論唐五代小說中的端午節(jié)俗

何 亮

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 410331）

關(guān)于端午節(jié)之緣起，各地文化頗有差異。荊楚地區(qū)主要是為了紀念屈原。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。’曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也?！盵1]1008吳地（江蘇一帶）則是為了紀念介子推?！肚G楚歲時記》云：“按：五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。東漢邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日，時迎伍君逆濤而上，為水所淹?！褂謻|吳之俗，事在子胥，不在屈平也?！对降貍鳌吩破鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵1]1057《荊楚歲時記》對端午節(jié)俗地域文化差異細加說明，指出吳地采取水上競渡是為了紀念伍子胥；會稽（江蘇蘇州）地區(qū)是為了紀念曹娥。《會稽典錄》曰：“女子曹娥者，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日，于縣江濤迎波沉神溺死不得尸乃。娥年十四，骸沿江號哭，晝夜不絕聲，七日，遂投江而死。”[2]2754可見端午的誕生，并不是普天同慶的佳節(jié)，而是帶有祭祀、哀悼的宗教文化意味。端午的具體時間，各民族有差異，有五月五日、五月四日、五月十五日等多種說法。不論哪一天，都集中在陰歷五月。中國古代小說作為民俗文化的重要載體，對端午節(jié)俗的形式、儀式等被正統(tǒng)詩文所忽略的內(nèi)容進行了較為詳盡的描繪。目前學(xué)界對小說與民俗之間關(guān)系的研究，從時間上來說，主要集中在明清，對宋前則關(guān)注甚少。本文在對唐五代小說中的端午節(jié)俗材料進行細致梳理、統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，對其文學(xué)、文化意義加以考察。

一、五月五日求續(xù)命物

在傳統(tǒng)文化觀念中，五月是“惡月”，有諸多禁忌?！讹L(fēng)俗通義》云：“五月蓋屋，令人頭禿?！盵3]564五月蓋房子，家人會變成禿頭。又《論衡》云：“諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死?！盵4]983五月出生的孩子不能撫養(yǎng)，否則對父母有害。五月既是不祥之月，古人也摸索出了避讓之法：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！盵1]1057荊楚地區(qū)，于五月五日外出郊游，踩踏百草，將霉運驅(qū)除。并在門上懸掛整理成類似于人形的艾葉，攘除毒氣。《后漢書·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣也。”[5]3117端午這天，還可以在門上貼彩色的桃符，防止惡氣進入。端午時節(jié)辟攘的習(xí)俗，也被唐五代人所傳承。

戴孚《廣異記》“趙州參軍妻”條，載端午節(jié)時盧參軍妻子五月五日去集市求續(xù)命物：

趙州盧參軍新婚之任，其妻甚美。數(shù)年，罷官還都。五月五日，妻欲之市求續(xù)命物，上于舅姑。車已臨門，忽暴心痛，食頃而卒。[6]47盧參軍的妻子打算端午節(jié)到集市求購續(xù)命物，剛到公公婆婆家門就暴死?！稄V異記》“賀蘭進明”條，亦記載了新婚女子端午贈續(xù)命物給家人：

唐賀蘭進明為御史，在京，其兄子莊在睢陽，為狐所媚。每到時節(jié)，狐新婦恒至京宅，通名起居，兼持賀遺及問訊。家人或有見者，狀貌甚美。至五月五日，自進明已下至其仆隸，皆有續(xù)命物。家人以為不祥，多焚其物。狐悲泣云：“此并真物，奈何焚之！”其后所得，遂以充用。后家人有就狐求漆背金花鏡者，狐入人家偷鏡，掛項緣墻而行，為主人家擊殺，自爾怪絕焉。[6]213

賀蘭進明娶狐女為妻。狐女備受歧視，為了自己心愛之人，經(jīng)常贈送禮物給公婆家人，以獲取歡心。隆重的端午佳節(jié)更是如此。端午節(jié)日的喜慶被物欲所取代，成為榨取財富的一種手段。普通家庭如此，宮廷也是如此。《新唐書》《舊唐書》等史志、小說記載了各附屬國、各州府等端午向朝廷進貢的慣例。有些官員趁機撈取政治資本，獲得官職的升遷，如宋樂史《楊太真外傳》“嶺南節(jié)度張九章，廣陵長史王翼，以端午進貴妃珍玩衣服，異于他郡，九章加銀青光祿大夫，翼擢為戶部侍郎”[7]8，蔡東藩《唐史演義》“器服珍玩，均呈入貴妃……嶺南經(jīng)略使張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，得貴妃歡心”[8]366。

“續(xù)命物”之說，由來已久，較早出自《風(fēng)俗通義》：“五月五日，以五彩絲系臂者，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，辟兵及鬼，令人不病溫。”[3]564續(xù)命物主要由五色絲編織而成，系在手臂可以躲開兵器利刃的傷害，可驅(qū)邪避鬼。由續(xù)命縷衍生了與之相關(guān)的其他節(jié)俗形式，如《云笈七簽》卷三十七“齋戒部·說雜齋法”中的續(xù)命齋，“正旦為獻壽齋……五月五日為續(xù)命齋”[9]208，端午節(jié)這天吃齋可延年益壽?！顿Y治通鑒》卷第一百一十四中的“續(xù)命湯”，“盧循遣使貢獻……循遺劉裕智粽，裕報以續(xù)命湯”[10]3583。端午節(jié)熬制的湯汁，食用后有長壽的功效。也可泛指端午節(jié)所得饋贈之禮：“唐宋州刺史王璿，少時儀貌甚美，為牝狐所媚?！苑Q新婦……每至端午及佳節(jié)，悉有贈儀饋送，云：‘新婦上某郎某娘續(xù)命?！盵6]218聯(lián)系前文“悉有贈儀相送”可知，“續(xù)命”即“贈儀”——禮物。

“五色線”具有驅(qū)魅避邪的宗教文化意義。這種寓意，源自先民的陰陽五行觀念及圖騰崇拜。在古人意識中，五色與五行相配，各有其象征意義。青色代表東方，黃色代表中央，赤色代表南方，白色代表西方，黑色代表北方。每一方向，都有與之相對應(yīng)的圖騰。東方為青龍，南方為朱雀，北方為玄武（龜蛇），西方為白虎，中央為黃龍。這些靈物被認為是安寧、健康、祥和的象征。為了平安度過邪惡的“五月”，人們很自然地將其作為驅(qū)邪避魅的節(jié)俗之物。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》“以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚”[1]1008就記載了五色縷可以驅(qū)趕兇狠的蛟龍。但是，象征續(xù)命的端午節(jié)俗物品發(fā)展至唐五代，發(fā)生了很大變化。民間、宮廷仍然取五色絲作為應(yīng)節(jié)物品，如唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人”[11]28，和凝《宮詞百首》“繡額朱門插艾人，羞將角黍近香唇。平明朝下夸宣賜，五色香絲系臂新”[11]8393，褚朝陽《五絲》“越人傳楚俗，截竹競縈絲”[11]2861等。但并不是非此物才能“續(xù)命”。續(xù)命湯、續(xù)命齋、贈儀等相繼成為“續(xù)命物”。這一現(xiàn)象透露出節(jié)俗物的宗教文化色彩逐漸淡化。尤其是《廣異記》“王璿”條，狐婦端午時節(jié)以禮物贏得婆家人歡心，“續(xù)命物”在現(xiàn)實中受物欲至上思想的沖擊，文化蘊意支離破碎、蕩然無存。這一現(xiàn)象，體現(xiàn)了節(jié)俗走向世俗的發(fā)展趨勢。不登大雅之堂的小說，較少受到正統(tǒng)思想的束縛，小說家對此進行鋪陳敘寫，以傳達自己的節(jié)俗觀。

二、取蛇膽治病

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為蛇膽是珍稀藥材，治療痔瘡腫痛等有奇效?！肚Ы鹨矸健肪淼谒妮d，蚺蛇膽“味甘苦，寒，有小毒。主心腹痛，下部瘡，目腫痛”[12]87?！侗静菥V目》鱗部也載錄了蚺蛇膽的療效，主治“小兒疳痢……痔瘡腫痛。用蚺蛇膽研細，調(diào)香油涂搽，立效”[13]188。蚺蛇膽的藥效也得到了皇家的認可，是各州縣、府道進貢給皇家的珍品。全國只有盛產(chǎn)蚺蛇的福建、廣東、海南等地，以及周邊的越南等國在端午節(jié)進獻。李吉甫《元和郡縣圖志》卷第二十九“開元貢：海蛤，蚺蛇膽?！拓暎壕d二十斤，蚺蛇膽?！盵14]83開元、元和年間，都給唐朝皇帝進獻了蛇膽?！缎绿茣肪硭氖稀ぶ镜谌稀さ乩砥呱希骸皬V州南?？?，中都督府。土貢：銀、藤簟、竹席、荔支、皮、鱉甲、蚺蛇膽、石斛、沈香、甲香、詹糖香。”[15]1095蚺蛇膽作為南海郡的土產(chǎn)，是宮廷喜愛之物，每年都在端午時節(jié)進獻。蛇膽的療效，取決于多種因素，其中獲得的時間十分重要?！都t樓夢》中薛寶釵服用的冷香丸，藥材都是生活中隨處可見的尋常之物，如白牡丹、白芙蓉、白荷花、白梅花等，但要湊齊卻十分難，難在調(diào)和藥材的雨水必須在特定的時令，蛇膽的獲取也是如此。唐五代小說對此進行了敘寫。

端午為陽氣上升之日，此日毒物匯聚，取蛇膽能獲得最佳藥效?！蹲C類本草》卷二二《蟲部下品》說，蚺蛇膽“五月五日、十五日取之，良”[16]。五月五日在有些地區(qū)被稱為小端陽，而十五日則被稱為大端陽。泉州主要在五月五日這天取蛇膽。張鷟《朝野僉載》卷一“盧元欽”條云：“泉州有客盧元欽染大瘋，惟鼻根未倒。屬五月五日官取蚺蛇膽欲進，或言肉可治瘋，遂取一截蛇肉食之。三五日頓漸可，百日平復(fù)?！盵17]2客居泉州的盧元欽染上了瘋疾，情況十分嚴重。剛好五月五日是向官府進獻蛇膽的日子，蛇膽治療此病的療效極為顯著。蛇膽得進貢，蛇肉或許也有此功效。盧元欽抱著嘗試的心理，食用蛇肉才三五天就明顯好轉(zhuǎn)，百天過后就痊愈了。故事雖宣揚了蚺蛇的功效，但通過此事折射出當(dāng)時的社會現(xiàn)實——在生死面前，官府和百姓處于不平等的兩極。達官貴人輕而易舉可獲得生存的良藥，普通民眾只能垂死掙扎。根據(jù)史籍記載，麻風(fēng)病又稱為癘、癩，是一種可怕的傳染性疾病，大部分得此疾之人只能在痛苦中死去，極少像盧元欽那樣幸運。如《南越筆記》卷七載，“自陽春至?？?，六七百里板橋茅店之間，數(shù)錢妖冶，皆可怖畏，俗所謂過癩者也。瘋為大癩，雖繇濕熱所生，亦傳染之有自。故凡生瘋，則其家以小舟處之。多備衣糧，使之浮游海上，或使別居于空曠之所，毋與人近?！盵18]312-313廣東是麻風(fēng)病的重災(zāi)區(qū)。只要有人得此惡疾，或被送到無人的深山，或讓其在海上漂浮，任其自生自滅?！氨R元欽”篇幅簡短，不到百字，故事以主人公病愈結(jié)束。看似圓滿的結(jié)局，卻飽含深意，令人思索。

正史文獻多記載蚺蛇膽的實際功用，取蛇膽的兇險與殘酷極少見到。唐五代小說則給予了揭示?！稁X表錄異》卷下“蚺蛇”條載：“蚺蛇，大者五六丈，圍四五尺。以次者亦不下三四丈，圍亦稱是?！嚷惯^則銜之，自尾而吞，惟頭角礙于囗中，則于樹間閣其首?！盵19]175蚺蛇體型龐大，十幾米長，身圍有近兩米，鹿等野獸都可直接吞下，何況是人。兇猛的蛇類一旦被抓取膽，過程也很殘忍?！冻皟L載》卷六：

泉建州進蚺蛇膽，五月五日取。時膽兩柱相去五六尺，擊蛇頭尾，以杖于腹下來去扣之，膽即聚。以刀刲取，藥封放之。不死復(fù)更取，看肋下有痕即放。[17]167

取蛇膽人用硬物擊打蛇的頭和尾巴，同時用棍子在蛇肚子下面來回收緊。通過這樣的方式，讓蛇膽聚集。再用鋒利的刀具將蛇膽取出。蛇膽取出后，將傷口縫合，敷上藥物，待傷口長好，來年再取。整個過程，敘述者采用了冷靜、不動聲色的零度敘述方式，卻收到了震撼人心的藝術(shù)效果?！稁X表錄異》卷下對此也有形象的描寫：

蚺蛇膽：普安州有養(yǎng)蛇戶，每年五月五日，即擔(dān)蚺蛇入府，祗候取膽。余曾親見，皆于大籠之中，藉以軟草，盤屈其上。兩人舁一條在地上，即以十?dāng)?shù)拐子從頭翻其身，旋以拐子案之，不得轉(zhuǎn)側(cè)，即于腹上約其尺寸用利刃決之，肝膽突出，即割下其膽。皆如鴨子大，曝于以備上貢。卻合內(nèi)肝，以線合其瘡口，即收入籠?；蛟?，舁歸放川澤。[19]178

因官府需求，催生了養(yǎng)蛇人的特殊職業(yè)。養(yǎng)蛇人每到端午時節(jié)，即將蛇送入官府，以備取膽。作品讓敘述者以見證人的身份，采取第一人稱視角對整個過程詳加描繪，真實、生動，令人有身臨其境之感。

唐五代小說家一方面將筆觸深入現(xiàn)實生活的細微之處，“以資談笑”，成為友朋相聚的娛樂素材；另一方面，求新好異，不常見的奇聞異俗紛紛涌入筆端，補正史之缺憾的同時，給博學(xué)之士增長見聞。端午節(jié)取蛇膽的習(xí)俗，在唐五代小說作品中，主要集中于閩、粵地區(qū)。當(dāng)時這些地區(qū)偏僻、經(jīng)濟相對落后，外人了解相對較少，而唐五代小說的相關(guān)記載，保存了很多珍貴的習(xí)俗資料。小說家的“微言大義”之筆，揭露了當(dāng)時社會政治的弊端，體現(xiàn)了小說家“有意為小說”。

三、競 渡

競渡之戲，根據(jù)現(xiàn)存文獻，《荊楚歲時記》載錄較早。競渡作為一種具有區(qū)域性的文化習(xí)俗，主要流行于荊楚、吳越地區(qū)。不過，競渡儀式各有差異。競渡習(xí)俗的地域性及文化蘊意，從唐五代小說中可窺一斑。

荊楚在端午舉行盛大的劃船比賽紀念屈原，純屬偶然。劉竦《隋唐嘉話》卷下云：“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭前，后因為此戲?！盵20]51-52同鄉(xiāng)見屈原沉江，駕船前往營救。為祭祀屈原，人們模擬救人快、急的心理，在此日舉行競渡之戲。競渡戲的產(chǎn)生雖有偶然因素，實際上是遠古先民巫術(shù)思想的遺留?！拔仔g(shù)通常是利用偶像為達到將可僧的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而施行，但是，它也曾被用于善良的愿望，幫助另外一些人來到這個世界?！盵21]23競渡時，人們爭相往前，寄寓將屈原從水中救回的美好愿望。

在經(jīng)濟發(fā)達的江浙、安徽地區(qū)，競渡的盛況與富庶的盛景交相輝映。劉崇遠《金華子雜編》載：“崔涓在杭州，其俗端午習(xí)競渡于錢塘湖。每先數(shù)日即于湖沜排列舟舸，結(jié)絡(luò)彩艦，東西延袤，皆高數(shù)丈，為湖亭之軒飾?！盵22]3杭州歷來為歌鐘之地，百姓富裕，社會安定。端午節(jié)時，比賽船只鋪滿西湖，數(shù)量很多。并且每只船都有幾十米高，裝飾精美、奢華。與江浙接壤的淮南，同屬經(jīng)濟繁華之地，端午佳節(jié)的競渡戲有過之而無不及。盧肇《逸史》“王播”條：“杜仆射亞在淮南，端午日，盛為競渡之戲。諸州征伎樂，兩縣爭勝負。彩樓看棚，照耀江水，數(shù)十年未之有也。凡楊州之客，無賢不肖盡得預(yù)焉?！盵23]2205沿河一帶，專門搭建了觀賽的彩樓和棚子，現(xiàn)場還有音樂、女妓相陪。競渡完全脫離了祭祀的宗教意味，變成了娛樂性質(zhì)的商業(yè)表演。

人們觀看競渡時充滿了喜悅，尤其是達官貴人，享受視覺盛宴的時候，他們是愜意、歡快的。他們的快樂，是建立在表演者面臨性命之虞的風(fēng)險上的。李亢《獨異志》云：“寶歷二年，崔從鎮(zhèn)淮南。五月三日，瓜步鎮(zhèn)申浙右試競渡船十艘，其三船平?jīng)]于金山下，一百五十人俱溺死。從見申紙嘆憤?！盵24]83寶歷年間，崔從鎮(zhèn)守淮南。適逢端午節(jié)近，為競渡預(yù)演的三艘船覆沒，死亡人數(shù)達到一百五十人。競渡也引發(fā)了諸多社會問題。佚名《大唐傳載》載：“杜亞為淮南，競渡采蓮龍舟錦纜繡帆之戲費金數(shù)千萬?！巳嘁蚨蘸摹！盵25]5杜亞鎮(zhèn)守淮南時，耗費驚人，其中的重要一項開支為端午節(jié)日用來娛樂的競渡戲。競渡助長了官員們的奢靡之風(fēng)，《新唐書》《舊唐書》等有不少關(guān)于宮廷、官府競渡的記載。競渡時的船只、比賽時船員的服飾、觀賽時場景的布置都極盡奢華。一方面，參賽的人為謀求生活之資，冒著生命危險比賽；另一方面，觀看比賽的顯貴暢享歡樂。兩者形成鮮明對照，小說家以此抨擊社會制度的不合理。

競渡的文化蘊意不斷引申。王定?！短妻浴酚蓜澊荣惈@勝，衍生奪魁的隱喻：盧肇年輕的時候，家境貧寒，而同郡才華與他齊名的黃頗則家境富裕。兩人參加科舉考試前，刺史嫌貧愛富，厚待黃頗，怠慢盧肇。第二年，盧肇狀元及第，恰巧迎接盧肇的是當(dāng)年輕視他的刺史。適逢端午佳節(jié)，刺史迎請盧肇觀看競渡之戲，“明年，肇狀元及第而歸，刺史已下接之，大慚恚。會延肇看競渡，于席上賦詩曰：‘向道是龍剛不信，果然銜得錦標(biāo)歸’”[26]40，盧肇感慨萬千，寫下“向道是龍剛不信，果然銜得錦標(biāo)歸”的詩句，“錦標(biāo)”一詞也源自于此。

除此之外，唐五代小說還載錄了端午剪去鸚鵡舌頭，鸚鵡能說人話的習(xí)俗。李亢《獨異志》卷上云：“晉桓豁鎮(zhèn)荊州，有一參軍五月五日采鴝鵒芻，剪其舌令學(xué)人語。經(jīng)年遂能言，后因大會豁出之令，遍學(xué)座客話?！盵24]940參軍在訓(xùn)練鸚鵡學(xué)說話方面十分成功，才一年，鸚鵡就能模仿與會賓客的話語。這一風(fēng)俗，《荊楚歲時記》就有記載。唐五代時期，道教興盛，端午的節(jié)俗與宗教結(jié)合后，成為迎接神女的吉日。杜光庭《墉城集仙錄》卷九載：“至太康中猶在，但不日月往來。三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五，每來，來輒經(jīng)宿而去?！盵23]380弦超泄露與神女交往事，神女與他斷絕往來，只有在端午節(jié)等特定的時節(jié)降臨世間與他相會。此日煉制的神鏡有神力。李肇《國史補》卷下：“揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也。或言無有百煉者，或至六七十煉則已，易破難成，往往有自鳴者。”[24]200揚州所進貢的江心鏡在端午節(jié)煉制而成，練成后能自鳴?？梢?，端午習(xí)俗受宗教、經(jīng)濟、文化等多種因素影響，其文化蘊意日益豐富。

唐五代小說生動呈現(xiàn)了端午習(xí)俗文化蘊意的多樣性，及其與小說結(jié)合后的文學(xué)意義。如競渡，由最初的宗教祭祀演變?yōu)樵⒁饪瓶紛Z魁，甚至成為民眾娛樂的競技活動。與此同時，小說家通過節(jié)俗活動的描述傳達批判社會現(xiàn)實的創(chuàng)作意旨。唐五代小說中的端午習(xí)俗，還強調(diào)了地域文化的差異，考察小說中的節(jié)俗可促進小說及節(jié)俗本身的研究。