藝術(shù)終結(jié)背景下設(shè)計(jì)主體的轉(zhuǎn)變研究

摘要：藝術(shù)終結(jié)將藝術(shù)上升為哲學(xué)，卻忽略了藝術(shù)主體的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)主體從原本單純的藝術(shù)者群體轉(zhuǎn)變成群體設(shè)計(jì)主體，藝術(shù)作品的發(fā)展也會(huì)為此產(chǎn)生無(wú)限的可能，最終量變產(chǎn)生質(zhì)變，形成跨越式發(fā)展，而藝術(shù)者也會(huì)轉(zhuǎn)變成藝術(shù)的搭建者、定制者、多行業(yè)者的角色。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié);設(shè)計(jì)主體;角色轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

1 藝術(shù)終結(jié)概述

1.1 藝術(shù)終結(jié)背景

藝術(shù)終結(jié)提出的背景起源于黑格爾，1984年丹托發(fā)表了《藝術(shù)的終結(jié)》一文，20世紀(jì)60年代初，藝術(shù)學(xué)家在國(guó)際主義風(fēng)格反思后，被藝術(shù)的終結(jié)是否等于藝術(shù)的死亡、藝術(shù)還能如何、藝術(shù)的未來(lái)到底在哪兒等諸多問(wèn)題困擾，隨后大量的藝術(shù)學(xué)者討論后現(xiàn)代藝術(shù)是否已經(jīng)脫離了藝術(shù)的本質(zhì)，幾千年的人類藝術(shù)史會(huì)因?yàn)槿祟惤o自身挖掘的陷阱，而陷入自我毀滅的黑洞。藝術(shù)只能產(chǎn)生量變而無(wú)法產(chǎn)生質(zhì)變，藝術(shù)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)問(wèn)題，任何形式美感的藝術(shù)作品都不是藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。21世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)興起，藝術(shù)設(shè)計(jì)從實(shí)物轉(zhuǎn)變成虛擬物體，設(shè)計(jì)的存在越來(lái)越虛幻，從原本工匠鐫刻的藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變成數(shù)字編碼的數(shù)字元，藝術(shù)失去觸覺(jué)的基本感受，受眾也逐漸開(kāi)始接受零觸覺(jué)的藝術(shù)作品，數(shù)字世界使藝術(shù)設(shè)計(jì)者和受眾陷入迷茫。藝術(shù)終結(jié)的時(shí)代會(huì)使文藝重新會(huì)到人類文明的初期，更使當(dāng)代藝術(shù)工作者迷茫，未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)師陷入沉思，如果設(shè)計(jì)逐步變?yōu)樘摂M化，物質(zhì)的本質(zhì)物理屬性消失，其存在的意義消失，那么設(shè)計(jì)的意義也在逐步消失，藝術(shù)會(huì)逐步成為沒(méi)有存在意義的東西。

1.2 藝術(shù)終結(jié)的影響

藝術(shù)終結(jié)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師和大眾存在諸多影響。首先，藝術(shù)終結(jié)背景下設(shè)計(jì)師會(huì)陷入迷茫，呈現(xiàn)多元化的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師也會(huì)展現(xiàn)出多樣的設(shè)計(jì)思想，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)終結(jié)時(shí)代的設(shè)計(jì)界限模糊，設(shè)計(jì)師反而會(huì)呈現(xiàn)出迷茫，會(huì)對(duì)受眾、客戶等多方客觀群體實(shí)施設(shè)計(jì)過(guò)程發(fā)出訴求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)邊界更加不清晰，設(shè)計(jì)師主體地位喪失，藝術(shù)思想者逐步消亡，成為哲學(xué)的附屬品。其次，“后現(xiàn)代”“美化審美”等許多詞匯，都代表著社會(huì)藝術(shù)風(fēng)尚從硬轉(zhuǎn)向軟、從實(shí)轉(zhuǎn)向虛、從頂層轉(zhuǎn)向底層，社會(huì)各個(gè)層面都會(huì)滲透藝術(shù)學(xué)，當(dāng)藝術(shù)的主體不明確時(shí)，藝術(shù)便會(huì)形成亂象，而且會(huì)隨著藝術(shù)滲入社會(huì)的各個(gè)階層和年齡群體，而無(wú)主體藝術(shù)也會(huì)滲透其中，使社會(huì)藝術(shù)細(xì)胞整體“癌變”。藝術(shù)的逐步淪喪，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的主體感更加缺失，眾多的藝術(shù)成為“抄襲的美學(xué)”，甚至許多藝術(shù)家把抄襲當(dāng)作一種榮譽(yù)，設(shè)計(jì)逐步淪為無(wú)主體、無(wú)意識(shí)、無(wú)思想的“三無(wú)”產(chǎn)品。最后，藝術(shù)終結(jié)對(duì)于過(guò)去時(shí)代而言，從時(shí)間維度看，是藝術(shù)自我喚醒，黑洞之后肯定會(huì)有更好的發(fā)展，一時(shí)的跌宕不會(huì)影響藝術(shù)在人類發(fā)展史中的重要性。

1.3 藝術(shù)終結(jié)趨勢(shì)

藝術(shù)終結(jié)在各國(guó)的表現(xiàn)各有不同，西方將藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)問(wèn)題，未來(lái)的藝術(shù)會(huì)逐步轉(zhuǎn)為思考后的體悟，而非之前簡(jiǎn)單的藝術(shù)品給人帶來(lái)的直觀感受。中國(guó)文化本來(lái)就以推崇空靈著稱，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中講究神、氣、蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)道理，在這種文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時(shí)代轉(zhuǎn)向。藝術(shù)終結(jié)后時(shí)代，藝術(shù)會(huì)從原本單一藝術(shù)轉(zhuǎn)化為群體藝術(shù)，原本的藝術(shù)會(huì)升華為哲學(xué)維度，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w維度下的藝術(shù)會(huì)隨著設(shè)計(jì)主體的轉(zhuǎn)變而有所發(fā)展，達(dá)到下一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代，藝術(shù)會(huì)與哲學(xué)共存，貫穿人類社會(huì)發(fā)展。但是，藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)也日益模糊，藝術(shù)研究者無(wú)法舉起這個(gè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的旗幟。針對(duì)時(shí)代的發(fā)展到底會(huì)走向生存還是毀滅，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該著手去捍衛(wèi)在藝術(shù)終結(jié)時(shí)代背景下的藝術(shù)本原，為群體設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)，使藝術(shù)的發(fā)展有序進(jìn)行。

2 設(shè)計(jì)主體定義

2.1 設(shè)計(jì)主體責(zé)任

在社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷中，藝術(shù)至關(guān)重要。設(shè)計(jì)被認(rèn)為是一門藝術(shù)，是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，一方面是藝術(shù)和社會(huì)，另一方面是設(shè)計(jì)本身的科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。后者比最初的設(shè)計(jì)色彩更加濃郁，更加直截了當(dāng)。不管是西方設(shè)計(jì)發(fā)展史，還是中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展史，每一階段社會(huì)發(fā)展和人們思想進(jìn)步，緊隨其后的都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。歐洲的教育狀態(tài)和歷史文化得以改革。此外，自然學(xué)科和人文學(xué)科的知識(shí)也對(duì)人們產(chǎn)生了影響。為了使人們更加主動(dòng)地吸收知識(shí)，插圖加上大量的文本，使平面設(shè)計(jì)大大優(yōu)化。設(shè)計(jì)師作為社會(huì)團(tuán)體的成員，在整個(gè)社會(huì)的發(fā)展上功不可沒(méi)。本文所述的社會(huì)發(fā)展反映在文化和文明的幾個(gè)方面。設(shè)計(jì)師是非常敏感的，隨著社會(huì)發(fā)展變化，必須意識(shí)到或感覺(jué)到這種轉(zhuǎn)變的意義，在這種轉(zhuǎn)變中，或多或少會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥獗淼母淖?，這種感覺(jué)反映在社會(huì)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別在于，設(shè)計(jì)與社會(huì)有直接的聯(lián)系，是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，以社會(huì)發(fā)展的聲音開(kāi)始。設(shè)計(jì)的主體對(duì)社會(huì)的重要作用也十分明顯，當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展得越來(lái)越強(qiáng)大的智能化設(shè)備正在取代設(shè)計(jì)師的主體責(zé)任，例如美圖軟件、海報(bào)合成軟件、3D空間的構(gòu)成軟件等，都極大地削弱了設(shè)計(jì)師的主體地位，因此，當(dāng)下的設(shè)計(jì)師逐步變成設(shè)計(jì)的理論家，是美學(xué)、心理學(xué)的代言人，設(shè)計(jì)責(zé)任的重要性也與日俱增。因此，設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅是設(shè)計(jì)的改變，而且是一種生活方式、感知模式、思維方式和行為模式。該方案與社會(huì)的各個(gè)方面有關(guān)，影響了社會(huì)觀念的變化。

2.2 設(shè)計(jì)主體意義

設(shè)計(jì)主體的確立對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展方向有核心定義作用，藝術(shù)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)任何一個(gè)階段，主體群體的思想和行為都起到最關(guān)鍵的作用，并且隨著群體的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的范疇和性質(zhì)也在變化，古代藝術(shù)承載神權(quán)思想，近代藝術(shù)提倡人文思想，后現(xiàn)代主義風(fēng)格出現(xiàn)后更強(qiáng)調(diào)每個(gè)小群體的藝術(shù)思想傳播[1]。在設(shè)計(jì)和民主有機(jī)聯(lián)系在一起的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)與民主結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)以人為本，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)使用者的意愿、生活方式和習(xí)慣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。用戶應(yīng)參與設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)應(yīng)給用戶的外部設(shè)計(jì)留下空間。最終設(shè)計(jì)參數(shù)是用戶，而不是設(shè)計(jì)者[2]。這一要求打破了過(guò)去設(shè)計(jì)者和使用者之間的孤立狀態(tài)，使設(shè)計(jì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌?wù)的人。設(shè)計(jì)鼓勵(lì)生產(chǎn)者、環(huán)境和媒介互動(dòng)，從而使設(shè)計(jì)更具人情味，因?yàn)樵O(shè)計(jì)過(guò)程中互動(dòng)的感覺(jué)在不斷變化。設(shè)計(jì)主體的轉(zhuǎn)變對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展有重要的指引作用，特別是當(dāng)設(shè)計(jì)的主體再次轉(zhuǎn)變后，設(shè)計(jì)將不再是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)，會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集體、一個(gè)階層、一個(gè)社會(huì)的整體化設(shè)計(jì)。

2.3 設(shè)計(jì)主體轉(zhuǎn)變軌跡

藝術(shù)主體從原本的單一設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)主體，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w大眾化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)也從設(shè)計(jì)師自我思想的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闉榇蟊娫O(shè)計(jì)和大眾參與設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新觀念經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)大師的研究與運(yùn)用，新的設(shè)計(jì)方法不斷創(chuàng)新，思想和設(shè)計(jì)方法的種類日益豐富。在20世紀(jì)50年代，美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的創(chuàng)作和發(fā)明，如電影院可駕駛車輛進(jìn)入并且可以在汽車內(nèi)觀看電影，這不僅是為了滿足消費(fèi)精神，也是為了發(fā)明和創(chuàng)造。同時(shí)代日本的福田康夫從“魯賓圖形”的研究開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)了具有正面和負(fù)面變化特征的圖形元素，因此，其展示的設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有鮮明的特征[3]。組合型的基本模式的基礎(chǔ)，是基本的參考狀態(tài)，與若干因素可重組形成新的設(shè)計(jì)主題，雖然其數(shù)量或質(zhì)量要素可能會(huì)發(fā)生變化，但是結(jié)合新的想法可以構(gòu)成新的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)的主體可以是若干元素形成的一個(gè)集合體，通過(guò)集合形成設(shè)計(jì)共識(shí)，逐步豐富設(shè)計(jì)構(gòu)想，并形成閉環(huán)的設(shè)計(jì)渠道。模擬模型也是一種基本的模型，但它的組合可以破壞自然空間，而為不同背景的植入物而設(shè)計(jì)的作品更浪漫、更準(zhǔn)確、更復(fù)雜、更神秘。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師的主體地位也有所轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致藝術(shù)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)終結(jié)也會(huì)帶來(lái)發(fā)展的新軌跡。

3 藝術(shù)終結(jié)時(shí)代設(shè)計(jì)主體角色轉(zhuǎn)變

3.1 引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇罱ㄕ?/p>

藝術(shù)終結(jié)表示當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今，只可能有量變不可能有質(zhì)變，而忽略了藝術(shù)本身主體已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，藝術(shù)主體從原來(lái)設(shè)計(jì)師單一主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妳⑴c設(shè)計(jì)的模式。特別是工業(yè)高精尖發(fā)展，流水化作業(yè)渡過(guò)了大規(guī)模盲目擴(kuò)張的時(shí)代，轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺硕ㄖ?、智慧設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)模式，設(shè)計(jì)主體的轉(zhuǎn)變也使藝術(shù)品發(fā)生轉(zhuǎn)變[4]，設(shè)計(jì)的無(wú)限性在此得到體現(xiàn)，而無(wú)限性也可以證明藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)一直向前，使用者和設(shè)計(jì)者身份的重疊使藝術(shù)品不斷創(chuàng)新。設(shè)計(jì)主體轉(zhuǎn)變后，設(shè)計(jì)師主體地位從原有的引領(lǐng)開(kāi)創(chuàng)設(shè)計(jì)潮流，逐步結(jié)合社會(huì)全體的力量創(chuàng)造設(shè)計(jì)的新世界，設(shè)計(jì)師從開(kāi)創(chuàng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇罱ㄕ?，特別是在大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)的今天，受眾的信息反饋及時(shí)性大幅度提高，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新藝術(shù)作品時(shí)，可以只搭建好設(shè)計(jì)平臺(tái)，讓受眾參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)高端制造業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，拓展設(shè)計(jì)媒介傳播，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)終結(jié)后的再次發(fā)展，而設(shè)計(jì)師應(yīng)該適應(yīng)這個(gè)發(fā)展潮流，搭建好藝術(shù)發(fā)展平臺(tái)，一方面可以從大眾身上獲取信息進(jìn)行信息開(kāi)發(fā)，另一方面可以利用大眾藝術(shù)思想無(wú)限擴(kuò)充信息時(shí)代，藝術(shù)最終實(shí)現(xiàn)無(wú)限的發(fā)展模式。

3.2 批發(fā)者轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄖ普?/p>

藝術(shù)終結(jié)理論的論據(jù)之一是“超市里的衣服算不算藝術(shù)品”[5]。批發(fā)的衣服肯定不算是藝術(shù)品，但是在制造行業(yè)高速發(fā)展的今天，批發(fā)的物品越來(lái)越多，制作一件衣服的時(shí)間和成本越來(lái)越少，大眾開(kāi)始追求獨(dú)立的思想風(fēng)格。隨著工業(yè)4.0發(fā)展目標(biāo)的提出，私人或小群體定制的想法再也不是幻想，藝術(shù)終結(jié)提出的“衣服理論”與當(dāng)下的衣服已經(jīng)完全是兩個(gè)概念。藝術(shù)從本質(zhì)上而言，是藝術(shù)實(shí)施者實(shí)現(xiàn)自己精神反饋的方式，引起人生態(tài)度、思想感情、價(jià)值觀念等多方轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，衣服的私人定制和小群體的潮牌服飾，正是藝術(shù)思想實(shí)施者個(gè)人思想理念的體現(xiàn)。藝術(shù)主體不單單是設(shè)計(jì)師，受眾可以提供思想然后由設(shè)計(jì)師執(zhí)筆，藝術(shù)品本身也呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的思想維度。藝術(shù)設(shè)計(jì)師從批發(fā)者轉(zhuǎn)變成為滿足受眾個(gè)人需求的定制者，正是這種轉(zhuǎn)變，使設(shè)計(jì)師的責(zé)任也有所改變，雖然要根據(jù)受眾的想法和要求進(jìn)行定制，但是設(shè)計(jì)師也要對(duì)細(xì)節(jié)、思想和正能量傳播肩負(fù)起責(zé)任[6]，例如，如果受眾想要設(shè)計(jì)的物品是反社會(huì)和反人類的，那么設(shè)計(jì)師就不能作為他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的工具，不然藝術(shù)終結(jié)會(huì)真正降臨在我們的生活中，真正的藝術(shù)者應(yīng)該是引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的指引者，而不是盲目跟隨市場(chǎng)的跟隨者，從自身的魅力出發(fā)，從而影響整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)氛圍。

3.3 獨(dú)行者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘈姓?/p>

藝術(shù)終結(jié)前藝術(shù)多為單一專業(yè)，但是如今藝術(shù)已經(jīng)打破了各類型藝術(shù)之間的藩籬，逐步走向跨界藝術(shù)的范疇。人類創(chuàng)造藝術(shù)的行業(yè)也逐步延伸，不再局限于繪畫(huà)雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)行業(yè)，而是逐步形成藝術(shù)行業(yè)內(nèi)部跨界和藝術(shù)行業(yè)與非藝術(shù)行業(yè)跨界兩種跨界模式。人類的行業(yè)隨著人類的發(fā)展增長(zhǎng)會(huì)有無(wú)限發(fā)展，換言之，藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)呈現(xiàn)無(wú)限的發(fā)展，藝術(shù)終結(jié)后的藝術(shù)會(huì)呈現(xiàn)更加多元化的表現(xiàn)形式。近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)者多從事跨界藝術(shù)交流，特別是AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等交互技術(shù)興起之后，現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限被打破，空間立體繪畫(huà)、投影涂鴉等方式使傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體掛鉤，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)[7]。而從藝術(shù)家本身而言，面對(duì)藝術(shù)終結(jié)后的藝術(shù)模式，一定要做好轉(zhuǎn)變獨(dú)行者身份的準(zhǔn)備，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭缧袠I(yè)發(fā)展的藝術(shù)從業(yè)者，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要有思維的轉(zhuǎn)變，固有的思維會(huì)使部分已經(jīng)發(fā)展到頂點(diǎn)的藝術(shù)作品陷入藝術(shù)終結(jié)的怪圈，應(yīng)該從自身出發(fā)，由內(nèi)而外地完善自己的藝術(shù)理念，從而真正拓展自己的藝術(shù)思維，構(gòu)建起屬于我們這個(gè)時(shí)代的“藝術(shù)王國(guó)”。因此藝術(shù)主體的跨界思想的提升對(duì)打破怪圈的藩籬有重要的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)終結(jié)本身對(duì)藝術(shù)的討論已經(jīng)隨著人類的發(fā)展有所轉(zhuǎn)變，從事藝術(shù)事業(yè)的主體也隨著科技、文化、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，藝術(shù)家已經(jīng)從社會(huì)的一個(gè)小群體逐步演變成整個(gè)大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，特別是藝術(shù)從業(yè)人員從原本創(chuàng)建者轉(zhuǎn)變成搭建藝術(shù)平臺(tái)的施工員，批發(fā)大量藝術(shù)品的批發(fā)員轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)專屬化定制的藝術(shù)服務(wù)者，原本單一行業(yè)的藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榭缃绲乃囆g(shù)工作者，轉(zhuǎn)變的主體都是無(wú)限發(fā)展的人類科技和行業(yè)。藝術(shù)最終會(huì)在終結(jié)后實(shí)現(xiàn)自身的升華發(fā)展，而藝術(shù)的主體改變更會(huì)快速發(fā)展。未來(lái)，藝術(shù)終結(jié)將會(huì)是藝術(shù)的一次“重生”，藝術(shù)的主體也必將凝聚自己的內(nèi)在思維，并逐步外延，形成屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薩義德.世界·文本·批評(píng)家[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009：400.

[2] 張冰.丹托的藝術(shù)終結(jié)觀研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：51-88.

[3] 丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M].南京：江蘇人民出版社，2005：44-45.

[4] 丹托.關(guān)的濫用[M].南京：江蘇人民出版社，2007：9.

[5] 黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].朱光潛，譯.商務(wù)印書(shū)館，1990：327-440.

[6] [英]阿瑟·丹托.藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)[J].王春辰，譯.世界美術(shù)，2004（6）：30-32.

[7] [美]卡斯騰·哈瑞斯.藝術(shù)終結(jié)了嗎[J].曾譽(yù)銘，譯.江海學(xué)刊，2007（4）：12.

作者簡(jiǎn)介：姚開(kāi)心（1994—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。