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    論儒家經(jīng)典《大學(xué)》的“三維至善”教育觀

    2020-12-23 14:48:36馬麗君
    關(guān)鍵詞:君子儒家孔子

    馬麗君

    (廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部,南寧 530007)

    《大學(xué)》歷代為世人所推崇,北宋二程尊崇《大學(xué)》,曰:“大學(xué),孔氏之遺書(shū),而初學(xué)入德之門(mén)也?!盵1]南宋朱熹將《大學(xué)》放在四書(shū)之首,認(rèn)為《大學(xué)》是儒家道德修養(yǎng)之總括,是“為學(xué)綱目”[1]6。大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善[1]5。《大學(xué)》用“至善”觀培養(yǎng)“如切如磋,如琢如磨”的君子,它在學(xué)習(xí)之法、與人相處之道和為人之理上都要求“至善”?!洞髮W(xué)》的“至善”觀極具現(xiàn)代意義,它有助于人們獲得人性完善的精神動(dòng)力和文化根基,幫助人們?cè)谖镉麢M行的世界“止于至善”。

    一、第一維:學(xué)“知”之“至善”

    儒家歷來(lái)注重學(xué)習(xí)??鬃诱f(shuō),“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”[2],“知之為知之,不知為不知,是知也”[2]61,“溫故而知新”[2]54。儒家認(rèn)為教化和學(xué)習(xí)可以啟迪智慧,《孟子·滕文公章句上》曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!盵3]古人認(rèn)為自然萬(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)律,人不能逆天而行,“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”“循道而不貳,則天不能禍”[4]。人類(lèi)只有格物致知,遵循自然固有規(guī)律,才能夠?qū)W以致用,達(dá)到求真的目的,即 “所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”[1]11,從而“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”[1]5。最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道:明明德,親民,止于至善[1]5。

    (一)立志

    《詩(shī)》云:“緡蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅?!弊釉唬骸坝谥梗渌?,可以人而不如鳥(niǎo)乎?”[1]8《大學(xué)》認(rèn)為格物致知不是盲目的,是循序漸進(jìn)的,首要的是確定目標(biāo),即“知止而后定。”[1]6這個(gè)“止”就是目標(biāo)。目標(biāo)在儒家文化中原稱(chēng)作“志”?!爸尽弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書(shū)·盤(pán)庚上》:“若射之有志?!边@句話翻譯為:像射箭要有靶子,這個(gè)靶子就是目標(biāo)?!墩撜Z(yǔ)·為政第二》中孔子曰:“吾十五而志于學(xué),三十而立?!盵2]43《孟子·公孫丑章句上》曰:“夫志,氣之帥也?!盵3]56古人尚且知道立志,何況今人乎?

    (二)自學(xué)

    “大學(xué)之道,在明明德。”第一個(gè)“明”是動(dòng)詞,首先是對(duì)自己的,“自明”即“自覺(jué)”,是自我的覺(jué)悟,“所謂明之者,致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身,皆明之之事,五者不可缺一。若缺一,則明德有所不明?!盵5]朱熹認(rèn)為“明”就是一個(gè)自我啟發(fā)的過(guò)程,“皆自明也”[1]7。儒家強(qiáng)調(diào)自我思考、頓悟和學(xué)習(xí)。子曰,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”[2]57,“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”[2]259。八要素中“安而后能慮”的“慮”就是自我思考。

    (三)求本

    “自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”[1]7,“此謂知本,此謂知之至也”[1]11?!洞髮W(xué)》中的“本”有兩層含義:知識(shí)之本和精神之本。知識(shí)之本是物的本貌,自然的規(guī)律,人倫的秩序,“首明道之本原出于天,而不可易。”[1]27“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?!盵1]55同時(shí)儒家認(rèn)為,教化學(xué)習(xí)的最終目的是追求靈魂的自由,尋找精神家園,即精神之本,“此之謂失其本心”[3]246,“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”[3]153。

    儒家之“本”有著極強(qiáng)的現(xiàn)代教育意義,即教育除了要教授人知識(shí),答疑解惑外,還要提高人的理性意識(shí),啟發(fā)人的終極思考,幫助人們尋求自己的精神家園,獲得追求人性完善的精神動(dòng)力,畢竟,實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”工程需要的是智力、道德與精神兼?zhèn)涞娜瞬?,而不僅是強(qiáng)健的身體。

    (四)慎獨(dú)

    “莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”[1]25,“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”[1]11,儒家講究修身,注重道德水平的修養(yǎng),注重個(gè)人品行的保持和自我約束,獨(dú)處時(shí)要不斷地自我反省,不要自傲,迷失自己,即東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云:“慎其家居之所為。”

    “慎獨(dú)”的精義在于自我反思,獨(dú)處時(shí)自我限制。出土于湖北沙洋的郭店楚簡(jiǎn)儒家典籍《五行》各有二章專(zhuān)議“慎獨(dú)”:“淑人小人,其義一也”“能為一而后能為小人,小人慎其獨(dú)也”“展望弗及,興高采烈”“能差池共羽而后能至哀,小人慎其獨(dú)也”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天,儒家的“慎獨(dú)”精神極具現(xiàn)實(shí)意義。慎獨(dú)的“至善”有助于人們認(rèn)識(shí)自我,抵擋社會(huì)各種欲望誘惑,不至于泥足深陷,處于權(quán)錢(qián)的漩渦不可自拔,從而最終達(dá)到內(nèi)心的專(zhuān)注和統(tǒng)一,即“誠(chéng)”的狀態(tài):“富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意?!盵1]11同時(shí),嚴(yán)于律己,時(shí)刻自省,有利于仁厚待人,提高與人交際的能力,這也是現(xiàn)今人們亟待提高的。

    (五)創(chuàng)新

    湯之盤(pán)銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”[1]8儒家倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”,要不斷地反思自己,更新知識(shí),有創(chuàng)新意識(shí)。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[2]9偉大教育家陶行知先生要求青年對(duì)自己“每天四問(wèn) ”:“第一問(wèn):我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?第二問(wèn):我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?第三問(wèn):我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?第四問(wèn):我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?”[6]人們只有在不斷的自我“審問(wèn)”,自我反省修正中才能逐漸地養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣和創(chuàng)新能力。

    二、第二維:處事之“至善”

    儒家認(rèn)為人的價(jià)值在于“入世”。“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”[2]296??鬃邮辶⒅荆皩W(xué)而優(yōu)則仕”[2]744,《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,“內(nèi)圣外王”。人生在世,不可避免要面對(duì)人與自我、人與他人、人與自然和人與社會(huì)的矛盾。儒家直面現(xiàn)實(shí),廣推“仁”愛(ài),緩減沖突,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[3]15,而“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”[7]。

    儒家倡導(dǎo)“天人合一”“以人為本”“天地之性人為貴”??鬃訉⑻斓涝⒂谌说?,在人道中彰顯天道,從而達(dá)到天人和諧、人與人的和諧。儒家立足于宗法制的血緣關(guān)系,以“人倫”作為入世依托,所謂“君君,臣臣,父父,子子”[2]499。儒家作為中國(guó)古代主流文化,其人際交往處理和為人處事之道會(huì)給我們現(xiàn)代教育帶來(lái)無(wú)數(shù)思想的啟迪。

    (一)律己

    入世的前提是自我修身,自我控制?!洞髮W(xué)》“明明德”的第二個(gè)“明”,就是美好、完善的意思。儒家與人相處首先強(qiáng)調(diào)“自律”“克己復(fù)禮為仁”[2]483。子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!盵2]627為達(dá)到“明明德”,儒家走“中庸”路線:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?!盵1]8子程子曰:“偏之謂中;不易之謂庸?!盵1]25孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!盵2]247

    “中庸”之道有利于自身美好本性和品德的彰顯,即“天命之謂性 ,率性之謂道 ,修道之謂教”[1]25。在現(xiàn)代社會(huì),有的人自控力小,自學(xué)能力差,對(duì)學(xué)習(xí)、人生和職業(yè)缺乏規(guī)劃。郁悶和壓抑表現(xiàn)于外,就是習(xí)慣性的抗拒親人、反抗社會(huì)。排斥朋友,不利于其人際關(guān)系的培養(yǎng)。負(fù)面情緒帶入職業(yè)中,還會(huì)影響自己與同事和領(lǐng)導(dǎo)的交往。自我完善是一個(gè)旋轉(zhuǎn)上升的過(guò)程,它必須通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí),提高認(rèn)識(shí)和能力的磨練來(lái)實(shí)現(xiàn),即“如切如磋者,道學(xué)也;如琢如磨者,自修也”[1]9。同時(shí),人還要學(xué)會(huì)控制自己的情緒,學(xué)會(huì)自控,不要遷怒別人,即“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也”,“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!盵1]25-26。只有通過(guò)這樣的修養(yǎng)和磨練,我們才能真正達(dá)到“道盛德至善”的地步。

    (二)澤人

    大學(xué)之道,在親民?!坝H”做“新”解,朱熹說(shuō):“新者,革其舊之謂也。”[1]5“新”有兩層含義,自我新和助人新,即由自己到別人到社會(huì),即“由己及人”。儒家認(rèn)為道德提升的最高境界,不是自我的發(fā)展,而是個(gè)人與他人和社會(huì)的共同發(fā)展,結(jié)合當(dāng)代育才觀,就是讓孩子們與家人、同學(xué)、朋友和同事和諧發(fā)展,共同提高,即修身齊家(血緣之家,班級(jí)之家、單位之家和社會(huì)之家),由小到大,由近及遠(yuǎn),層層遞進(jìn)?!坝杉杭叭恕币蠛⒆觽冐?zé)己責(zé)人,不斷反省,嚴(yán)格律己,寬厚待人,它有助于培養(yǎng)孩子們的責(zé)任心、和諧意識(shí)和集體主義精神,所謂“大學(xué)之道 ,在明大德 ,在新大眾在止于大眾之幸福?!盵6]516陶行知這個(gè)對(duì)于新民主主義時(shí)期大學(xué)生的要求和毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想在精神上是一致的,對(duì)于我們現(xiàn)代教育有著鮮明的指導(dǎo)性。

    (三)“恕”則

    子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!盵2]631儒家的“恕”就是由己及人,“己所不欲,勿施于人”[2]485,“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂絜矩之道?!盵1]16君子在與人交往時(shí),首先要求自己,再“責(zé)人”,即“是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人?!盵1]14

    生活條件改善讓有的人開(kāi)始變得冷漠,心胸狹窄,做事只考慮自己,不顧他人。缺乏容人之量,不能寬恕待人,把“己所欲”,強(qiáng)施給別人,不管別人意愿的“幼稚”的行為極容易破壞自己與他人的關(guān)系,將事情弄糟。這種行為在家為“不孝”,出門(mén)為“不悌”和“不仁”,儒家視為大惡。因此,在與人交往中,我們要尊重他人,平等待人,將心比心,設(shè)身處地為別人著想。人是群居型動(dòng)物,人生在世除了關(guān)注自身的存在,還要關(guān)心他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人,做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[2]249。

    (四)勿偏

    “所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:‘人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。’”[1]13這句話告知我們?nèi)松谑?,往往為自己的個(gè)人喜歡所左右,看待問(wèn)題偏激,無(wú)法做到公正無(wú)私,從而失去正確認(rèn)識(shí)事物的機(jī)緣,而且對(duì)他人有了偏見(jiàn),就會(huì)看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。儒家至圣孔子告訴我們:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!盵2]272在生活中,人的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力是有限的,我們不可能在每個(gè)領(lǐng)域都是佼佼者,而每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn),在其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,每個(gè)人都可能成為自己的老師。在知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練和道德完善的過(guò)程中,尤其需要排除個(gè)人喜好,整體地看人,去其糟粕,取其精華,用別人優(yōu)點(diǎn)提升自己,這樣才能最便捷最快速地到達(dá)成功彼岸。

    三、第三維:為人之“至善”

    現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展讓人們強(qiáng)調(diào)技術(shù),重“器”之用,忽視道德理念和人文情懷。這種偏“工具性”的理念造就的“人才”有缺乏個(gè)性、重利益、輕道德的傾向,有些人形成以“對(duì)自己有利”為價(jià)值觀和衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?!爸R(shí)技能是生活的工具 ,必待活潑的生命去追求, 而后知識(shí)技能才得有;必待活潑的生命去運(yùn)用, 而后其功用乃著”[8]。教育在于培養(yǎng)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍春稀暗馈?,“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”[1]25。對(duì)于“合道”,孔子用“仁”,孟子用“義”?!捌錇槿艘残⒌?,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”[2]5“子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”[2]81孔子“殺身成仁”,孟子“舍生取義”:“魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!盵3]245

    (一)重義

    人要重德輕利重義?!洞髮W(xué)》中說(shuō):“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出?!犊嫡a》曰:‘惟命不于常?!郎苿t得之,不善則失之矣?!冻?shū)》曰:‘楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶?!朔冈唬骸鋈藷o(wú)以為寶,仁親以為寶?!盵1]17-18孔子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!薄熬佑饔诹x,小人喻于利。”[2]148“人有氣、有生、有知且有義,故最為天下貴?!盵4]146

    韓愈把“仁義”定為“道”的根本?!傲x”,即“悌”,即尊敬兄長(zhǎng),友愛(ài)朋友、同學(xué)、社會(huì)人士和國(guó)際友人。2014年7月4日,習(xí)近平主席在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)發(fā)表題為《共創(chuàng)中韓合作未來(lái) 同襄亞洲振興繁榮》的演講,明確提出:“倡導(dǎo)合作發(fā)展理念,在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀?!畤?guó)不以利為利,以義為利也。’在國(guó)際合作中,我們要注重利,更要注重義。中華民族歷來(lái)主張‘君子義以為質(zhì)’,強(qiáng)調(diào)‘不義而富且貴,于我如浮云?!弊鳛樾聲r(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者,在為人處世中,我們要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“重義”精神,兼愛(ài)兄弟、友人和同事,更要愛(ài)我們美麗的祖國(guó),用于承擔(dān)責(zé)任,為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展添磚加瓦。

    (二)合道

    行為“合道”是儒家的“至善”境界?!肮示雍投涣鳎粡?qiáng)哉矯。中立而不倚;強(qiáng)哉矯。國(guó)有道,不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道,至死不變;強(qiáng)哉矯?!薄笆酌鞯乐驹鲇谔欤豢梢?;其實(shí)體備于己,而不可離?!盵1]27“道”是自然存在的,它滲透于人們生活的方方面面,也構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為有利的文化根基,如“生財(cái)有道”。“生財(cái)有道觀”認(rèn)為,作為國(guó)家一員,人首先要承擔(dān)社會(huì)義務(wù),為國(guó)家分憂解愁,然后才有自我利益。人的利益獲取不能以損害他人和國(guó)家的利益為前提,即“德本財(cái)末”“財(cái)聚民散”“生眾用舒思想”“先義后利”。所謂“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?!盵1]19

    (三)輕“欲”

    隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的利益觀也在變化。作為國(guó)家建設(shè)一員,我們?nèi)绻麨楦鞣N利益所誘惑,不“正心”,將會(huì)為欲望所征服,危害社會(huì),損害國(guó)家利益。

    作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者,我們要勇于擔(dān)當(dāng),要有社會(huì)責(zé)任感,要輕“欲”,如孔子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!盵2]142輕“欲”就要“正心”?!八^修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。”[1]12-13我們要學(xué)會(huì)自覺(jué)地反思自己,約束自我,不被欲望所蒙蔽,增強(qiáng)自身修為。正如朱熹注解道:“蓋是四者,皆心之用,而人之所不能無(wú)也者。然一有之而不能察,則欲動(dòng)情勝,而其用之所行,或不能不失其正。”[1]13

    《大學(xué)》是社會(huì)生存和發(fā)展的百科全本,是人才成長(zhǎng)的參照手冊(cè),《大學(xué)》教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法和技能、為人之理和與人相處的原則。它的“至善觀”為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此,作為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者,我們要熟讀經(jīng)典,掌握精義,在儒家經(jīng)典思想指引下“止于至善”。

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