地域文化景觀構(gòu)建與創(chuàng)新
——以合肥地鐵語(yǔ)言景觀為例

金 怡

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院, 安徽 合肥 230061)

語(yǔ)言是人類文化的物質(zhì)載體,交流的重要媒介,豐富深厚的歷史文化通過(guò)語(yǔ)言文字得以綿延傳承,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技變革和文化更迭也對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻的影響。語(yǔ)言承載著使用者所在民族的世界觀、思維方式、歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)等,因此,一個(gè)地域的語(yǔ)言景觀直接或間接地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和風(fēng)土人情。合肥一直享有三國(guó)故地、包公家鄉(xiāng)、淮軍搖籃、科教基地、濱湖新城等美譽(yù),本文以語(yǔ)言景觀理論為框架,合肥地鐵一號(hào)線為切入點(diǎn),探討公共空間語(yǔ)言景觀對(duì)地域文化景觀的維護(hù)、延續(xù)和重構(gòu)作用。

一、 語(yǔ)言景觀研究維度

Landry和Bourhis最早提出語(yǔ)言景觀這一概念,認(rèn)為公共道路標(biāo)牌、廣告牌、路名、地名、商業(yè)標(biāo)牌及政府建筑的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)領(lǐng)地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀[1]。語(yǔ)言景觀具有信息功能和象征功能:前者指語(yǔ)言標(biāo)牌包含的字面內(nèi)容,傳遞社會(huì)生產(chǎn)生活訊息,傳達(dá)標(biāo)牌所有者的意圖和思想,體現(xiàn)語(yǔ)言社區(qū)的使用特點(diǎn),屬于語(yǔ)言景觀的顯性功能;后者指語(yǔ)言景觀能夠間接反映社區(qū)中不同語(yǔ)言族群的社會(huì)身份、文化地位,映射語(yǔ)言現(xiàn)象背后的語(yǔ)言政策和語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)等,屬于隱性功能。

現(xiàn)代城市公共空間中,各式語(yǔ)言標(biāo)牌不可勝數(shù)。人們根據(jù)自身的需求會(huì)主動(dòng)關(guān)注標(biāo)牌的相關(guān)信息,但很少能覺(jué)察到標(biāo)牌語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的言語(yǔ)行為和象征含義,而這正是語(yǔ)言景觀研究的核心所在[2]。文字作為語(yǔ)言的視覺(jué)形式,突破了口語(yǔ)所受的時(shí)間和空間的限制,具有相對(duì)的有形性和穩(wěn)定性,且在一定時(shí)間內(nèi)以靜態(tài)形式呈現(xiàn),便于捕捉、易于比較。語(yǔ)言景觀作為公共空間中可視的、物質(zhì)的文字,展示了一定區(qū)域空間中語(yǔ)言的使用特征,反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn),體現(xiàn)了社會(huì)文明發(fā)展的程度,是一個(gè)社會(huì)、地區(qū)或城市的重要象征符號(hào),與城市定位、發(fā)展和規(guī)劃緊密關(guān)聯(lián)[3]7,因此,語(yǔ)言景觀是構(gòu)建地域空間歷史文脈和文化傳承的有效切入點(diǎn)。

語(yǔ)言景觀的早期研究主要關(guān)注多語(yǔ)言、多文化地區(qū)語(yǔ)言標(biāo)牌的使用及分布特點(diǎn),后逐漸轉(zhuǎn)向揭示標(biāo)牌背后隱藏的語(yǔ)言政策、身份認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究剛剛起步,主要側(cè)重于介紹語(yǔ)言景觀的相關(guān)理論及研究視角。目前的研究主要考察語(yǔ)言政策和實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言景觀的影響,但是未能關(guān)注語(yǔ)言景觀與城市形象塑造及區(qū)域文化景觀的互動(dòng)關(guān)系,且研究對(duì)象主要為公共空間標(biāo)牌之上的書面語(yǔ)言,屬于狹義的語(yǔ)言景觀研究。本文的研究基于廣義的語(yǔ)言景觀,內(nèi)容更深刻,對(duì)象更寬泛,主要參照了Jaworski和 Thurlow的符號(hào)景觀(semiotic landscape)理論,即語(yǔ)言景觀是對(duì)特定地域景觀構(gòu)建和解讀的重要元素,語(yǔ)言景觀研究除了關(guān)注景觀中的語(yǔ)言本體,更應(yīng)考察語(yǔ)言與景觀、文化、價(jià)值取向、空間實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系,探究以文本為媒介并利用符號(hào)資源所進(jìn)行的空間話語(yǔ)建構(gòu)在自然環(huán)境下和社會(huì)公共空間中所發(fā)揮的實(shí)用價(jià)值和象征價(jià)值[4]。本文的研究對(duì)象從傳統(tǒng)公共空間的文字標(biāo)牌擴(kuò)展到結(jié)合了文字、圖像、聲音和色彩等包含語(yǔ)言符號(hào)和多種非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)話語(yǔ),如電子顯示屏、商品包裝、車身廣告、車票、宣傳畫和雕塑等。

文化景觀是人類在自然景觀基礎(chǔ)之上有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造的景觀,用以實(shí)現(xiàn)自身的精神或物質(zhì)需求,常常包含著文化的起源、發(fā)展和傳播印記。有形性和可視性成就了語(yǔ)言景觀的空間屬性和景觀特質(zhì),使其成為公共空間的象征性構(gòu)建 (symbolic construction of the public space)[3]10,成為展示地域人文歷史和社會(huì)風(fēng)貌的一面鏡子,是重要的人文地理表征,是文化景觀的重要組成部分,是典型的文化景觀。語(yǔ)言景觀作為城市公共空間生產(chǎn)和消費(fèi)的重要物質(zhì)媒介,其象征功能有助于打造城市的“地理空間”為“社會(huì)空間”,“物質(zhì)空間”為“精神空間”,繼而激發(fā)城市新空間的再生產(chǎn)和再消費(fèi),對(duì)城市形象塑造和地域文化構(gòu)建(如地方性的保持與重構(gòu))具有重要的實(shí)踐價(jià)值[5]。

地域文化景觀是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì),它形成于特定的地理自然環(huán)境和文化歷史背景之下,是人類文明和歷史文脈的重要載體,包括物質(zhì)形態(tài)的自然歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)的習(xí)俗傳統(tǒng),歷史典故和人文風(fēng)貌等,使某一地域具有更好的辨識(shí)度和認(rèn)知度。然而,全球資訊共享的時(shí)代促使當(dāng)代人的視覺(jué)審美趨于西化,傳統(tǒng)文化的落寞和地方特色的流失加劇了地域文化景觀的缺失與趨同。如何將“地域文化復(fù)興與崛起”等科學(xué)命題不斷被提出[6]。地鐵作為近年來(lái)城市發(fā)展的重要組成部分,在承載著運(yùn)輸功能的同時(shí),地鐵空間也越來(lái)越多地成為傳播信息和展示文化的新領(lǐng)地。地鐵空間的語(yǔ)言景觀具有傳遞城市公共交通信息和象征城市文化底蘊(yùn)的雙重屬性:一方面,地鐵空間的“物質(zhì)性”決定著公共交通信息功能的技術(shù)層面文化景觀;另一方面,城市空間的“精神性”和其所體現(xiàn)出的歷史積淀、人文氣息和審美情趣等又共同反映了城市的價(jià)值體系文化景觀[7]。因此,地鐵所承載的不僅僅是交通工具的職責(zé),它更應(yīng)成為反映城市文脈、傳達(dá)城市文明、展示地域特色的象征符號(hào)。

二、 地域文化景觀構(gòu)建

合肥,古稱廬州,地處江淮之間,巢湖之畔,美麗的自然風(fēng)光和深厚的人文底蘊(yùn)交織成熠熠生輝的徽山皖水。2011年,合肥行政區(qū)劃調(diào)整后,巢湖并入合肥市,政府提出了“大湖名城、創(chuàng)新高地”的區(qū)域戰(zhàn)略發(fā)展口號(hào);2016年,國(guó)務(wù)院正式批復(fù)合肥城市發(fā)展總體規(guī)劃,進(jìn)一步確立了合肥的長(zhǎng)三角城市群副中心城市、國(guó)家高新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基地、現(xiàn)代制造業(yè)重要基地和國(guó)家級(jí)交通樞紐的戰(zhàn)略定位;2017年,合肥入選全國(guó)第一批“城市設(shè)計(jì)試點(diǎn)城市”,致力于打造具有地域特色和歷史文化的城市風(fēng)貌。因此,包公的廉政文化、李鴻章的淮軍文化、三國(guó)文化等歷史文脈的傳承和“大湖”“名城”“創(chuàng)新”“高地”等發(fā)展理念的推廣應(yīng)成為合肥城市形象塑造和地域文化景觀構(gòu)建的主線。

1. 合肥地鐵一號(hào)線語(yǔ)言景觀概覽

合肥地鐵一號(hào)線于2016年12月26日正式開(kāi)通運(yùn)營(yíng),全長(zhǎng)約29.01千米,共設(shè)23個(gè)站點(diǎn),該線路貫通合肥城區(qū)南北方向,聯(lián)接合肥老城區(qū)、火車站樞紐地區(qū)及濱湖新區(qū)[8],為典型的“老城+新城+老火車站+新高鐵站”的線型,覆蓋了合肥市主要的客流走廊。一號(hào)線站點(diǎn)涉及范圍廣,標(biāo)牌密度大,是理想的研究區(qū)域,其中“大湖名城號(hào)”主題列車和“包公園站”是兩個(gè)最具城市文化意象和地域文化氣息的代表性語(yǔ)言景觀樣本。

依據(jù)語(yǔ)言景觀的信息功能和象征功能,一號(hào)線的語(yǔ)言標(biāo)牌可以劃分為信息類和象征類兩大類別。信息類語(yǔ)言景觀,如售票處標(biāo)志、進(jìn)出站口標(biāo)識(shí)、無(wú)障礙電梯標(biāo)志、站域街區(qū)圖等,這類標(biāo)牌規(guī)范和指引乘客安全迅速地按照一定的交通秩序完成出行,體現(xiàn)了地鐵的“物質(zhì)性”,即公共交通的物理屬性。象征類語(yǔ)言景觀,如(天花板、立柱、通道等)景觀裝飾、站名識(shí)別標(biāo)識(shí)、地鐵形象識(shí)別標(biāo)識(shí)等,創(chuàng)造了舒適溫馨的空間環(huán)境,乘客在出行的同時(shí),還體驗(yàn)了城市的文化,獲得安全感和歸屬感,激發(fā)對(duì)城市的親切感和認(rèn)同感,體現(xiàn)了地鐵空間的“精神性”,即公共空間的文化屬性。此類標(biāo)牌大多展示了城市的文化性和地域性,同時(shí)反映了政府對(duì)城市形象塑造及地域文化構(gòu)建的宏觀規(guī)劃。此外,信息類和象征類語(yǔ)言景觀的區(qū)分具有一定的相對(duì)性,如地鐵的標(biāo)志(logo),一方面給乘客提供站域信息,另一方面,設(shè)計(jì)中包含了大量的地域文化元素,也可視為城市形象的象征符號(hào)。因此,象征類的語(yǔ)言景觀更具包容性和擴(kuò)展性,也應(yīng)成為展現(xiàn)城市面貌、提升城市形象和重構(gòu)地域文化的重要途徑。

2. “大湖名城、創(chuàng)新高地”城市形象定位

與千篇一律的地鐵列車設(shè)計(jì)不同,合肥地鐵一號(hào)線上穿梭著一列獨(dú)一無(wú)二的“大湖名城號(hào)”主題列車。車身兩側(cè)的紅色帶貫穿而過(guò)并在車頭處交匯,意為東淝河和南淝河交匯,淝水穿城而過(guò),包河秀色、蜀山春曉、環(huán)城翡翠、古逍遙津、教弩梵鐘、琥珀流火、廬州燈火、五里飛虹、花園藝韻、吳王遺蹤等城市代表性景點(diǎn)的圖片徜徉其間。據(jù)《爾雅·釋水》記載,“歸異,出同流,肥”,即肥水(東淝河)與施水(南淝河)同出于良余山,南北向分別流入長(zhǎng)江、淮河,兩水是“歸異出同”之水,故而謂之“肥”。合肥不再是謎語(yǔ)中的“兩個(gè)胖子在一起”,而是一座擁有悠久歷史文脈和深厚文化底蘊(yùn)的千年古邑。主題列車的車廂內(nèi)壁、地面、車門等均以湖藍(lán)色為主色調(diào),“大湖名城、創(chuàng)新高地”主題詞點(diǎn)綴其間,古逍遙津、清風(fēng)閣、合肥大劇院、渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館、三國(guó)遺址和合肥政務(wù)中心雙子樓等代表著合肥文化歷史變遷的新老地標(biāo)建筑的圖片裝點(diǎn)整個(gè)車廂,車窗玻璃上張貼與合肥有關(guān)的剪影畫,并配有景點(diǎn)的文字介紹。該設(shè)計(jì)以合肥的那些人,那些山,那些水,那些景,那些事為主要理念,多維度、多方位地濃縮了合肥的城市典型意象,展示了合肥獨(dú)有的地方文化特色。每一位乘坐主題列車的“老合肥人”都會(huì)在無(wú)形中獲得一種對(duì)生存家園的安全感、親切感、歸屬感和認(rèn)同感,同時(shí),外地人也可以感受到合肥獨(dú)有的文化魅力和歷史發(fā)展軌跡。

“大湖名城號(hào)”主題列車的設(shè)計(jì)理念首先體現(xiàn)了語(yǔ)言景觀建構(gòu)的“自我呈現(xiàn)原則”(presentation of self)[9]。在社會(huì)交往中,社交行為的主體總是以自己最優(yōu)秀的一面示人來(lái)達(dá)到預(yù)定的社交目標(biāo),因此,語(yǔ)言景觀只有非同尋常才能引人注目。古有“淝水”,今有“巢湖”,合肥因水得名,因水聞名,是全國(guó)唯一獨(dú)立懷擁第五大淡水湖“巢湖”的省會(huì)城市,“大湖”是合肥最大亮點(diǎn)之一。大湖既是自然資源稟賦的外在展示,又是人文生態(tài)和諧發(fā)展的內(nèi)在體現(xiàn),是合肥成為“名城”的物質(zhì)基礎(chǔ),也是合肥地域文化中最具代表性和獨(dú)特性的自然元素和地理表征,成為合肥地域文化景觀的名片。其次,“大湖名城號(hào)”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“集體認(rèn)同原則”(collective identity)[9]。社交行為的主體通過(guò)標(biāo)牌設(shè)計(jì)透露其身份特質(zhì),彰顯自身個(gè)性,尋求社會(huì)中某些群體的認(rèn)同,用以構(gòu)建不同于其他地區(qū)、民族和信仰的社會(huì)生活。自我呈現(xiàn)原則和集體認(rèn)同原則都通過(guò)“與眾不同”引起他人注意,但兩者的取向截然相反,前者強(qiáng)調(diào)的是“異”,后者強(qiáng)調(diào)的是“同”,即通過(guò)構(gòu)建相同或相似的身份特質(zhì)、過(guò)往經(jīng)歷來(lái)喚起共同的記憶。居民對(duì)地方文化的認(rèn)同集中體現(xiàn)為對(duì)地方文化的歸屬和情感。“大湖名城號(hào)”濃縮了合肥的歷史文化符號(hào),如三國(guó)曹魏名將張遼逆襲孫權(quán)的“逍遙津”,紀(jì)念百萬(wàn)雄師橫渡長(zhǎng)江天塹的渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館,代表城市飛速發(fā)展的政務(wù)中心雙子樓等,這些語(yǔ)言景觀符號(hào)直觀地展示了城市的發(fā)展歷程,傳遞了地域發(fā)展理念,傳達(dá)了政府對(duì)城市形象的定位,因而有效地發(fā)揮了語(yǔ)言景觀的信息功能。更重要的是,這些為城市居民所熟知、所青睞的語(yǔ)言景觀符號(hào)背后所象征的城市精神和承載的美好記憶,將激發(fā)城市居民熱愛(ài)故鄉(xiāng)并積極參與家園建設(shè)的強(qiáng)烈情感,這些具有情感的、領(lǐng)域的、象征的回憶和想象,有利于城市人文精神的傳播和地域文化的傳承[10]。

3. “包公故里”地域文化景觀塑造

文化是一座城市的基石,只有具有鮮明的文化核心,城市才具有凝聚力、向心力和吸引力。一號(hào)線包公園站點(diǎn)充分挖掘包公文化和廉政文化主題,以大型鍛銅浮雕“包公生平故事”為主體,“包公臉譜”藝術(shù)組合、“清風(fēng)柱體”裝飾和“包公故里、清風(fēng)熱土”公益海報(bào)為輔助,全面展示了合肥作為“包公故里”的千年歷史積淀,呈現(xiàn)了合肥作為全國(guó)廉政教育基地的深厚文化底蘊(yùn),構(gòu)建了獨(dú)特的江淮名人主題文化景觀?？傞L(zhǎng)90多米的包公生平故事銅雕展示了宋代名臣包拯在不同時(shí)期的主要事跡,為方便乘客充分解讀每件銅雕作品,每幅銅雕的右側(cè)設(shè)立文字說(shuō)明標(biāo)牌。整個(gè)景觀在文字和圖像的相互作用下,完整地刻畫出包公鐵面無(wú)私、愛(ài)民如子的人物形象,頌揚(yáng)了清正廉潔的人文精神,融觀賞性、歷史性、人文性和地域性為一體。包公臉譜裝飾畫以文學(xué)、戲曲中的包公臉譜為創(chuàng)作原型,除展示了經(jīng)典的京劇、越劇、川劇、豫劇中的包公臉譜,還特別選取了廬劇、徽劇、黃梅戲等安徽地方代表性劇種中的包公臉譜,并配以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明,在傳播包公主題的同時(shí),突出了安徽的地方文化和合肥的人文風(fēng)情?！扒屣L(fēng)柱體”借助中國(guó)傳統(tǒng)文化中的梅、蘭、竹等形象,配以人們耳熟能詳?shù)墓旁?shī)詞,以國(guó)畫水墨的藝術(shù)語(yǔ)言烘托了包公園站的廉政文化氛圍?！鞍世?、清風(fēng)熱土”系列公益海報(bào),將“大湖名城、創(chuàng)新高地”的發(fā)展口號(hào)和包公故里的地域文化元素有機(jī)地融入城市軌道交通建設(shè)。在表現(xiàn)形式上,整個(gè)包公園站的語(yǔ)言景觀不再局限于傳統(tǒng)、單一的創(chuàng)作方式和呈現(xiàn)模態(tài),有雋永的銅雕藝術(shù),活潑的臉譜彩繪,傳統(tǒng)的書畫寫意,又有現(xiàn)代的海報(bào)設(shè)計(jì),圍繞同一個(gè)主題,通過(guò)文字、圖像、顏色等多種語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)的多模態(tài)話語(yǔ),全方位構(gòu)建了包公文化和廉政文化主題的文化景觀,凸顯了合肥的人文歷史氣息,體現(xiàn)了合肥的地域特色文化,成為獨(dú)具魅力的城市文化坐標(biāo)。在意義構(gòu)建方面,包公園站傳遞了“包拯”的歷史文脈信息,“故里”的地域人文信息、“包公戲曲”的文化傳統(tǒng)信息,語(yǔ)言景觀的信息功能全方位多角度地塑造出豐滿立體的“包公”人物形象,構(gòu)建了鮮明的地域人文景觀,其象征功能進(jìn)一步揭示了人物形象背后所蘊(yùn)含的廉政奉公的政治導(dǎo)向,勤政為民的價(jià)值取向,形成了獨(dú)特的地域人文價(jià)值和城市精神面貌。

三、 地域文化景觀發(fā)展路徑及其展望

從語(yǔ)言景觀的本質(zhì)來(lái)看,地域文化景觀是人們傳遞信息,實(shí)現(xiàn)交流的符號(hào)系統(tǒng),更是歷史文化的物質(zhì)載體。以合肥地鐵一號(hào)線為例,站點(diǎn)的命名幾經(jīng)易稿,沒(méi)有選用湖南站、花園村站、濱湖世紀(jì)城站等單純以路名、小區(qū)名甚至商業(yè)區(qū)命名的方式,而是選用了以包含歷史文脈、蘊(yùn)含文化典故的老地名。“高王站”蘊(yùn)含著曹操運(yùn)兵的典故;“朱崗站”為紀(jì)念抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生在此地的朱崗之戰(zhàn),“萬(wàn)年埠”是巢湖岸邊具有悠久歷史的碼頭,在渡江戰(zhàn)役中發(fā)揮過(guò)重要作用。在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中,行動(dòng)者要想影響大眾,宣傳其理念,就必須首先尊重大眾的感受、愛(ài)好、品味和價(jià)值觀等,使用相同或相似的時(shí)尚文化代碼[9]。地名作為可視的語(yǔ)言景觀,是地域文化的凝練與反映,其形成和留存與歷史、文化、地理、經(jīng)濟(jì)等因素密切相關(guān),具有標(biāo)注地理位置的顯性價(jià)值和體現(xiàn)地域精神、彰顯地域文化的隱性價(jià)值,喚起大眾對(duì)城市歷史的記憶,從而建立起地域性、歷史文化性的保存與傳承。在新近開(kāi)通的二號(hào)線、三號(hào)線中,“三孝口”“四牌樓”等富有歷史文化內(nèi)涵的老地名繼續(xù)或重新使用,從而盡量保留合肥的歷史文化遺產(chǎn),增強(qiáng)合肥的地域文化氣息。

從體驗(yàn)者的感知和認(rèn)知角度來(lái)看,語(yǔ)言景觀具有觀賞性、文化性和創(chuàng)意性等特點(diǎn)。一號(hào)線站臺(tái)區(qū)域內(nèi),站點(diǎn)名稱標(biāo)識(shí)創(chuàng)造性地融入了中國(guó)傳統(tǒng)書法文字符號(hào)。語(yǔ)言景觀場(chǎng)所符號(hào)學(xué)(place semiotics)理論認(rèn)為,字刻即標(biāo)牌語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式,如字體的大小、顏色、形狀、手寫體還是印刷體等都會(huì)產(chǎn)生不同的象征意義[11]。書法景觀作為中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言景觀和文化景觀,是地方景觀感知的重要元素,其象征屬性使城市空間更具辨識(shí)度和地域性,書法既增強(qiáng)了標(biāo)識(shí)的觀賞性,又突出了站域的識(shí)別性,營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)文化意境,成為醒目的文化象征符號(hào)。

語(yǔ)言景觀的多維度性決定了地域文化景觀的多模態(tài)化。目前,合肥的整體定位和對(duì)外宣傳形象為“大湖名城、創(chuàng)新高地”,但宣傳的方式以標(biāo)語(yǔ)為主,視覺(jué)表現(xiàn)渠道單一,形式單調(diào),語(yǔ)言景觀僅僅實(shí)現(xiàn)了其表面的直觀的信息功能,而深層內(nèi)嵌的象征功能卻未能充分實(shí)現(xiàn),讓人難以真正理解口號(hào)背后的城市精神和文化氣息。“大湖”是什么湖?“名城”名在何處?有哪些“創(chuàng)新”?如何成為“高地”?利用現(xiàn)代的聲光電技術(shù),配合城市形象宣傳片、微電影和主題公園等,利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)等多模態(tài)話語(yǔ)多角度全方位地構(gòu)建地域意象,多個(gè)感官通道分擔(dān)單一的視覺(jué)模態(tài)信息處理方式,從而記憶更深刻,印象更持久。如三國(guó)遺址公園的開(kāi)發(fā)建設(shè),沒(méi)有選用原有單一的“三國(guó)故地”的文字口號(hào)宣傳方式,而是通過(guò)再現(xiàn)“烽火臺(tái)”“車馬道”等歷史遺址,運(yùn)用色彩、音樂(lè)和雕塑等多模態(tài)形式重現(xiàn)了合肥作為三國(guó)故地的歷史風(fēng)韻和人文精神。此外,充分挖掘歷史文脈,再現(xiàn)地方文化。如地方志中的民間傳說(shuō)、神話故事,甚至是建筑特征等地方元素,都承載著地域發(fā)展的淵源,記錄著某一歷史時(shí)期的特征[12]。充分挖掘多模態(tài)的隱喻功能,如梅、蘭、竹所寓意的清風(fēng)傲骨、清雅淡泊、高風(fēng)亮節(jié)等廉潔自律的價(jià)值觀,突出地域文化景觀的象征性表達(dá)。利用微博、微信等新興傳媒手段全方位、立體化時(shí)實(shí)時(shí)地傳播城市形象,使地域文化更清晰、更突出,更具識(shí)別度。

四、 結(jié) 語(yǔ)

伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市的迅速擴(kuò)張,語(yǔ)言景觀商業(yè)化、國(guó)際化和時(shí)尚化的趨勢(shì)日益加劇,地域文化景觀呈現(xiàn)出“孤島化”和“破碎化”的態(tài)勢(shì),傳統(tǒng)文化和地域特色的傳承性、整體性和有機(jī)性遭到嚴(yán)重破壞。語(yǔ)言景觀是一座城市的文化名片,是地域文化傳播的主要媒介,也是地域文化再生產(chǎn)的重要渠道,因此,開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)言景觀是認(rèn)識(shí)、維護(hù)、傳承和更新地域文化傳統(tǒng)的有效途徑。