)性原則

徽州傳統(tǒng)村落景觀是徽州這一特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的人與自然互動(dòng)的景觀，包含著鄉(xiāng)村孕育和生長(zhǎng)的全部信息，反映了鄉(xiāng)村一代代繁衍生息的過(guò)程，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的分類標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村文化景觀屬于有機(jī)進(jìn)化的持續(xù)性景觀。在保護(hù)和提升中可以嘗試用媒介等方式重新修復(fù)、鏈接并傳承、展示非物質(zhì)文化景觀，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承與價(jià)值再生，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的活力[26]。

（1）底層鋪完24h后進(jìn)行面層攤鋪，攤鋪面層前，按照設(shè)計(jì)圖案彈線，劃線圖案區(qū)域經(jīng)驗(yàn)收合格后方可攤鋪面層，將不同顏色的橡膠顆粒攪拌均勻后，推到劃線區(qū)域內(nèi)攤鋪。

在進(jìn)行徽州傳統(tǒng)村落景觀的整體性和地域性保護(hù)時(shí)，應(yīng)確定保護(hù)對(duì)象和內(nèi)容，科學(xué)劃分保護(hù)類別，明晰不同類別中具體對(duì)象的保護(hù)措施，研究實(shí)施不同的保護(hù)方法和策略。保護(hù)中要堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性與持續(xù)性原則，挖掘聚落的內(nèi)涵，分類分級(jí)保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑，重現(xiàn)傳統(tǒng)街巷的骨架，再造傳統(tǒng)村落公共空間，恢復(fù)寺廟、道觀、祠堂等公共文化建筑，重視動(dòng)植物和農(nóng)田、交通工具等的保護(hù)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化景觀的保護(hù)和傳承中尤其要提升村民的歸屬感，恢復(fù)和展示村落風(fēng)土民情等，重視傳統(tǒng)手工藝的傳承人培養(yǎng)。

(三)宗族文化資源在景觀提升中的有機(jī)轉(zhuǎn)化

1.空間層次的有機(jī)轉(zhuǎn)化

徽州傳統(tǒng)村落的景觀格局受宗族文化的影響，無(wú)處不體現(xiàn)著“秩序”關(guān)系，其在空間上具有很強(qiáng)的內(nèi)聚性，村落的整體景觀格局包括以宗祠、家祠等禮制性建筑為中心及其周邊受自然環(huán)境、人文思想、社會(huì)意識(shí)、藝術(shù)審美等多方面影響而形成的全部景觀內(nèi)容。因此徽州傳統(tǒng)村落景觀的提升要遵循綜合性景觀設(shè)計(jì)原則，要保證村落形態(tài)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在空間層次上尊重原有村莊肌理，體現(xiàn)村落環(huán)境的整體性。

景觀提升要運(yùn)用建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的原理，在村落整體景觀構(gòu)建中對(duì)各種景觀要素和各類景觀類型進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和細(xì)部設(shè)計(jì)，對(duì)村落總體景觀格局以及局部構(gòu)造(如水口景觀、廣場(chǎng)景觀、街巷空間、濱水景觀、院落景觀及村落建筑風(fēng)貌)在空間層次上運(yùn)用整體性設(shè)計(jì)方案，通過(guò)構(gòu)建傳統(tǒng)村落景觀意象，使村落的景觀肌理得到保護(hù)、景觀風(fēng)貌得到優(yōu)化。

景觀意象作為景觀構(gòu)建者的思維表達(dá)，對(duì)人們的感官認(rèn)知尤其是視覺(jué)認(rèn)知有重要的引導(dǎo)作用，時(shí)刻影響著人們的景觀體驗(yàn)和情緒[27]。在徽州傳統(tǒng)村落的景觀提升中，可以在保護(hù)原有村莊風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對(duì)村落整體景觀格局進(jìn)行思維和靈魂的景觀再完善再塑造，注重人的視覺(jué)接收和意識(shí)分析，讓“歸田園居”的傳統(tǒng)村落景觀意象成為人們接觸到景觀后的第一反映，實(shí)現(xiàn)村落及其所處生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2.物質(zhì)形態(tài)的有機(jī)轉(zhuǎn)化

與傳統(tǒng)村落相比，現(xiàn)代村落的規(guī)劃經(jīng)常忽視歸屬感的建立，破壞了傳統(tǒng)聚落中人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致人與人、人與建筑之間出現(xiàn)隔閡[28]?；罩輦鹘y(tǒng)村落在保護(hù)和景觀提升過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)宗族文化資源在物質(zhì)形態(tài)上的有機(jī)轉(zhuǎn)化，注重開放空間的營(yíng)造，給村落居民提供休憩、交流的場(chǎng)所，增進(jìn)居民之間的情感，如結(jié)合宗祠、井臺(tái)、水街、廣場(chǎng)等設(shè)置人性化場(chǎng)所，場(chǎng)所的形成不單單只是空間的圍合,各組成元素應(yīng)當(dāng)均衡，符合原有空間模式，體現(xiàn)地方文化特征和特定地域的風(fēng)俗人情特征，從而使人們能夠和諧相處。

3.非物質(zhì)文化資源的有機(jī)轉(zhuǎn)化

徽州傳統(tǒng)村落是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)性質(zhì)下徽州地區(qū)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，徽州傳統(tǒng)村落中保留下來(lái)的各種物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)是歷經(jīng)數(shù)百年演變，人與自然和諧相處的體現(xiàn)。它積淀著人類文明世代相傳的寶貴文化遺產(chǎn)，除了物質(zhì)文化層面的內(nèi)容，更包括了各類民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)表演、民間醫(yī)藥知識(shí)等傳統(tǒng)技藝與生活方式，以及村規(guī)民約、民間信仰、宗族文化等非物質(zhì)文化內(nèi)容[31]。徽州傳統(tǒng)村落景觀提升要注重非物質(zhì)文化資源的有機(jī)轉(zhuǎn)化，因?yàn)楦挥绪攘Φ拇迓涮刭|(zhì)需要人文氣息和村落空間環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)村落景觀是一種獨(dú)特的人文景觀，要與社會(huì)環(huán)境相融合才能真正突出村落的古風(fēng)古韻。在徽州傳統(tǒng)村落景觀提升中，合理利用并展現(xiàn)宗族文化內(nèi)容，并將其納入當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀體系中，具有重要的意義。

宗族文化視角下徽州傳統(tǒng)村落景觀提升的目的不僅在于保護(hù)村落中遺存的宗族文化資源，更重要的在于將宗族文化資源折射出的村落深厚的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)，讓新生代村落居民和外來(lái)游客等感受到傳統(tǒng)村落的傳承與積淀，使村落景觀不斷提升，人居環(huán)境不斷優(yōu)化。因此，需要對(duì)包括山水田地、歷史建筑物及其景觀環(huán)境、街巷道路、歷史上具有重要意義但已消逝或被填埋的河流水系、重要的傳統(tǒng)手工技藝及其展示空間等進(jìn)行修復(fù)與活化，對(duì)建筑形制、建筑風(fēng)貌、水體、祠堂、民居、牌坊、碼頭、古井、古木、古橋等文化基因載體進(jìn)行綜合論證和精心修復(fù)，以保持和延續(xù)其原有的空間秩序和文化特質(zhì)[32]。此外，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分尊重周邊的自然環(huán)境和景觀風(fēng)貌，使村落整體能夠和諧統(tǒng)一，景觀提升能夠可持續(xù)發(fā)展。在村落景觀提升的過(guò)程中也要盡量減少人為干預(yù)，注重宗族文化資源的有機(jī)更新。例如以宗族文化中家風(fēng)文化的傳承為背景的景觀提升和改造就具有一定的創(chuàng)新意義。在景觀提升中，可以多布置帶有家風(fēng)文化元素的景觀小品、宣傳欄、文化景墻等，豐富景觀元素，提升整體效果與觀感；合理利用集散空間，在人群集散中心或核心節(jié)點(diǎn)位置，布置以“家”文化為主題的文化舞臺(tái)，以供演出和展示之用。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正面臨著城市化的沖擊，具有地域特色和人文氛圍的鄉(xiāng)村文化逐漸消失。在國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美好鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，迫切需要研究宗族文化視角下以家風(fēng)傳承為代表的徽州傳統(tǒng)村落景觀提升方法，挖掘新的規(guī)劃思路和設(shè)計(jì)手法，以指導(dǎo)徽州傳統(tǒng)村落景觀的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落整體的更新活化。觀察和研究徽州傳統(tǒng)村落景觀的變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，進(jìn)行徽州傳統(tǒng)村落景觀研究，探索宗族文化視角下的家風(fēng)傳承在景觀中的應(yīng)用，有著深深的現(xiàn)實(shí)意義。