儒家倫理視閾下奧賽羅的悲劇人生

姚 瑤，胡心月

(合肥師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，合肥 230601)

莎士比亞被馬克思稱為“最偉大的天才之一”，他的戲劇作品被譯成各國(guó)語(yǔ)言為人們廣泛閱讀。美國(guó)著名詩(shī)人艾略特曾說(shuō):“莎士比亞的批評(píng)總是隨著世界變化而變化?！盵1]俄羅斯思想家舍斯托夫則認(rèn)為莎翁看到了人性深處的幽暗,展示了一種悲劇的哲學(xué)。在莎士比亞的諸多作品中，《奧賽羅》曾經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議。對(duì)于這部戲劇的評(píng)價(jià)，理論家斯泰斯提出，“《奧賽羅》一劇不是表現(xiàn)嫉妒，而是表現(xiàn)奧賽羅的嫉妒，一個(gè)與威尼斯姑娘聯(lián)誼的摩爾人可能感覺到的那種特殊的嫉妒?！盵2]他認(rèn)為莎士比亞是以?shī)W賽羅為人物象征來(lái)揭示種族之間的倫理問(wèn)題。英國(guó)戲劇作家托馬斯·利墨同樣指出:“這個(gè)故事的道德意義當(dāng)然是富有教益的，它教導(dǎo)賢良的主婦要好好保管自己的手絹?！盵3]言下之意，該劇對(duì)于婦女在家庭中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砩矸菀沧鞒隽颂囟ɑ蚓唧w的要求。縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這部戲劇的研究，主要聚焦于三個(gè)方面:以人文主義視角對(duì)人物的性格特點(diǎn)進(jìn)行多層次解讀，從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)理論分析劇中主人公的精神狀態(tài)和形成原因，運(yùn)用亞里士多德的悲劇理論揭示該作品的悲劇美學(xué)。上述研究極大地豐富了該劇的內(nèi)涵和外延，讓廣大讀者對(duì)其有更深層次、多方位的理解。但《奧賽羅》中包含的倫理價(jià)值仍不可忽略，而中國(guó)儒學(xué)在倫理方面具有精深且豐富的闡釋途徑。因此，本文嘗試運(yùn)用儒家倫理的相關(guān)理論剖析該劇主人公的倫理身份、倫理困境、倫理選擇以及其三者的關(guān)系，進(jìn)而探究該部作品所蘊(yùn)含的倫理啟示和道德規(guī)范。

一、從“黑鬼”到“元帥”:倫理身份的驟變

“在文學(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等?！盵4]在莎士比亞筆下，奧賽羅兼具著黑人、元帥、丈夫、上級(jí)等多種倫理身份。這些身份的構(gòu)建過(guò)程縱橫交錯(cuò)，形成紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系，致使他逐步墜入進(jìn)退兩難的困境。

首先，奧賽羅的族裔身份最為明顯。摩爾人是被公認(rèn)低劣于威尼斯貴族的黑種人。“老黑羊”“黑馬”“惡賊”“丑惡的黑鬼”等蔑稱皆體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢?duì)摩爾人的固有印象，而奧賽羅作為摩爾人自然也逃脫不了這種與生俱來(lái)的偏見與歧視。當(dāng)他憑借著赫赫戰(zhàn)績(jī)成為元帥，想要與自己心愛的女子苔絲攜手一生時(shí)，卻因?yàn)槟柸说纳矸菰獾搅吮娙说摹鞍籽邸焙汀胺亲h”。在得知自己的女兒與奧賽羅的婚姻之前，勃拉班修對(duì)后者可謂是相談甚歡、公諸同好。但當(dāng)他從伊阿古口中得知奧賽羅和苔絲兩人的婚事之后，他的態(tài)度卻驟然變化：惡毒地懷疑女兒是被這“丑惡的黑鬼”用不雅的手段所欺騙，稱這是“骨肉的叛逆”[5]。此外，一向稱贊奧賽羅英勇品質(zhì)的元老和公爵們對(duì)這樁婚姻也十分驚異，甚至是作為下級(jí)的旗官伊阿古也竟然因此感到憤憤不平。面對(duì)這些質(zhì)疑和阻撓，奧賽羅表面上看似平靜如常，內(nèi)心卻極度渴望“漂白”自己低賤的族裔身份:“世人還沒(méi)有知道——要是夸口是一件榮耀的事，我就要到處宣布——我是高貴的祖先的后裔，我有充分的資格，享受我目前所得到的值得驕傲的幸運(yùn)?！盵5]20作為一個(gè)身份低賤的外族人，奧賽羅憑借勇猛無(wú)畏獲取了曾經(jīng)他不敢覬覦的地位后，便會(huì)企圖獲得更大的權(quán)勢(shì)，繼而躋身于貴族之中。所謂“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之,情之所必不免也?！盵6]眾人皆有欲望，奧賽羅也不免于此。但欲戴王冠必承其重，奧賽羅不斷膨脹的欲望更是使他陷入難以自拔的困境當(dāng)中。

與此同時(shí)，身為摩爾人的奧賽羅還承擔(dān)著“丈夫”這種家庭倫理身份。在妻子苔絲眼里，他奇?zhèn)サ膬x表和高貴的德行深深吸引著她。為了追求自己的精神之愛，苔絲甚至不惜背棄自己的父親。也正是因?yàn)樘z為他放棄了貴族的生活，所以?shī)W賽羅一直體貼愛護(hù)苔絲，擔(dān)負(fù)起作為一名好丈夫的責(zé)任，盡力維護(hù)好自己的家庭。當(dāng)苔絲的父親惱羞成怒，并給予奧賽羅嚴(yán)重警告時(shí)，他極力用生命保證對(duì)苔絲的忠誠(chéng)；當(dāng)元老們派他外出征戰(zhàn)時(shí)，他更是提出讓苔絲跟隨自己一同前往的要求，因?yàn)榕c她短暫的分離都會(huì)令他苦悶不堪；當(dāng)行軍途中疲憊不堪時(shí)，他也時(shí)刻心系苔絲，保證她不受軍中擾亂的影響。除此之外，奧賽羅作為一家之主，很多決策皆由他來(lái)定奪。但是為了兼顧苔絲的想法，他考慮問(wèn)題時(shí)也更加地細(xì)致化、多面化。然而，當(dāng)詭計(jì)多端的伊阿古憑借著他多年以來(lái)在奧賽羅面前塑造的忠誠(chéng)形象，并以朋友和忠臣的角色質(zhì)疑副將凱西奧和苔絲的私情時(shí)，奧賽羅那看似堅(jiān)貞不渝的愛情信念開始產(chǎn)生了動(dòng)搖。誠(chéng)如《荀子》中所述:“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉?！盵6]434荀子認(rèn)為人生來(lái)就有趨利、善妒之心。如果放縱人的本性、依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)違法亂紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)象。劇中，奧賽羅任憑自己身為摩爾人的自卑情感再次泛濫，他需要通過(guò)反復(fù)試探苔絲來(lái)獲得安全感。但這種安全感卻是建立在不自信和趨利性的基礎(chǔ)上，所以他勢(shì)必會(huì)走向倫理混亂的歧途。

再者，就社會(huì)倫理身份而言，奧賽羅兼具著朋友與上級(jí)的身份。奧賽羅作為元帥，而伊阿古和凱西奧作為下級(jí)分別是他的旗官和副將。拋去上級(jí)身份，奧賽羅因伊阿古為人“忠厚老實(shí)”，與其之間建立了友誼。而奧賽羅在與凱西奧的關(guān)系中，如果正如伊阿古所說(shuō)的凱西奧與自己的妻子有私情，那么奧賽羅便又擔(dān)當(dāng)著一種新的身份:情敵。但奧賽羅作為元帥，是富有威嚴(yán)且具有一定影響力的。畢竟他承載著元老和公爵們對(duì)他再創(chuàng)戰(zhàn)績(jī)的期待，以及下屬們對(duì)他所獲榮耀、幸福的敬佩和崇拜。因此，奧賽羅在待人處事方面需時(shí)時(shí)留意自身的行為舉止和道德品質(zhì)。儒家倫理將人的德性分為“關(guān)乎自己之德性”與“關(guān)乎他人之德性”?！八^‘關(guān)乎自己之德性’是有利于擁有者的品質(zhì)，而‘關(guān)乎他人之德性’則是有利于他人的品質(zhì)?！盵7]若更偏向于“關(guān)乎他人之德性”，那么奧賽羅應(yīng)摒棄自己對(duì)凱西奧是情敵的偏見，用上級(jí)的身份以一種寬容的態(tài)度對(duì)待。若更偏向于“關(guān)乎自己之德性”，則奧賽羅應(yīng)捍衛(wèi)自己作為苔絲丈夫的權(quán)利來(lái)抨擊凱西奧。由此可見，奧賽羅在凱西奧面前所展示的形象和真實(shí)的人格往往有一定的出入，而“厭惡”和“委以重任”兩種情感顯然不能同時(shí)并存，一種新的倫理矛盾便就此產(chǎn)生。

不難看出，奧賽羅所言所行皆是有意識(shí)地向貴族階層靠攏，他想要盡快“漂白”自己以實(shí)現(xiàn)最終極的理想——“新貴”身份認(rèn)同。從低劣的“黑鬼”到高高在上的“元帥”，奧賽羅原以為僅憑赫赫戰(zhàn)功和不懈努力即可穩(wěn)坐泰山，但他接連遭遇的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，最明顯的就是周圍人直接或間接地否認(rèn)甚至想要摧毀他的新貴身份。誠(chéng)如聶珍釗先生所指出的：“由于身份是同道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突?！盵4]257顯然，奧賽羅忽視了身份驟變所可能引起的一系列連鎖反應(yīng)，因而他周旋于不同的倫理身份之間必然會(huì)造成人際關(guān)系的混亂和沖突，致使其后期陷入無(wú)法自拔的倫理困境。

二、“英勇的摩爾人”:人生理想與倫理困境

奧賽羅的多重倫理身份造成了他所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜和混亂，在本劇的相關(guān)情節(jié)中，奧賽羅更是無(wú)可避免地面臨著倫理困境。倫理困境是指“文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突”[4]258。而倫理混亂與人物倫理身份的改變有著必然的聯(lián)系。奧賽羅的多重倫理身份使他無(wú)論是在社會(huì)還是在家庭上都面臨著各種矛盾或沖突，而這些因素則進(jìn)一步導(dǎo)致倫理困境的產(chǎn)生。

奧賽羅最初面臨的倫理困境體現(xiàn)在他對(duì)族裔倫理身份的態(tài)度上:是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人生理想還是將錯(cuò)就錯(cuò)、竭澤而漁。就自身方面來(lái)說(shuō)，奧賽羅本身的摩爾人血統(tǒng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管因?yàn)樵獛浀纳矸莴@得了尊重，元老、公爵們也紛紛贊賞他的英勇，但依舊擺脫不了大眾對(duì)待摩爾人的世俗偏見。所以，奧賽羅試圖憑借赫赫戰(zhàn)績(jī)證明摩爾人英勇不屈的高貴精神，渴望他人對(duì)自己族裔身份的認(rèn)同，進(jìn)而享受無(wú)拘無(wú)束的自由生活而不是俯就他人的妄言妄語(yǔ)。朱熹在《與延平李先生書》中提出:“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！盵8]可見，義利問(wèn)題在人類倫理思想中發(fā)揮著重要作用，而奧賽羅面臨的正是義利之辨。究竟是繼續(xù)追隨自己的理想，完成族裔身份的認(rèn)同，選擇“義”；還是拋卻初心，只是一味地融入新的貴族環(huán)境中以獲得更高的地位，選擇“利”。如果奧賽羅選擇繼續(xù)執(zhí)著于“漂白”自己低賤的族裔身份，那么他時(shí)時(shí)都可能會(huì)同身邊共事的貴族們產(chǎn)生間隙與隔閡。如果選擇的僅僅是融入新的環(huán)境，那么奧賽羅憑借著他的戰(zhàn)績(jī)會(huì)得到更高的官職并獲得更多的利益，但沒(méi)能改變自己摩爾人的身份會(huì)讓他心懷不甘。

當(dāng)伊阿古說(shuō)自己的妻子苔絲不貞潔時(shí)，奧賽羅因家庭倫理身份而引發(fā)的倫理困境便產(chǎn)生了——選擇堅(jiān)守婚姻的初衷還是享受婚姻帶來(lái)的榮譽(yù)?；橐龅某踔允墙o予愛和擁有愛?！叭蕫邸笔侨寮宜枷氲暮诵模灤┲麄€(gè)儒家倫理體系?！叭蕫邸睆?qiáng)調(diào)人與人之間的親愛關(guān)系，而家庭作為社會(huì)最小的單位，是“仁愛”實(shí)行的最佳范圍，也從側(cè)面體現(xiàn)了實(shí)踐者經(jīng)營(yíng)婚姻的智慧。可見，儒家倫理所提倡的“仁愛”是對(duì)婚姻初衷最理想化的解釋。如果相信妻子苔絲的忠貞，那么奧賽羅與苔絲的情感會(huì)愈加深厚，同時(shí)會(huì)讓妻子不后悔作出背棄父親的決定并且一心一意地追隨著自己，以此堅(jiān)守住了婚姻的初衷，即是做到了“仁者愛人”。但是這樁婚姻給奧賽羅帶來(lái)的至高的地位，與貴族階層建立的深厚關(guān)系以及由此而增長(zhǎng)的社會(huì)見識(shí)，這些都會(huì)隨著謠言或誹謗逐漸消散甚至是徹底覆滅。反之，如果選擇相信伊阿古，奧賽羅定會(huì)以丈夫的身份來(lái)管制甚至懲治自己的妻子，這樣既能夠堵住悠悠眾口，也能從一定程度上維護(hù)和提升他作為元帥的尊嚴(yán)，并鞏固了對(duì)外的公眾形象。以伊阿古為代表的廣大下級(jí)更會(huì)信服于他，在獲得極大的榮譽(yù)的同時(shí)，虛榮心也會(huì)得到滿足。然而，在這種情況下，卻會(huì)引起奧賽羅對(duì)妻子不斷猜疑，甚至做出過(guò)激行為致使兩人愛情的破滅，兩人之間的親愛關(guān)系也將不復(fù)存在。

再者，奧賽羅面臨著社會(huì)倫理身份上的倫理困境，即堅(jiān)守自己的想法還是人云亦云、隨波逐流。所謂“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵9]“智”在儒家思想中有著不可或缺的地位，它要求人能夠辨別是非，能夠與他人和諧相處。從某種角度上來(lái)看，生活中用于待人處事的“謀”同樣屬于“智”的范疇。作為一名戰(zhàn)績(jī)斐然的將領(lǐng)，奧賽羅的“智”大部分都傾注在戰(zhàn)場(chǎng)上。而正是因?yàn)樗^(guò)度投入于戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)缺失后天的學(xué)習(xí)教育，致使奧賽羅形成了有勇無(wú)謀的品質(zhì)，這進(jìn)一步令他陷入倫理選擇的困境。當(dāng)伊阿古挑唆奧賽羅與妻子苔絲的關(guān)系時(shí)，奧賽羅開始并沒(méi)有片面地聽從他的話語(yǔ)，而是想要根據(jù)自己的判斷來(lái)繼續(xù)信任苔絲，這也從側(cè)面顯示出他本人對(duì)“智”的向往和渴望。但面對(duì)越來(lái)越多的流言蜚語(yǔ)，還有伊阿古偽造出的妻子偷情的鐵證后，奧賽羅的理智逐漸被沖動(dòng)的情感所侵蝕，心中的天平開始往猜疑一側(cè)傾斜。如果相信自己的判斷，奧賽羅可能會(huì)落得難以服眾的下場(chǎng)，公眾形象的崩塌意味著他無(wú)法獲得良好的社會(huì)形象來(lái)爭(zhēng)取更大的權(quán)力。如果相信伊阿古的話語(yǔ)，那么他的婚姻必然受到重創(chuàng)甚至走向終點(diǎn)，與妻子苔絲關(guān)系密切的貴族們也會(huì)因奧賽羅婚姻的破裂而疏遠(yuǎn)或貶低他。那么，奧賽羅想躋身于貴族之列便是難上加難，利益同樣會(huì)遭受損失。

顯而易見，該劇在某種程度上呈現(xiàn)了豐富的、潛在的道德力量，因?yàn)槿绾谓鉀Q上述種種困境最終還是取決于奧賽羅對(duì)自我價(jià)值觀的定位：是力求達(dá)到正義、仁愛、理智等為人品德的根本，以此完成身份認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)理想的人生價(jià)值？還是不顧周圍社會(huì)的任何羈絆，只求位居高位、追逐名利，過(guò)上舒適享受的貴族生活？無(wú)論奧賽羅做出何種選擇，都不可避免地導(dǎo)致部分甚至是整個(gè)個(gè)人或社會(huì)利益的喪失。正是由于難以權(quán)衡上述選擇的利弊，奧賽羅每每面臨進(jìn)退兩難的倫理困境時(shí)都頗為躊躇。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)他固有的身份印記遭遇強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)換后，一種“衛(wèi)道士”情懷便應(yīng)運(yùn)而生，隨之形成的強(qiáng)烈的趨利性行為勢(shì)必會(huì)一步步地推他走向最終的悲劇。

三、悲劇的誕生:倫理選擇與道德審判

聶珍釗教授指出，“在文學(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問(wèn)題……倫理兩難是難以做出選擇的，一旦做出選擇，就往往導(dǎo)致悲劇?！盵4]268在《奧賽羅》一劇中，伴隨著每次倫理困境的產(chǎn)生，主人公奧賽羅必然面臨著各種倫理選擇。而這些選擇不僅推動(dòng)了整個(gè)戲劇情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也將奧賽羅置身于嚴(yán)肅的道德審判之中，最終通過(guò)其悲劇人生的落幕使觀眾經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的道德覺醒。

奧賽羅首先面臨的倫理選擇便是能否繼續(xù)為自己的族裔身份“正名”，這不僅關(guān)乎他個(gè)人的名譽(yù)，更是他實(shí)現(xiàn)理想人生、追求精神自由的重要方式。所謂“名不正則言不順,言不順則事不成”[10]。即使奧賽羅被封為元帥，但是摩爾人低賤的身份仍然不時(shí)影響著他。他盡心盡力地立下屢屢戰(zhàn)功，為威尼斯貴族們保衛(wèi)了重要領(lǐng)土，但卻因?yàn)槟柸说纳矸菖c高等地位的不相稱，只是獲得了元帥的頭銜，從未得到與元老、公爵們相同的權(quán)力。他與貴族小姐苔絲的婚姻同樣遭到后者父親的反對(duì)和貴族們的非議，只因他不具有與苔絲同等的貴族身份。如果不能為自己“正名”，那么身份自卑感將貫穿于他的生活中，而這種自卑感也正是驅(qū)使奧賽羅走向悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。另一方面，如果不顧及自己的族裔身份，他將以元帥的身份融入貴族中，讓貴族們漸漸淡忘他摩爾人的身份，繼而更平順地接納自己，那么奧賽羅在貴族中占據(jù)有利的地位便指日可待。在“正名”與權(quán)利之間，他暫時(shí)選擇了后者，但讓他始料不及的是，這種趨利性的行為卻帶來(lái)了新的問(wèn)題和矛盾。

由于伊阿古洞悉了奧賽羅深入骨髓的身份自卑感，于是他便處心積慮地為后者設(shè)計(jì)了另外一個(gè)倫理選擇，以此達(dá)到他不為人知的險(xiǎn)惡目的。出于對(duì)奧賽羅平步青云的嫉妒、對(duì)苔絲的求而不得和對(duì)妻子愛米利婭精神出軌的猜忌，伊阿古全然釋放了自己的畸形欲望，并且任由這些欲望迅速轉(zhuǎn)化成自由意志從而付諸行動(dòng)。他首先通過(guò)說(shuō)服威尼斯人羅德利哥與自己同時(shí)在苔絲父親面前揭發(fā)奧賽羅和苔絲的婚姻，借苔絲父親之口來(lái)提醒奧賽羅身為摩爾人的低劣性，刺激后者時(shí)刻忌憚?dòng)谧约旱淖逡嵘矸荨Ｆ浯?，伊阿古又誣陷苔絲與凱西奧之間有私情，其間還利用愛米利婭拾來(lái)苔絲的手絹?zhàn)鳛樗酵ㄗC據(jù)，這無(wú)疑給根基不穩(wěn)的奧賽羅造成致命一擊。伊阿古為奧賽羅精心設(shè)計(jì)的陷阱已悄然呈現(xiàn)于后者面前：如果奧賽羅依然相信純粹的愛情，那么他勢(shì)必會(huì)選擇與苔絲同沐風(fēng)雨、攜手并行，但是他極度自卑的內(nèi)心尚未強(qiáng)大到可以對(duì)外界的一切傳言都充耳不聞；如果奧賽羅選擇相信伊阿古所謂的“鐵證”，那么前者必然要中斷婚姻來(lái)給自己和下屬一個(gè)交代，但是這樁婚姻附帶的利益關(guān)系也會(huì)就此消失。在真愛與利益之間，他再次選擇了后者。他雖以隱忍的方式捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和地位，但他心中的猜疑逐步侵蝕到身體的每一部分，令他痛苦不堪。

隨著流言蜚語(yǔ)呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)，奧賽羅不得不設(shè)法應(yīng)對(duì)這一局面。當(dāng)初在被告知苔絲與他人有染的情況下，他只是選擇了以沉默來(lái)應(yīng)對(duì)，這種態(tài)度其實(shí)暗中助長(zhǎng)了伊阿古計(jì)謀的實(shí)施?，F(xiàn)如今，眾多關(guān)于苔絲與凱西奧私通的鐵證一一擺在奧賽羅面前，這已然超出他的理智所能控制的范圍。他若是堅(jiān)定地與妻子站在一起，那么流言一定程度上會(huì)得到平息，但是貴族們與下級(jí)對(duì)他的偏見仍會(huì)存在；若是要快速平定流言對(duì)自己的影響，那么奧賽羅只能以“殺妻”這種駭人的舉動(dòng)來(lái)維系自己的公眾形象。再者，苔絲有某種殉道精神，她至死都會(huì)追隨著愛情，當(dāng)奧賽羅對(duì)她態(tài)度急轉(zhuǎn)直下時(shí)，她提出:“他的無(wú)情也許會(huì)摧殘我的生命，可是永不能毀壞我的愛情?！盵5]95就算奧賽羅對(duì)她的態(tài)度依舊惡劣，她還是抱著一種寬容的態(tài)度，認(rèn)為是國(guó)家大事讓奧賽羅煩憂:“一定是出了什么大事，或是在塞浦路斯這里發(fā)現(xiàn)了什么秘密的陰謀，結(jié)果弄得他神志不清?！盵5]76就連最后奧賽羅親手殺死了她，她還是一如既往地維護(hù)著奧賽羅，聲稱自己的死與奧賽羅無(wú)關(guān)。在苔絲眼里，愛情就如同一座高塔，而這座高塔一直都是光明的，所以即便察覺到奧賽羅對(duì)自己抱有懷疑時(shí)，她仍然選擇相信愛情，并沒(méi)有嘗試用解釋來(lái)打消奧賽羅的疑心，以至于奧賽羅一步步踏入伊阿古的陷阱。在各種復(fù)雜情況下，奧賽羅的理智完全被沖動(dòng)的情感蒙蔽，于是作出了殺死苔絲的倫理選擇。事后，由于伊阿古的陰謀被他的妻子愛米利婭所揭露，奧賽羅才得以頓悟，以自殺的方式完成了對(duì)自己的道德審判。

莎士比亞借助《奧賽羅》一劇，通過(guò)展示主人公奧賽羅的倫理身份、倫理困境和倫理選擇三個(gè)方面帶給觀眾豐富的道德啟示，與此同時(shí)也達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作的根本目的——“為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵4]14通過(guò)上述分析，我們可以得知，導(dǎo)致奧賽羅人生悲劇的客觀原因是源于殖民時(shí)代的種族歧視，而主觀原因則始于奧賽羅對(duì)自己倫理身份的錯(cuò)誤認(rèn)知。從低賤的“黑鬼”驟然轉(zhuǎn)變?yōu)楦吒咴谏系摹霸獛洝?，奧賽羅并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些身份原本是由當(dāng)時(shí)社會(huì)和他人所賦予的。此外，他對(duì)身份認(rèn)同的向往、對(duì)婚姻關(guān)系的理解以及對(duì)日常事務(wù)的處理等，基本上都是建立在一種極不穩(wěn)定的理想化狀態(tài)中。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)屢屢打敗他的認(rèn)知，奧賽羅自然便陷入了難以言狀的倫理困境，乃至最后以自殺來(lái)終結(jié)他的倫理選擇。奧賽羅的悲劇提醒著人們：應(yīng)該摒棄種族歧視，面對(duì)善惡之爭(zhēng)，必須有正確的倫理價(jià)值觀，才能構(gòu)建“天下為公”的大同社會(huì)。