藝術(shù)涂鴉與“日常生活”的機智性創(chuàng)造：大學(xué)城空間傳播中的構(gòu)建

摘要：本文主要研究“藝術(shù)介入后空間的轉(zhuǎn)變”以及“藝術(shù)介入對于表征空間的效果影響”。從微觀角度分析大學(xué)城校園路障球涂鴉藝術(shù)現(xiàn)象，將大學(xué)城作為“文本”研究對象，得出大學(xué)城空間普遍存在的“人文缺失”和“空間規(guī)訓(xùn)”現(xiàn)象以及大學(xué)生在校園空間中的“抵制”戰(zhàn)術(shù)。研究表明，大學(xué)城作為表征空間，校園涂鴉藝術(shù)是一種“表征空間符碼”，對大學(xué)生的空間實踐帶來社會意義效果。本文從德賽圖的“日常生活”理論視角切入，將藝術(shù)實踐與青年大學(xué)生的生活方式勾連，通過涂鴉式的表征實踐進行身份構(gòu)建，帶來校園情感和文化認(rèn)同，增加校園交往，并總結(jié)出涂鴉亞文化與支配文化之間互為存在的動態(tài)博弈關(guān)系。

關(guān)鍵詞：日常空間;規(guī)訓(xùn);抵制;空間實踐

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-00-02

10多年來，隨著中國城市化和高等教育的快速發(fā)展，各地區(qū)大學(xué)城如巨型大都市，成為社會發(fā)展的縮影，同時反映出諸多時空交錯的問題。從歷史來看，大學(xué)本身被視為一種時空隱喻，很有必要從空間的生產(chǎn)視角進行研究。傳播研究“空間轉(zhuǎn)向”的挑戰(zhàn)，將空間因素納入傳播研究的視野，促進傳播學(xué)與主流學(xué)術(shù)圈對話的重要機遇，展現(xiàn)傳播的空間性與物質(zhì)性特征，借此推動傳播研究的空間轉(zhuǎn)向[1]。

新的大學(xué)城在轟轟烈烈的造城運動中建立，最突出的問題就是和老校區(qū)文化傳承的斷裂。這樣的斷裂首先體現(xiàn)在距離上。動則一小時左右路程，新校區(qū)與老校區(qū)之間的互動不足。新老校區(qū)在周邊環(huán)境、布局形式、建筑風(fēng)格、功能分區(qū)方面都存在很大的差異。如不少大學(xué)老校區(qū)采用的是古色古香的飛檐翹角，亭臺樓閣式的古建筑風(fēng)格;而新校區(qū)更多是一種現(xiàn)代風(fēng)格，花崗巖貼面、鋼筋混凝土支架以及大面積的玻璃幕墻。這樣的建筑風(fēng)格帶來的直接后果就是新老校區(qū)的文化無法傳承，一定程度上帶來大學(xué)城文化底蘊的缺失。

在大規(guī)?？旃?jié)奏的建造過程中，只關(guān)心空洞的空間，亦即原初的空間，容納分離內(nèi)容的空間，不相關(guān)的事物、人和動植物所在的中立場所[2]，一定程度上造成了大學(xué)校園過于嚴(yán)肅和濃郁的規(guī)訓(xùn)氣氛。在?？拢‵oucault）看來，人的身體都受到最嚴(yán)密的權(quán)力控制，“規(guī)訓(xùn)”（discipline）的目的是建立一種關(guān)系，通過這種機制本身來使人體變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用[3]。

1 大學(xué)生涂鴉實踐與日常生活

福柯重點關(guān)注微觀權(quán)力，并認(rèn)為在權(quán)力關(guān)系中，有權(quán)者享有主動權(quán)，而無權(quán)者則被動接受規(guī)訓(xùn)。與福柯不同的是，米歇爾·德賽圖（Michel de Certeau）認(rèn)為，無權(quán)者并非毫無抵抗能力，德賽圖將分析重點放在“一般人”的抵制上，將研究視角聚焦在瑣碎的日常生活中[4]，并用樂觀的態(tài)度考察日常生活中支配力量的反制。這些抵制場域存在于游戲、購物等日常生活中。在德賽圖日常生活實踐中，大眾不再是分散的“原子”，也不是被動的“靶子”，而是“主動生產(chǎn)者”。大眾能夠?qū)?yīng)具體環(huán)境、具體規(guī)訓(xùn)機制進行具體運作。德賽圖的主動性生產(chǎn)可以是在不離開其勢力范圍的“抵制”，“避讓但是不逃離”的藝術(shù)方式，既服從現(xiàn)有規(guī)則，又在規(guī)則空間里尋求個人生存空間。

歐文·戈夫曼之后，德賽圖將微觀社會學(xué)的“日常生活”發(fā)揚光大，是特定的時空關(guān)系建立起來的每日生活。“空間”不再是空洞無物的“地點”，而是由各種社會關(guān)系參與其中的社會性空間概念。日常生活實踐中的“抵制”并非“反文化、反主流”，而是“既不離開其勢力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”。中國大學(xué)生遠(yuǎn)離課堂空間的逃課現(xiàn)象、遠(yuǎn)離宿舍空間的外租房現(xiàn)象屢禁不止。當(dāng)今校園的逃課熱和外租房熱已經(jīng)造成一種管不住、剎不住的后果，花樣百出的“隱性或者顯性”逃課現(xiàn)象也成了高校正常校園管理的頑疾。校園涂鴉則是用“生動的態(tài)度”在校園空間這樣一個有著物理上和意義上的雙重空間中進行“詩意的抵抗”。

南京仙林大學(xué)城某高校在學(xué)校圖書館、教學(xué)樓和南大門3個區(qū)域的70多個路障球上，分學(xué)校形象、青春、運動、安全等主題，涂上了龍貓、大白、機器貓等卡通形象。（見圖1、圖2）路障球原本光禿禿灰蒙蒙的，毫無人情味，而變身機器貓，憨態(tài)可掬，吐著舌頭或向路人露齒大笑，還有皮卡丘、憤怒小鳥等?！案杏X很可愛，很溫馨?。　薄案杏X整個人都萌萌噠！”“去教室的時候每次路過都會會心一笑，這樣的校園真美好”“中國卡通路障球萌翻了”。兄弟院校紛紛呼吁“有沒有人要組隊去南郵看萌萌噠路障球啊”“各種文藝、萌系、古典路障球來襲”。而后引發(fā)的陰井蓋涂鴉，創(chuàng)意出3D彩繪天梯，引來“大學(xué)城越來越生動了”的感慨。

中國大學(xué)由于封閉式的校園結(jié)構(gòu)，在大門和圍墻之間，校園規(guī)訓(xùn)氣氛濃郁，其建筑多為權(quán)威性建筑風(fēng)格，預(yù)示著威嚴(yán)的等級制度?！爸谱鳌睂儆谝环N生產(chǎn)，在仙林各個大學(xué)間盛行的涂鴉是一場喧鬧的、引人注目的生產(chǎn)，將卡通動漫人物“拼貼”進規(guī)訓(xùn)校園環(huán)境，在常規(guī)性的學(xué)習(xí)實踐中，大學(xué)生群體也以校園涂鴉的方式，在各種機制力量、具體欲望、特定環(huán)境之中小心翼翼地探求各方面的微妙平衡[5]。

傳統(tǒng)教育話語體系中，大學(xué)生群體是“受教育者”，是聽眾，是被動的客體，造成大學(xué)校園里彌散著“空虛感”，缺乏行動力，在這一系列校園涂鴉的活動中，大學(xué)生群體被賦予了“創(chuàng)造者、行動者、傳播者”等多元身份。對于校園規(guī)訓(xùn)環(huán)境的實踐再創(chuàng)造，校園涂鴉過程中“制作”屬于自己的時尚和風(fēng)格，用藝術(shù)方式抵御認(rèn)同感的消失。

戰(zhàn)術(shù)雖然是一種“弱者的藝術(shù)”（the art of weak）[6]，但卻可以對場所中語言作出不同的闡釋，生成特定的意義，繼而吸引受眾的興趣，實則為一種“機智實踐”[7]。在仙林大學(xué)城的路障球涂鴉實踐中，原本阻擋機動車輛進入、機械劃分空間的冷冰冰的路障球，也被賦予了主觀性的行動。在這場藝術(shù)行動中，大學(xué)生群體使用創(chuàng)造力（inventiveness），以空間界限的表征來標(biāo)明勢力范圍、確定地盤，鞏固自我認(rèn)同。

2 藝術(shù)介入與校園表征空間構(gòu)建

空間理論關(guān)注細(xì)微、真實的日常生活，從個體心理、社會行動、日常實踐與人文行為等多個維度對日常生活開展細(xì)致的研究。消費者利用流動的、非正式化的實踐來改造原有的“空間表征”內(nèi)涵，形成了自身獨有的“表征空間”。空間轉(zhuǎn)向中的傳播實踐更需要深入日常生活，探討日常生活與傳播行為的內(nèi)在機制[4]。中國大學(xué)城作為“文本”研究對象，在這一假設(shè)中，每一個人都是作者，每一個人又同時是讀者。大學(xué)城中每個人通過身體的移動、物質(zhì)的實踐、觀念的傳導(dǎo)（往往自覺或不自覺貫穿在物質(zhì)的實踐中）來閱讀、感知、書寫這一社區(qū)。

2.1 促進藝術(shù)與人文主義的回歸

在城市與其居住者對話的過程中，強勢者在城市、學(xué)校、工廠等物質(zhì)場所行使權(quán)力，而弱勢方在權(quán)力范圍之內(nèi)，物質(zhì)場所內(nèi)部，也在進行機智性的創(chuàng)造。課本涂鴉形成的“杜甫很忙”事件，是近年來涂鴉文化中的典型事件。涂鴉中的內(nèi)容有勵志的語言、公共信息的傳達、宣泄評論作弊抄詞等。在保守眼光看來，校園涂鴉大多格調(diào)低下、內(nèi)容粗俗、層次不高，然而隨著動漫文化的普及，“90后”“00后”大學(xué)生群體在動漫環(huán)境中長大，校園涂鴉變得更專業(yè)，更有藝術(shù)性。如廈門大學(xué)內(nèi)號稱中國高校里“最?！钡囊粭l涂鴉隧道——“芙蓉隧道”就以涂鴉藝術(shù)聞名，涂鴉內(nèi)容涉及廈大校園生活、學(xué)校的建筑、校園景色和友情愛情等主題，成為廈門大學(xué)著名景點之一，甚至被譽為“看見廈大的自由思想集納地”“開放校園文化的見證”[8]。

2.2 校園涂鴉空間構(gòu)建交往與聯(lián)結(jié)

上帝創(chuàng)造每個人都是有渴望交往的心，人的交往才是空間的亮點。空間超越地點是因為有社會交往與社會關(guān)系。大學(xué)生群體交往對校園空間有更為本質(zhì)和深遠(yuǎn)的影響。由路障球引發(fā)的一系列群體聚集，如在設(shè)計繪制階段集思廣益，向全校征集好點子，繪制路障球，后期維護都牽動著全校師生的心，成為仙林大學(xué)城一景，引發(fā)一撥撥人參觀欣賞。這種校園空間的聚集充分體現(xiàn)了群體價值。

涂鴉之后，校園路障球成為師生見面的地標(biāo)，以藍(lán)胖子還是皮卡丘為“約會暗號”，充滿了樂趣，此時場域變成一個社會關(guān)系的總體，在不同的社會實踐條件下發(fā)揮不同的作用，信息傳播與空間關(guān)系得以升華。涂鴉式的路障球著重打造的是校園物理空間，大學(xué)生的空間生產(chǎn)實踐將校園物理空間轉(zhuǎn)變成認(rèn)知和精神空間，以促進空間交往。

地方（place）與空間是一個相輔相成的辯證關(guān)系，文化與地方存在辯證的差異?？臻g是在時空脈絡(luò)中，在社會關(guān)系的所有向度下形成的;地方則是這些關(guān)系的某個特定關(guān)系的結(jié)點[9]。校園認(rèn)知應(yīng)該超越物理的建筑物，將重點放在校園與大學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)建上。大學(xué)城有來自全國及全世界各地的青年學(xué)生，在大學(xué)4年甚至更長一段時間的累積中，這樣固定的地方或區(qū)域是形成地方感的前提條件。在這段時間內(nèi)，異地大學(xué)生不斷與周圍人、周圍環(huán)境互動和交換能量，大學(xué)生與大學(xué)城各個要素間進行不同程度的互動，在互動、滿足、反饋過程中逐漸形成新的地方印象，培養(yǎng)出新的地方認(rèn)同感[10]。

2.3 達成各主體間空間需求的協(xié)商

在校園規(guī)劃中，路障球是空間規(guī)劃中的“微小工具”[11]，通過大學(xué)校門、道路建設(shè)、建筑設(shè)計、教室編號排序、學(xué)生守則、規(guī)章制度等現(xiàn)代化的手法組織起龐大的校園結(jié)構(gòu)，便于學(xué)校管理。規(guī)訓(xùn)氣氛下，大學(xué)生群體也出現(xiàn)逃離校園和上課游離的“假發(fā)”戰(zhàn)術(shù)。然而在德賽圖理論中，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)并非二元對立。其理論在大學(xué)校園這一特殊空間的本土化操縱中，抵制也呈現(xiàn)多元的方式。

路障球原本在校園空間中屬于被忽略的部分。它既不是大學(xué)代表性的地標(biāo)，也不是與大學(xué)生關(guān)系密切的場所。大學(xué)生面對校園空間內(nèi)規(guī)劃的路障球，采用大學(xué)生喜愛的卡通涂鴉方式，屬于詩意抵抗。而從管理者的角度，涂鴉文化為校園設(shè)置新的地標(biāo)，順應(yīng)校園空間生產(chǎn)規(guī)劃，并且刺激校園活力，促進學(xué)生社會交往。這樣的抵抗方式屬于再生性行動策略，屬于雙方對空間需求一致協(xié)商的結(jié)果。

3 結(jié)語

路障球涂鴉藝術(shù)在校園空間中形成了一個獨特的地點，是校園空間中由大學(xué)生自主發(fā)揮和構(gòu)建的空間，一定程度上給予大學(xué)生“我的地盤我做主”的自豪感。青年處在“政治的激流中”和“市場的暖風(fēng)里”，處在主流意識形態(tài)和文化體系的規(guī)訓(xùn)下，通過對既有規(guī)訓(xùn)空間“詩意的抵抗”，將原本冰冷冷的路障球變成如“約會的新地標(biāo)”“校園活潑一景”，建構(gòu)主體認(rèn)同。這樣的聯(lián)結(jié)經(jīng)過校園亞文化的改造，形成一種特殊的人地關(guān)系。人類真正解放的動力和源泉來自既充滿異化又滿載希望的日常生活，大學(xué)生與校園的特殊人地關(guān)系，在持續(xù)的人與空間互動過程中不斷被修正和調(diào)適，形成與支配文化的動態(tài)博弈，互為對象，互為存在。

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作者簡介：何志榮（1979—），女，江蘇南通人，博士在讀，講師，研究方向：傳播與社會。