建構(gòu)主義理論與青少年國家觀的培養(yǎng)

李文杰，林岳新

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

國家觀是國家意識形態(tài)不可或缺的一個組成部分，是一個國家國民政治觀的重要內(nèi)容。而作為時代新人的青少年則是國家的未來、民族的希望，青少年正確的國家觀直接關(guān)乎到青少年個人的成長成才，更關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的前途命運，是青少年正確處理個人與國家之間關(guān)系的前提條件。青少年正處于國家觀形成并逐步定型的關(guān)鍵時期，然而新一代的青少年出生成長在新媒體時代，其所接觸到的海量信息良莠不齊、真假難辨，且極易受到西方各種社會思潮的滲透式影響，這對我國青少年的國家觀教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)?！皣矣^教育是對國家基本看法的教育，是愛國主義教育的起點”。[1]然而我國傳統(tǒng)的愛國主義教育往往過分注重于灌輸式、填鴨式的說教，從而導(dǎo)致在不同程度上忽略了愛國主義教育中學(xué)生的主體性，壓制了學(xué)生的主動性與積極性，這難免會造成青少年難以自覺形成一個正確且相對穩(wěn)定的國家觀，從而導(dǎo)致盲目的、缺乏理性的愛國主義。這種盲目的愛國主義往往空有愛國情感而缺乏應(yīng)有的愛國理性，其所帶來的影響往往也是極具破壞性的。因此，新時代的愛國主義教育應(yīng)當(dāng)加強國家觀教育，以培養(yǎng)青少年樹立正確且理性的國家觀為主要任務(wù)，引導(dǎo)青少年積極主動地建構(gòu)自身的國家觀，并以實際的愛國行動投身于偉大祖國的建設(shè)，自覺擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。因此，如何引導(dǎo)青少年主動建構(gòu)理性的國家觀顯得尤為重要，本文將以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，試析建構(gòu)主義理論在我國青少年國家觀培養(yǎng)中的應(yīng)用及借鑒意義。

一、建構(gòu)主義理論的主要觀點及應(yīng)用

建構(gòu)主義理論是起源于上世紀(jì)歐美國家的一種內(nèi)容豐富、體系龐雜的社會科學(xué)理論，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，同時也是當(dāng)代教育教學(xué)最為重要最具有影響力的理論之一。雖然建構(gòu)主義理論流派眾多且理論傾向不盡相同，但是它們都強調(diào)認(rèn)知發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)者的主體地位，認(rèn)為認(rèn)知是由主體即學(xué)習(xí)者基于原有的知識與經(jīng)驗生成意義、主動建構(gòu)的。

建構(gòu)主義源自于瑞士著名的教育家、心理學(xué)家讓·皮亞杰，自上世紀(jì)20 年代開始他便創(chuàng)造了一種特殊的方法研究兒童思維，在此后的60 年研究生涯中他也一直堅持兒童認(rèn)知發(fā)展理論的研究，而這便成了建構(gòu)主義理論的理論起源。他認(rèn)為“認(rèn)識既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的……也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的”[2]16，認(rèn)識是主體與外部環(huán)境不斷相互作用的結(jié)果。他非常強調(diào)學(xué)習(xí)的過程，主張讓學(xué)生主動、積極地進行獨立學(xué)習(xí)，而不是單純、被動地接受由教師所傳授的知識。因此，皮亞杰的建構(gòu)主義也被學(xué)界稱為個人建構(gòu)主義。盡管皮亞杰非常強調(diào)認(rèn)知的單個人的積極建構(gòu)過程，但是他并沒有忽視外部環(huán)境對主體認(rèn)知建構(gòu)的作用。他認(rèn)為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組和發(fā)展有四個主要因素：成熟、物理經(jīng)驗與邏輯經(jīng)驗、廣義的社會傳遞、平衡因素。在這四個因素當(dāng)中平衡因素是最為基本和重要的。主體在求知過程中，當(dāng)其原有的認(rèn)知圖式面臨外部信息的干擾并與之產(chǎn)生沖突時，“邏輯結(jié)構(gòu)需要通過內(nèi)部平衡、通過自我調(diào)節(jié)才能達到”[3]27，這個調(diào)節(jié)過程就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的根本因素。在這個調(diào)節(jié)過程中，同化與順應(yīng)是兩個尤為重要的環(huán)節(jié)。同化是指主體對外部環(huán)境中的新經(jīng)驗、新信息進行整合，并納入到自身已有的認(rèn)知圖式中以豐富、擴充自身的認(rèn)知圖式；若同化無法發(fā)生時，便會根據(jù)這些來自外部環(huán)境的新信息的特點修改或新建認(rèn)知圖式，即“順應(yīng)”以適應(yīng)這些來自外部的新信息，使得認(rèn)知圖式重新回歸到平衡狀態(tài)并得到充實發(fā)展。

建構(gòu)主義理論發(fā)展史中另一里程碑式的人物是前蘇聯(lián)的杰出心理學(xué)家維果茨基。20 世紀(jì)30 年代初，維果茨基提出了“心理發(fā)展的文化歷史理論”，他認(rèn)為人類心理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)把歷史研究作為基本原則，從歷史唯物主義的角度強調(diào)社會歷史文化背景以及社會交往對認(rèn)知建構(gòu)的重要性，主張不斷發(fā)展著的社會歷史文化是人類心理發(fā)展的決定性因素，“思維發(fā)展過程真正的運動不是從個人到社會化的，而是從社會性到個人的?！盵4]56因此維果茨基關(guān)于建構(gòu)主義的理論學(xué)術(shù)界被稱為社會建構(gòu)主義。關(guān)于兒童心理機能的發(fā)展，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)理論”，他認(rèn)為兒童心理機能的發(fā)展存在“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個水平?！艾F(xiàn)有發(fā)展水平”是指學(xué)生在獨立活動過程中可以達到的自主解決問題的水平，“最近發(fā)展區(qū)”則是指兒童通過成年人或者更為有經(jīng)驗與能力的同輩群體的幫助所能達到的潛在的發(fā)展水平。前者是確定教學(xué)最低閾限的標(biāo)準(zhǔn)，但在教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)確定教學(xué)的最高閾限，這兩個閾限之間是“教學(xué)最佳期”，而教學(xué)最佳期則是由最近發(fā)展區(qū)決定的。因此，維果茨基認(rèn)為教學(xué)是發(fā)展的決定性動力，學(xué)生的心理發(fā)展需要也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中完成，教學(xué)理應(yīng)走在學(xué)生智力發(fā)展的前面引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。因而，“只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是好的，它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能?！盵4]248

（一）國家觀要由青少年主動建構(gòu)

無論是皮亞杰的個人建構(gòu)主義理論抑或是維果茨基的社會建構(gòu)主義理論都十分強調(diào)學(xué)生的主動性，認(rèn)為知識是學(xué)生積極學(xué)習(xí)而建構(gòu)起來的結(jié)果，學(xué)生不只是單純地接受教師所講授的知識，而且還要自覺地主動進行學(xué)習(xí)。因此當(dāng)下青少年國家觀的培養(yǎng)，需要摒棄傳統(tǒng)國家觀教育中以教師為主體，認(rèn)為青少年只是被動接受教師所傳授的知識的觀念。應(yīng)鼓勵、支持和引導(dǎo)青少年根據(jù)其現(xiàn)有的經(jīng)驗背景，借助成年人或是其他國家觀念相對成熟的同輩群體的幫助，充分利用教材、新聞報道等資料，通過青少年自己的個體活動，主動建構(gòu)起正確且理性的國家觀念。此處所提及的個體活動與馬克思主義哲學(xué)中的以生產(chǎn)勞動為主的社會實踐活動有所不同，它是指青少年自身的個體行動與行為。在皮亞杰的理論中，個體動作在認(rèn)知發(fā)展過程中扮演著十分重要的角色，以至于他把動作看作是個體認(rèn)知的起源。皮亞杰認(rèn)為“知道一個物體，就是要作用于該物體。了解就是要更改、轉(zhuǎn)變該物體，并了解該物體被建構(gòu)的方式。”[3]17青少年建構(gòu)自身的國家觀需要青少年通過自己的行動作用于物體，與外界發(fā)生接觸，通過對物體的認(rèn)識以及自身的行動獲得關(guān)于國家的觀念。但是，青少年國家觀的建構(gòu)在不同的年齡階段存在著不同的特點，皮亞杰在他的多部著作中也都曾提到過認(rèn)識發(fā)展階段論的觀點，他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不同年齡階段表現(xiàn)出不一樣的特征。而維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”也表明了青少年的認(rèn)知發(fā)展是具有階段性特征的。因此，筆者認(rèn)為教育者為青少年自主建構(gòu)國家觀所提供的條件不能成人化，要重視青少年各個年齡階段的特點，適應(yīng)青少年的發(fā)展水平。更不能脫離青少年成長的具體階段，對其提出遠(yuǎn)超出該年齡階段的要求，要求青少年超前建構(gòu)其關(guān)于國家觀的認(rèn)知。如對于國家的起源及本質(zhì)、國家發(fā)展及更替、國家在當(dāng)代社會的作用等理論性知識，尚處于十一二歲階段的青少年很難建構(gòu)起對這些理論性的國家觀念的深刻認(rèn)識?！耙邮苄畔?，他必須具有一個使他能同化這些信息的結(jié)構(gòu)。這就是你不能把高等數(shù)學(xué)教給5 歲兒童的原因，因為他還沒有能理解做這些信息的結(jié)構(gòu)?！盵3]23總而言之，青少年國家觀的培養(yǎng)必須考慮青少年當(dāng)時所處的具體發(fā)展階段，過早灌輸理論性的國家觀只會適得其反，青少年國家觀的建構(gòu)需要建立在其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上才可能有進一步的發(fā)展，欲速則不達，切忌揠苗助長。

（二）青少年國家觀的培養(yǎng)需要良好的外部環(huán)境

青少年正確國家觀的形成需要有一個良好的外部環(huán)境。維果茨基的文化歷史理論認(rèn)為個體心理機能發(fā)展的決定性因素是不斷發(fā)展的社會歷史文化，個體認(rèn)知的建構(gòu)只有與社會歷史文化相適應(yīng)時，才能夠得到實現(xiàn)與發(fā)展。而社會歷史文化則是人們在社會生活中進行社會活動和社會交往的產(chǎn)物，因此，認(rèn)知是在與他人的交往活動過程中建構(gòu)的。青少年的國家觀不是自發(fā)地從個體內(nèi)部產(chǎn)生的，而是在與他人的社會交往和合作中逐步建構(gòu)起來的。青少年國家觀的建構(gòu)需要經(jīng)歷一個從外部心理過程向內(nèi)部心理過程的轉(zhuǎn)變。當(dāng)青少年國家觀尚未正式形成時，他通過參加以特定符號表現(xiàn)和特定形式展開的集體活動，在集體活動過程以及在這個過程中與他人的交往合作而獲得關(guān)于國家觀的外部心理過程。隨后這些從外部活動所獲得的關(guān)于國家的認(rèn)知會被改造為個體內(nèi)部心理過程，即外部心理過程內(nèi)化為內(nèi)部心理過程。皮亞杰也認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)需要受到外部環(huán)境新信息的刺激并產(chǎn)生沖突（同化與順應(yīng)）才能得到發(fā)展，是青少年在與外部環(huán)境不斷相互作用的過程中逐步建構(gòu)而成的。因此，青少年國家觀的建構(gòu)不僅需要青少年自身主動地通過自身行為建構(gòu)，還需要有一個良好的社會文化環(huán)境，讓他們得以從集體活動與社會交往中汲取建構(gòu)其國家觀念的養(yǎng)分。假若我國青少年成長、生活在一個充斥著各類妖魔化我國歷史、政策、文化等方面信息的社會文化背景中，必定會對國家觀尚未定型的青少年產(chǎn)生極其負(fù)面的影響，不利于其形成正確的國家觀。青少年國家觀教育要引導(dǎo)青少年立足于中國特色社會主義，正確認(rèn)識、了解我國社會主義革命、建設(shè)與改革的發(fā)展歷史；立足我國多民族國家的歷史與現(xiàn)實，正確看待我國的歷史與文化。一個良好的外部環(huán)境除了要有正確的社會歷史文化做支撐，還需要有一個良好的同輩群體環(huán)境。青少年所有復(fù)雜的心理形式都是在與他人的交往中形成、建構(gòu)起來的，而在交往的過程中，青少年之間的協(xié)同合作是更為重要的內(nèi)容。雖然對于青少年國家觀的建構(gòu)而言，成年人尤其是教師與家長的幫助和引導(dǎo)有著意義非凡的作用，但是青少年在日常生活與學(xué)習(xí)中交往接觸到的更多的是與其年齡、興趣愛好等相仿的同學(xué)。而且對于青少年而言，成年人的命令和教誨對他們而言往往是一種來自外部的威權(quán)，使得他們更傾向于順從。假若青少年對于成年人尤其是教師的斷言都當(dāng)作是真理而不加以反思、懷疑，這必將對青少年的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。同時這種來自外部的絕對服從必然不能培養(yǎng)青少年在道德層面上的自主性，也就不能培養(yǎng)青少年主動去接受現(xiàn)代社會現(xiàn)存主流觀念的意識和能力。而青少年之間平等、真誠地交換意見與相互合作，從智力層面上看是“最利于培養(yǎng)批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為”[3]67。從道德層面上看，這些合作則可以使青少年真正地接受并執(zhí)行成人社會的規(guī)則與價值觀念，而不僅僅只是機械性地服從于來自外部的約束。因此，青少年國家觀的培養(yǎng)除了需要成年人對其施加合適的約束，更重要的是青少年群體之間的平等交流與有效協(xié)作。沒有與同輩群體情感、思想上的交流以及學(xué)習(xí)和生活上的合作，青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展將會是被動的，這將會使他們在建構(gòu)正確國家觀的過程中缺乏自主性，甚至是難以形成系統(tǒng)的正確的國家觀。

二、建構(gòu)主義對培養(yǎng)青少年國家觀的借鑒意義

（一）青少年國家觀的培養(yǎng)要立足于個體活動

皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識起源于動作，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展起源于主體與外部客觀環(huán)境相互作用的活動，認(rèn)知是內(nèi)化了的動作。他區(qū)分了認(rèn)知結(jié)構(gòu)重組和發(fā)展的主要因素之一：物理經(jīng)驗和邏輯經(jīng)驗，并認(rèn)為它們在教育學(xué)上都非常重要但在心理學(xué)意義上存在很大的不同。物理經(jīng)驗是由我們作用于物體并通過對物體的簡單抽象而獲得的關(guān)于物體本身的知識所組成的，邏輯經(jīng)驗則是指主體通過思考自己作用于物體的動作所獲得的知識，此時經(jīng)驗并不是來自于物體本身，而是來自作用于物體的動作。因此，青少年國家觀教育應(yīng)當(dāng)充分利用青少年在日常生活與學(xué)習(xí)中的機會，為青少年盡可能多地創(chuàng)造有利于其個體行動的機會，讓青少年在獨立活動的過程中逐漸建構(gòu)其國家觀。例如，在我國大部分學(xué)校（無論是中小學(xué)抑或是高等院校），升旗儀式基本上都是由校園中一小部分學(xué)生執(zhí)行，與此同時對執(zhí)行這一動作的學(xué)生有較高的外表形象要求。然而，升旗儀式是一種有利于促進青少年建構(gòu)國家觀、增強青少年國家認(rèn)同的行為，應(yīng)該要讓盡可能多的學(xué)生接觸，使他們得以從自己這個獨立的行動中直接作用于國旗，通過作用于國旗的種種動作，獲得更為積極向上的國家觀念，增強他們的國家認(rèn)同感。盡管這會遭到某些質(zhì)疑的聲音：升國旗是一件嚴(yán)肅而莊重的事情，不應(yīng)該交給那些日常行為與學(xué)業(yè)表現(xiàn)都不佳的青少年學(xué)生，而且如何對大量的學(xué)生進行升旗培訓(xùn)也將會是一個難題。但正是因為這是一件嚴(yán)肅的事情，才更需要讓最廣大的青少年，尤其是那些被認(rèn)為是不良學(xué)生的青少年接觸。由此可以讓他們在培訓(xùn)與訓(xùn)練的過程以及正式執(zhí)行升旗儀式的過程中受到外部環(huán)境的刺激并加以主動反思，盡可能地發(fā)揮青少年的主動性，而不只是被動地接受教師及其他成人的教誨與訓(xùn)斥。維果茨基也非常強調(diào)活動的重要性，但他所說的活動不同于皮亞杰的個體行動，是指實踐活動與社會交往活動，社會交往活動既包括青少年之間的社會交往活動，也包括青少年與成人之間的社會交往活動。實踐活動過程的變化會影響、制約主體心理過程的變化；社會交往活動是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要源泉。因此青少年國家觀的建構(gòu)需要在一定的社會實踐活動和社會交往活動過程中完成，應(yīng)當(dāng)為青少年提供更多對于其國家觀建構(gòu)有益的社會實踐活動，這不僅僅能讓青少年更好地建構(gòu)其國家觀，而且可以以一種更為生動活潑的方式向青少年傳授關(guān)于我國政治、經(jīng)濟、文化、歷史等方面的知識，使青少年更為了解我國的基本國情，一方面可以充分調(diào)動青少年的積極性與主動性，另一方面又可以使青少年增長見識、豐富實踐經(jīng)驗。而這種正確的國家觀則會成為“調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則”[5]，促使青少年國家觀與愛國行為形成一個良性的循環(huán)。同時，青少年國家觀教育也要鼓勵青少年之間的交流合作與有效協(xié)調(diào)，為青少年創(chuàng)造與比自己有經(jīng)驗、有學(xué)識的成年人的交流平臺，讓青少年在與他人交往的過程中把外部語言轉(zhuǎn)化成內(nèi)部語言，把外部心理轉(zhuǎn)化成內(nèi)部心理。

（二）利用符號系統(tǒng)營造良好的文化環(huán)境

皮亞杰與維果茨基在其理論中都提到了環(huán)境對認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要性。維果茨基把人類心理機能區(qū)分為兩種，一種是人類與動物共有的低級心理機能，這是個體與外界直接聯(lián)系、互動時所表現(xiàn)出的特征，是作為動物進化的結(jié)果；另一種心理機能則起源于社會相互作用，同時也是社會歷史發(fā)展的結(jié)果，即以各種符號系統(tǒng)為中介的高級心理機能。在這些符號系統(tǒng)當(dāng)中，詞語系統(tǒng)“在中介著人的活動的同時從根本上改變了人的心理機能”[4]2。符號系統(tǒng)的運用將會促使人的心理活動產(chǎn)生根本性的變化，而這些符號系統(tǒng)都是人類社會歷史文化發(fā)展以及社會生活中人與人相互交往的產(chǎn)物。因此，青少年國家觀教育可以充分利用各種符號中介通過中介引導(dǎo)青少年建構(gòu)正確的國家觀。再次以升旗儀式為例子，通過升旗儀式等集體活動，使青少年從小便形成一種觀念及行為習(xí)慣：只要在國旗面前或當(dāng)國歌響起時便肅然起敬。即使是青少年起初尚未在理性層面形成尊敬、維護這些代表國家形象的符號象征的內(nèi)部心理過程，但一個良好的校園文化環(huán)境會在情感與形式上使得青少年國家觀得到加強。人們此時所改變的似乎也只是外部的環(huán)境，但隨后這些代表國家形象的符號象征便會轉(zhuǎn)移至青少年內(nèi)部心理環(huán)境變成內(nèi)部語言，成為青少年的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)。在我國，大部分中小學(xué)都意識到符號系統(tǒng)對營造校園文化環(huán)境、發(fā)揮文化環(huán)境育人的潛移默化的作用。例如，把國旗、國徽等代表國家形象的符號融到入校園環(huán)境中，在教室、樓道等地點懸掛國家領(lǐng)袖抑或是英雄人物的畫像，在校園道路兩側(cè)擺放國家與民族發(fā)展史中的名人等。這樣將促使青少年把在良好的校園文化環(huán)境中吸收到的關(guān)于國家正面、積極的信息轉(zhuǎn)化到自己的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，把外在的符號內(nèi)化為自身的、正確的國家觀。同時也可以使青少年得以“通過同化從外在環(huán)境中所取得的營養(yǎng)來維持它的結(jié)構(gòu)”[3]45，不斷地強化其國家觀。除此之外，對于那些對國家形象、國家歷史文化等方面有負(fù)面消極看法，甚至是形成了不正確的國家觀念的青少年而言，利用符號系統(tǒng)營造的良好的校園文化環(huán)境有利于在潛移默化中影響、改變他們的國家觀，使青少年的認(rèn)知結(jié)構(gòu)“順應(yīng)那個環(huán)境所具有的各種不同的特點”[3]45。

當(dāng)然，除了學(xué)校要積極營造有利于青少年國家觀建構(gòu)與培養(yǎng)的文化環(huán)境，家庭與社會環(huán)境的作用也同樣重要。家庭是每個人成長過程中的第一課堂，父母是啟蒙教師，父母的言行時刻都在影響青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，良好的家風(fēng)對青少年正確的價值觀念的形成亦有著不可忽視的作用。維果茨基認(rèn)為語言是一種極其重要的認(rèn)知工具，是符號系統(tǒng)中的主要因素。人類出于組織思維的目的而創(chuàng)造了語言，而語言作為“思維的形式促進了思維內(nèi)容的發(fā)展，思維過程和語言過程在結(jié)合和統(tǒng)一中產(chǎn)生了‘意義’”[6]。因此，人們在學(xué)習(xí)詞語的過程也是在學(xué)習(xí)這些符號背后的思維與意義，在用語言系統(tǒng)進行交流的過程也是思想與文化的交流過程。因而父母及其他家庭成員對國家的歷史、文化以及當(dāng)下我國各種社會現(xiàn)狀的評價都會對青少年的價值觀念產(chǎn)生影響。盡管青少年正處于一個逐漸掙脫父母及其他長輩等來自外部的威權(quán)，開始根據(jù)同輩群體的內(nèi)部文化形成自己認(rèn)為正確合理的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則的時期，但此時父母對青少年的作用仍然非常重要。因此在青少年的成長過程中，家庭成員在與青少年溝通交流的過程中，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用與青少年子女溝通的機會向他們傳遞更多的有利于其國家觀建構(gòu)的信息。然而，父母能利用語言這個思維形式向子女傳遞具有正面國家認(rèn)知的思維內(nèi)容的基本前提是他們自身擁有正確的國家觀念。而社會環(huán)境與學(xué)校、家庭相比其組成因素更為復(fù)雜，但青少年的生活與成長離不開社會文化環(huán)境，青少年的成長過程也是他們逐漸社會化的過程，因此青少年在成長過程中也會面臨社會環(huán)境對其國家觀產(chǎn)生多角度、多層次的影響。成長在新媒體時代的青少年每天都被海量的信息所包圍，在這些信息當(dāng)中難免會夾雜著各類不利于青少年建構(gòu)正確國家觀的圖文、視頻等信息。為確保青少年能建構(gòu)其正確的國家觀，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化媒介環(huán)境，建立健全新媒體信息監(jiān)管的同時提高監(jiān)管的實效性與針對性。同時充分發(fā)揮新媒體把文字、圖片、聲音、視頻等符號融為一體的優(yōu)勢，把國家觀教育以隱性教育的方式融入到青少年日常生活與娛樂中，以社會主義核心價值觀與先進文化為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。而在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，也可以充分利用公共交通、街道等公共場所，播放或張貼各類宣傳、普及我國歷史、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)行政策與國家戰(zhàn)略等信息的宣傳片、海報及標(biāo)語。通過線上線下兩個渠道，充分利用各種符號為青少年正確國家觀的建構(gòu)保駕護航。

青少年國家觀的建構(gòu)與培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會等各個環(huán)境戮力同心，共同為青少年建構(gòu)正確的國家觀營造一個良好的文化環(huán)境。

建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)習(xí)者的自主性，主張學(xué)習(xí)者應(yīng)通過積極主動的學(xué)習(xí)建構(gòu)并發(fā)展自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這有利于改變傳統(tǒng)的教育觀念，把青少年放在國家觀教育的主體地位，引導(dǎo)青少年主動建構(gòu)正確且理性的國家觀。在這個過程中，青少年的個體行動、社會實踐和社會交往以及社會文化環(huán)境都對青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展起著重要的作用，但青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展在不同的年齡階段有不同的特征，因此青少年國家觀的培養(yǎng)還需要適應(yīng)青少年具體發(fā)展階段的特點。建構(gòu)主義理論雖然不可能解決傳統(tǒng)國家觀教育的所有問題，但是它所主張的自主建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的原則揭示了人的認(rèn)識的能動性，為引導(dǎo)青少年主動建構(gòu)國家觀提供了值得借鑒的思路。