內(nèi)地社工的角色定位

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，社會(huì)工作的重要性逐漸被國(guó)家、社會(huì)以及大眾認(rèn)同。尤其在扶貧時(shí)代和鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，隨處可見社工活躍的身影。國(guó)家也逐漸投入大量資金到社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)中。電影對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展有重要的使命，是推動(dòng)社會(huì)工作走向大眾視野的重要工具。從80年代的《少年犯》到如今被津津樂道的《米花之味》，可以看到社會(huì)工作在內(nèi)地從無到有，從難以言說的角色定位到逐漸明晰的角色本土化。同時(shí)，也可以看到內(nèi)地社工電影逐漸起步以及扎根本土文化的過程。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作;電影;本土文化;社工角色定位

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-00-02

20世紀(jì)80年代，隨著社會(huì)學(xué)的恢復(fù)，社會(huì)工作專業(yè)也相繼在高校設(shè)立。電影是反映時(shí)代變遷與發(fā)展的載體，無論是其題材還是更深層次的意義，都需要立足現(xiàn)實(shí)情境，因此，這一時(shí)期與社會(huì)工作相關(guān)的電影也開始涌現(xiàn)。正如王思斌所說，社會(huì)工作是“舶來品”，在我國(guó)的發(fā)展需要嵌入本土文明。在幾十年的發(fā)展過程中，無論是社會(huì)工作人才隊(duì)伍建設(shè)還是相關(guān)的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)以及行業(yè)準(zhǔn)則規(guī)范都有了一定的成就[1]。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，社工電影具備傳播社工發(fā)展現(xiàn)狀以及展現(xiàn)專業(yè)服務(wù)的責(zé)任，通過電影藝術(shù)的形式向社會(huì)大眾詮釋專業(yè)的藝術(shù)性，獲取關(guān)于助人、倫理、情懷以及文明之美，同時(shí)讓更多的人認(rèn)同社會(huì)工作專業(yè)。在相對(duì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家和地區(qū)，社工電影蓬勃發(fā)展，并以此形式讓我們看到了西方國(guó)家和地區(qū)社會(huì)工作服務(wù)的發(fā)展?fàn)顩r，他們對(duì)社工角色的定位在電影里也經(jīng)歷了不清晰到清晰的過程，賦予角色的責(zé)任和倫理也從沖突到適應(yīng)融合。相對(duì)于國(guó)外的發(fā)展，我國(guó)社工電影的發(fā)展相對(duì)緩慢，真正展現(xiàn)內(nèi)地社工發(fā)展的電影甚少。2017年推出的電影《米花之味》，雖然在電影界是小眾，但其紀(jì)實(shí)性的風(fēng)格加上豐富的地域文化使其獲得了不錯(cuò)的口碑。同時(shí)社工在電影中扮演的角色引起了行業(yè)的思考。

1 舉足輕重的“配角”

縱觀《米花之味》整個(gè)影片，主要講述外出務(wù)工回鄉(xiāng)的母親與女兒之間逐漸消除陌生與隔閡的相處過程。這過程中有留守兒童、留守老人群體，有現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明之間的沖突，有傣族文化與村落文化、傳統(tǒng)信仰、村民矛盾等。影片的主角是這位外出務(wù)工回來的母親和在家留守的叛逆女兒，而留著很有藝術(shù)范的長(zhǎng)辮子的社工似乎是里面可有可無的“配角”。但正是這位可有可無的“配角”在影片中起著不可替代的作用。一開始出現(xiàn)的畫面里，人們只看到一個(gè)身材魁梧留著“臟辮”的漢子正在組織文藝會(huì)演，沒有多余的語言介紹這個(gè)人的身份是什么，很容易使觀眾忽視他的存在。但隨著劇情的發(fā)展，這位留著“臟辮”的漢子去主角家里邀請(qǐng)其去當(dāng)社工，到這里觀眾才恍然大悟，原來里面的社工就是他一個(gè)人。母親和女兒之間的疏離還存在著，社工再一次出現(xiàn)是在當(dāng)?shù)匦W(xué)的捐贈(zèng)儀式上，母親為了拉近與女兒的距離去接女兒回家，途中母親問為什么他們得到了捐贈(zèng)的東西，女兒的朋友說“因?yàn)樗麄冋f我們是留守兒童”，從這里可以看出社工關(guān)注弱勢(shì)群體，給這個(gè)封閉的小村莊帶去了“留守兒童”這個(gè)詞。

值得注意的是最后一幕，社工從默默無聞的“配角”出發(fā)，以自身的實(shí)際行動(dòng)，幫助村民面對(duì)困難，重塑信心，直面內(nèi)心的信仰。似乎每一個(gè)重要場(chǎng)合都能看到社工的身影，但人們往往會(huì)忽略他的存在。甚至有時(shí)候社工多次陳述自己的觀點(diǎn)，都沒能及時(shí)得到回應(yīng)，即便如此，社工依然堅(jiān)守自己的使命和責(zé)任，努力尋找自己合適的位置，在村民需要的時(shí)候“站”出來。

2 鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)者

當(dāng)城鎮(zhèn)化的步伐不斷加快，盛行于城市的現(xiàn)代文明逐漸侵蝕著鄉(xiāng)土文明，并在侵蝕的過程中不斷產(chǎn)生沖突，最終雙方各自妥協(xié)。但這種妥協(xié)并不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)代文明讓步鄉(xiāng)土文明，也不是鄉(xiāng)土文明讓步現(xiàn)代文明的結(jié)果，而是兩者相互博弈、相互融合的過程。

社會(huì)工作發(fā)源于西方，在中國(guó)幾十年的發(fā)展歷程中逐漸走向成熟，同時(shí)也積累了一些經(jīng)驗(yàn)。一是社工的專業(yè)服務(wù)需要不斷與本土文化相適應(yīng)，逐漸形成具有中國(guó)特色的專業(yè)服務(wù)方式。無論是現(xiàn)代文明還是鄉(xiāng)土文明，都頗具中國(guó)特色，尤其是鄉(xiāng)土文明，它是幾千年鄉(xiāng)土文化的積淀，是村落居民生存智慧的展現(xiàn)。二是社工在其服務(wù)中承擔(dān)著調(diào)和矛盾與沖突的責(zé)任，在《米花之味》中也是如此。影片中女兒的好朋友突然臥病在床，村里的老年人最先想到的是做法事、請(qǐng)山神和祭拜石佛，認(rèn)為其被不干凈的東西附身，需要山神指引。而社工一邊學(xué)習(xí)和尊重當(dāng)?shù)厣缴裎幕?，一邊提議帶生病的女孩去醫(yī)院看病。同時(shí)社工還幫村里準(zhǔn)備祭祀要用的牛和組織村民為生病的女孩捐款、將其送入醫(yī)院。雖然最后女孩因?yàn)樗腿メt(yī)院較晚沒能救過來，但可以看到社工在村落中的角色定位逐漸清晰，村民們也開始反思自己的文化信仰。更重要的一點(diǎn)，社工是鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)者，身上兼顧兩種文明的特質(zhì)。如影片中社工的形象，留著極具特色的“臟辮”，穿著具有少數(shù)民族特點(diǎn)的衣服，表現(xiàn)出來的卻是社工服務(wù)、助人、公益等超前的觀念。他一方面尊重和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕?，如在?zhǔn)備上山祭拜石佛的過程中，“打糍粑”需要兩個(gè)人配合，但一開始參與的是一個(gè)老人和外出務(wù)工過的小伙子，小伙子長(zhǎng)期不參與村里的活動(dòng)，配合手法生疏，老人打糍粑的棍子幾次打到小伙子的手上，老人很不滿意小伙子的表現(xiàn)，正準(zhǔn)備說點(diǎn)什么的時(shí)候，在一旁觀察的社工立馬上前表示他可以配合老人;而后的畫面可以看到社工與老人配合默契。另一方面，社工將現(xiàn)代文明帶入村落，如在寺廟安裝無線網(wǎng)絡(luò)，讓村民家里用上電燈等，雖然影片中沒有很明確地提及，但從里面角色的對(duì)話中可以知曉。影片中的社工正是兼具了這些特點(diǎn)，逐漸與村落建立服務(wù)關(guān)系，找到了屬于自己的角色定位，助力傳統(tǒng)少數(shù)民族村落發(fā)展。

3 扎根傳統(tǒng)村落的助人者

助人是伴隨社工發(fā)展最重要的方面，助人者也是廣大社工最基本和最重要的角色之一。以村落為對(duì)象的社工服務(wù)，需要長(zhǎng)期扎根村落，在村落文化的背景下開展相關(guān)助人服務(wù)活動(dòng)?！睹谆ㄖ丁分须m沒有介紹社工駐村的相關(guān)背景，但在細(xì)枝末節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)社工駐村的時(shí)間并不長(zhǎng)，且整個(gè)影片正處于建立關(guān)系階段。影片中一開始社工的角色是豐富村民娛樂文化活動(dòng)的組織者，但隨著劇情的發(fā)展，社工助人者的角色逐漸清晰。首先，給村落留守兒童捐贈(zèng)物資。雖然鏡頭不長(zhǎng)，但社工在小學(xué)里舉行的捐贈(zèng)儀式算是整部電影對(duì)社工元素的一個(gè)交代，物資是社工為當(dāng)?shù)亓羰貎和驒C(jī)構(gòu)申請(qǐng)的，是社工基于前期對(duì)村落需求做過評(píng)估的表現(xiàn)。其次，為生病的孩子組織募捐。從這方面講，也可以稱社工為組織者，但這里將其歸到助人者的角色中。女孩臥病在床，父母在外務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)條件并不好，要送到大醫(yī)院救治不僅需要說服村里的人，突破傳統(tǒng)觀念的束縛，還需要籌集醫(yī)藥費(fèi)。社工在這個(gè)過程中站出來，籌集了醫(yī)藥費(fèi)并說服村民將孩子送去醫(yī)院，助人者的身份毋庸置疑。最后，幫助村民重塑信心。助人不僅僅是個(gè)人層面，還有整個(gè)村落的意識(shí)層面，比如信心。影片中，因?yàn)榕畠和禆|西和其朋友生病去世，村民認(rèn)為最好的辦法是請(qǐng)山神指路，并通過山神附身阿婆得到指引，需要組織村民上山祭拜石佛。但因?yàn)槁糜伍_發(fā)，上山要收門票，且有開放時(shí)間限制。當(dāng)村民盛裝打扮來到石佛洞門口時(shí)，見到的是“今日休息”的牌子，也就是說他們不能進(jìn)入石佛洞祭拜石佛。村民們面面相覷，很是氣餒，場(chǎng)面一度陷入沉默。這個(gè)時(shí)候，社工舉起手中的鼓，告訴村民心中有佛，到哪里跳舞佛都能看到，并自顧敲響手中的鼓，其他村民愣了幾秒之后也紛紛加入社工的隊(duì)伍，在石佛洞門外完成了祭拜石佛的儀式。這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的過程，讓觀眾感觸頗深，這是尊重當(dāng)?shù)匚幕叛?、風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)，社工簡(jiǎn)單的舉動(dòng)使村民從迷茫中掙脫出來，其實(shí)也是社工以自身行動(dòng)帶領(lǐng)村民重塑信心的過程[2]。

4 民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)者

我國(guó)幅員遼闊，地域特色鮮明，各民族的文化更是輝煌璀璨。正是因?yàn)椴煌褡逦幕陌l(fā)展和相互融合，形成了中華民族最基礎(chǔ)的文化內(nèi)核，使得我們能夠擁有源源不斷的文化自信源泉。但隨著外來文化的入侵，工業(yè)文明和消費(fèi)主義盛行，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸消失。面對(duì)這些現(xiàn)狀，社工是民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。

一方面，社工學(xué)習(xí)和融入民族傳統(tǒng)文化。社工開展服務(wù)需要深入了解和學(xué)習(xí)不同的文化，尤其對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，本土化是社工發(fā)展的必經(jīng)之路。并且社工學(xué)習(xí)融入當(dāng)?shù)匚幕倪^程也是接納與認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕倪^程。正如《米花之味》中的社工，從整部影片來看，他注重個(gè)人體驗(yàn)與細(xì)致的觀察，可能他一開始并不是很理解當(dāng)?shù)厝说男叛?、山神崇拜等風(fēng)俗文化，尤其影片中有個(gè)女孩因?yàn)榈⒄`了最佳治病時(shí)間，結(jié)果不可挽回。觀眾會(huì)覺得這一切的后果是村民的愚昧無知造成的，導(dǎo)演下一步應(yīng)該安排角色對(duì)村民的愚昧進(jìn)行批判，里面再三提議將女孩送入醫(yī)院治療的社工就是最好的人選，然而導(dǎo)演并沒有這樣做。社工身處當(dāng)?shù)氐拇逭?，明白村民心中的恐慌與彷徨，信仰的重要性不言而喻。于是，社工站出來，協(xié)助村民祭拜石佛。從這里可以看出，社工不是一味強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，而是結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕途唧w情境，接納、認(rèn)同甚至挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)村落提供基于地方需求發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

另一方面，社工發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。受到現(xiàn)代文明的沖擊，很多傳統(tǒng)的東西被認(rèn)為是“糟粕”，否認(rèn)了其優(yōu)秀的一面。在我國(guó)偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，人們具備很高的生存智慧和生態(tài)智慧，他們善用“刀耕火種”去維持生存與生態(tài)，懂得土地的習(xí)性與傳統(tǒng)耕種技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出各自的特色文化，這一點(diǎn)可以參考國(guó)內(nèi)人類學(xué)的相關(guān)書籍，如尹紹亭的《人與森林》《遠(yuǎn)去的山火》，崔海洋的《人與稻田》等。影片中有這樣一幕，被山神附身的阿婆說米花米酒的味道變得很奇怪，燈泡讓人的眼睛越來越看不清，村民很多年沒有上山去祭拜石佛，忘記了他們的存在。還有影片最后，身為主角的母女兩人通過鐵門縫隙進(jìn)入石佛洞，聽到洞內(nèi)傳來奇怪的聲響，女兒有些害怕，但在母親的開導(dǎo)下勇敢向前走，最后發(fā)現(xiàn)奇怪的聲音來自洞內(nèi)水滴打在易拉罐上。這一幕幕，通過細(xì)節(jié)讓觀眾看到了少數(shù)民族地區(qū)頗具神秘色彩的文化習(xí)俗，同時(shí)也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)少數(shù)民族村落正面臨的危機(jī)，比如生態(tài)環(huán)境遭到破壞、傳統(tǒng)信仰遭受挑戰(zhàn)等。社工正是切身體會(huì)到這些問題，才不遺余力地組織參與祭拜石佛、請(qǐng)山神等活動(dòng)。甚至在一開始就已經(jīng)交代了，社工組織當(dāng)?shù)卮迕癖硌菥哂凶约好褡逄厣奈乃嚮顒?dòng)，并且還表示表演得好可以帶出去比賽，這就是一個(gè)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的舉動(dòng)。

總而言之，可以將社工角色定位為保護(hù)者，民族傳統(tǒng)文化也需要這一角色，切實(shí)付出行動(dòng)，真正地去嘗試。

5 結(jié)語

社工的角色是復(fù)雜多樣的，不同的情境、服務(wù)對(duì)象決定了社工的角色。但無論角色如何變化，它都需要與特定的社會(huì)環(huán)境、歷史文化特征相適應(yīng)?！睹谆ㄖ丁分猩绻に幍慕巧?，無論是形象還是說話方式，都在不斷與當(dāng)?shù)卮鲎逦幕?、信仰?xí)俗、村落環(huán)境相適應(yīng)，并在合適的時(shí)機(jī)引導(dǎo)村民發(fā)生改變。

角色本身是個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)科將其引入，賦予其新的內(nèi)涵;角色同時(shí)也是簡(jiǎn)單的，對(duì)于電影藝術(shù)來講，就是演員按照劇本的設(shè)定演繹的相應(yīng)人物。同時(shí)，角色是有分工的，不同類型的人物角色定位不同，演繹方式也有差異。但光從電影本身談角色定位，總是有所欠缺，不夠深入。以《米花之味》為例，它里面的角色主次分明，各自的特點(diǎn)和情感也很鮮明，這是電影藝術(shù)最重要的分工，也是電影效果呈現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。而社工角色，更多指向的是一種社會(huì)身份，是社會(huì)角色，需要借助這種身份去完成專業(yè)使命?！睹谆ㄖ丁防锩娴纳绻?，根據(jù)不同情境的發(fā)展，逐漸找到了自己的位置，這是角色定位的過程。因此，如果將現(xiàn)實(shí)情境看成是一幕幕即將上演的電影情節(jié)，那么社工就需要在其中找到適合自己的位置，他可能沒有幾句臺(tái)詞，但是身心在場(chǎng)。無論戲份多少，社工都是助推這部電影向前演進(jìn)的重要力量。同樣的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，社工是整個(gè)社會(huì)文明的助力者，這是社工宏觀的角色定位。正如《米花之味》這部電影的名字，“米花”是當(dāng)?shù)卮迓渲凶钇胀ǖ男〕?，但它承載著村民關(guān)于童年、關(guān)于生活的記憶;同樣的，社工是社會(huì)中最平凡最普通的角色，這不僅僅是電影對(duì)社工的定位，也是今后國(guó)內(nèi)社工開展專業(yè)服務(wù)需要注意和思考的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金珊珊.法國(guó)社工類電影：倫理之美的在場(chǎng)與缺席[J].電影文學(xué)，2020（02）：57-59.

[2] 張綺雯.電影《米花之味》[J].中國(guó)社會(huì)工作，2019（01）：22.

作者簡(jiǎn)介：鄧春（1995—），女，貴州水城人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境社會(huì)工作。