西方早期風(fēng)景畫(huà)的宗教象征與闡釋

鄭竹平

西方早期風(fēng)景畫(huà)呈現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)自然的描繪，宗教的神秘氣息籠罩在畫(huà)面中，是西方人深刻的宗教體驗(yàn)形成的一種審美追求。直接描繪自然景物與基督教中具有象征意味的事物相契合，與詩(shī)性的表達(dá)達(dá)成一致，是西方早期風(fēng)景畫(huà)宗教象征與闡釋的目的。

西方早期繪畫(huà)為統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)，在教皇與封建貴族統(tǒng)治的世界，基督教是人們生活的精神支柱之一。繪畫(huà)藝術(shù)作為基督教的傳道工具，為宗教提供了形象生動(dòng)、手段豐富的表達(dá)途徑。這就表明，藝術(shù)和宗教在表現(xiàn)方式上排除理性和確定無(wú)疑的表述之外，采取的是一種非哲學(xué)的方式，尋求更為感性、內(nèi)涵豐富的方法來(lái)表現(xiàn)它們的思考和想象。

一、象征、宗教象征和藝術(shù)象征

“象征”這一指代關(guān)系引申為在某個(gè)范圍內(nèi)能達(dá)成共識(shí)的觀念或約定俗成的事物代表。象征可分為公用象征和私立象征，也可分為寓言式象征和非寓言式象征。前者都具有固定、明確的象征符號(hào)，如《 圣經(jīng) 》是布滿上帝象征意義的書(shū);后者則相反，沒(méi)有固定的象征符號(hào)，是臨時(shí)在意象上附加復(fù)雜精神意義而形成的象征，類(lèi)似于詩(shī)中語(yǔ)境與語(yǔ)言的張力。

《 圣經(jīng) 》中的象征既是宗教的象征，又是詩(shī)的象征，因?yàn)椤?圣經(jīng) 》即是用詩(shī)的語(yǔ)言進(jìn)行講述的。對(duì)《 圣經(jīng) 》的解釋無(wú)疑會(huì)影響到對(duì)文學(xué)藝術(shù)的闡釋方式或作品的解讀，因?yàn)榛浇虖恼Q生日開(kāi)始就與文學(xué)藝術(shù)相牽連，基督教的信仰經(jīng)典《 圣經(jīng) 》一開(kāi)始采取的就是詩(shī)性的形式，是西方文學(xué)的福地?！?圣經(jīng) 》中的象征構(gòu)建了通向信仰的橋梁，也構(gòu)建了創(chuàng)作的橋梁。生活在西方社會(huì)的人們，不可能成為一個(gè)純粹的無(wú)神論者。

對(duì)于藝術(shù)象征來(lái)說(shuō)，其通過(guò)表面形象的構(gòu)造來(lái)完成內(nèi)在意義的表述?；浇逃兄约旱囊惶淄陚涞南笳鞣?hào)，有時(shí)這種符號(hào)被人們視為一個(gè)“交易體系”的代表。對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)象征來(lái)說(shuō)，象征可以說(shuō)是一種感性且內(nèi)涵豐富的方法，其通過(guò)表面形象的構(gòu)造來(lái)完成內(nèi)在意義。西方早期風(fēng)景畫(huà)家通過(guò)尋求象征方法進(jìn)行創(chuàng)作，神性與詩(shī)性的象征啟示便成了“交易體系”的主體。西方早期風(fēng)景畫(huà)的內(nèi)涵也主要從神性與詩(shī)性這兩方面展開(kāi)。

二、西方早期風(fēng)景畫(huà)對(duì)神性與詩(shī)性的闡釋

（一）早期風(fēng)景畫(huà)與詩(shī)性表達(dá)的共通性

西方早期風(fēng)景畫(huà)中象征和寓意的精神內(nèi)涵源于神性與詩(shī)性的啟示。《 圣經(jīng) 》的宣傳與早期風(fēng)景畫(huà)的關(guān)系密不可分。“上帝造物，各按其時(shí)成為美好，又將永生安置在世人心里。”這是《 圣經(jīng) 》對(duì)美是源于神的表述，表明在基督信仰中，神的創(chuàng)造與眷顧是一切美的根本。神，他是神秘的，人與神的交融、溝通實(shí)質(zhì)不可言說(shuō)。風(fēng)景畫(huà)雛形時(shí)期，畫(huà)家將《 圣經(jīng) 》中具有象征性意義的自然事物，以簡(jiǎn)單而形象且類(lèi)似風(fēng)景畫(huà)的語(yǔ)言進(jìn)行烘托圣經(jīng)人物的情感起到了不同凡響的作用。人只能以象征的途徑尋求信仰，因?yàn)樵诨叫叛鲋?，美即由神而?lái)，神是真善美的統(tǒng)一體。

在古代，當(dāng)自然受到威脅，現(xiàn)實(shí)的一切處于動(dòng)蕩不安之時(shí)，詩(shī)人們就會(huì)尋求一片幻想中的宜人之地，比如一處有著臨湖或臨溪而立的陰涼大樹(shù)，在遍布苔蘚的山洞和灌木叢中，時(shí)而傳來(lái)鳥(niǎo)兒鳴啼與牧羊人哨聲的風(fēng)景。西方詩(shī)人每當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中遭到挫折或磨難，希望擺脫宮廷和城市、呼吸一下農(nóng)村純樸的空氣時(shí)，其會(huì)從忒奧克里托斯和維吉爾的詩(shī)篇中汲取靈感，如同中國(guó)詩(shī)人會(huì)從陶潛或王維詩(shī)中尋求安慰，獲得內(nèi)心的寧?kù)o。

對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，其成長(zhǎng)過(guò)程一直受到西方傳統(tǒng)文化的熏陶。從亞里士多德將詩(shī)與畫(huà)都?xì)w結(jié)為“模仿”，到希臘詩(shī)人西摩尼德斯所倡導(dǎo)的“畫(huà)是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫(huà)”，再到拉丁詩(shī)人賀拉斯在他的《 詩(shī)藝 》中提出了“詩(shī)畫(huà)一致”觀，17 世紀(jì)與 18 世紀(jì)，詩(shī)與畫(huà)被稱(chēng)為“姐妹藝術(shù)”。

在繪畫(huà)方面，從文藝復(fù)興開(kāi)始，畫(huà)家將人性的觀念注入畫(huà)面中，借用希臘羅馬的神話故事或詩(shī)歌，表達(dá)故事所處時(shí)代的場(chǎng)景也是時(shí)興的題材。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，17世紀(jì)是意大利文學(xué)衰落的時(shí)期，極盡華麗辭藻的“馬里諾詩(shī)派”迎合了當(dāng)時(shí)沒(méi)落貴族的口味。1623 年，隨著教皇馬菲奧·巴爾貝里尼繼位，意大利的羅馬吸引了來(lái)自德國(guó)、法國(guó)等地方的眾多藝術(shù)家，羅馬文藝呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，這位教皇也是克勞德的贊助人之一。來(lái)自法國(guó)的畫(huà)家克勞德，酷愛(ài)意大利的自然景觀，長(zhǎng)期定居在羅馬進(jìn)行戶外寫(xiě)生并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的風(fēng)景畫(huà)?？藙诘乱彩蔷S吉爾的追隨者，不但從其作品中能夠?qū)さ骄S吉爾詩(shī)中的情景，而且據(jù)說(shuō)其外出寫(xiě)生也經(jīng)常帶著維吉爾的詩(shī)集在身邊翻閱。

出門(mén)遠(yuǎn)行讓西方人增加了對(duì)自然的了解，并豐富自身的生活閱歷。早在古羅馬時(shí)代，人們?yōu)橄吹V泉浴、參加節(jié)目慶典、觀看運(yùn)動(dòng)會(huì)及增長(zhǎng)知識(shí)、尋求學(xué)問(wèn)等開(kāi)始離家出游。生活在鬧市的人們通過(guò)出行，體驗(yàn)到鄉(xiāng)野生活自由自在的情趣和大自然的風(fēng)景秀麗。中世紀(jì)時(shí)，陸上“香料之路”和海上“絲綢之路”使東歐區(qū)域及亞、非之間的交往更加頻繁。15世紀(jì)開(kāi)始，航運(yùn)業(yè)興旺、探險(xiǎn)活動(dòng)大量出現(xiàn)，探險(xiǎn)家和旅游者不辭辛苦奔走在世界各地。都市吸引著富翁名流、優(yōu)雅賢明的上流人士，那是他們唯一固定的居地，禮儀規(guī)范著他們的生活，而在鄉(xiāng)村居住的幾乎為粗俗農(nóng)民，他們生活在無(wú)拘無(wú)束中。畫(huà)家和詩(shī)人紛紛遠(yuǎn)離喧囂的都市，加入旅行者的行列，寄情于山水田園之間，尋找古代田園詩(shī)人作品中的優(yōu)美境地，并用所見(jiàn)所聞豐富自己的創(chuàng)作。 早期風(fēng)景畫(huà)家描繪風(fēng)景更多地接近現(xiàn)實(shí)生活，使觀者易忽視畫(huà)面中的故事內(nèi)容。他們也樂(lè)于記錄自己的生活素材，能給人留下很多美好的回憶。對(duì)于荷蘭畫(huà)家來(lái)說(shuō)，其作品中增加了新鮮的成分，不僅是簡(jiǎn)單記錄，有時(shí)是為了自己作品的出售。雷斯達(dá)爾的部分作品中出現(xiàn)低矮的山丘和瀑布，就是其曾游歷德國(guó)時(shí)的所見(jiàn)。英國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)村生活題材的熱愛(ài)，始于14世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人杰弗雷·喬叟的《 花與葉 》。18世紀(jì)的英國(guó)畫(huà)家透納以自己的旅行速寫(xiě)和沿途的印象為素材，為塞繆爾·羅杰斯的詩(shī)《 意大利 》做1830年版的插圖，這也是其最有名的作品之一。

（二）西方早期風(fēng)景畫(huà)的象征性

人們生活的當(dāng)下世界并不完美，早期風(fēng)景畫(huà)家需借助現(xiàn)實(shí)中的原型，進(jìn)一步構(gòu)筑一個(gè)不存在的世界，雖然這個(gè)世界不真實(shí)，但給人的感覺(jué)卻很可靠與真實(shí)。在文學(xué)方面，有古希臘柏拉圖的《 理想國(guó) 》、意大利康帕內(nèi)拉的《 太陽(yáng)城 》、英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者托馬斯·莫爾的《 烏托邦 》;在風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作上，古典風(fēng)景畫(huà)家法國(guó)普桑的作品中帶有羅馬式的憂郁與神秘情懷，通過(guò)手中的畫(huà)筆描繪一幅幅生動(dòng)的天國(guó)家園景象，這些都寄托了人們對(duì)美好家園的向往與崇敬之情。

雛形時(shí)期的風(fēng)景繪畫(huà)是作為背景而存在的，更多的是起到隱喻、象征的作用，交代故事發(fā)展的場(chǎng)景或者對(duì)即將展開(kāi)的故事進(jìn)行暗示。13世紀(jì)的錫耶納畫(huà)派創(chuàng)始人杜喬，其為錫耶納教堂畫(huà)的主祭壇畫(huà)《 圣母祭壇后的裝飾屏 》中，以石頭和樹(shù)木象征圣母和耶穌，用自然事物進(jìn)行直接象征，與人們對(duì)自然的神秘達(dá)成一致。自然界中的事物出現(xiàn)在畫(huà)面中，其已具備了風(fēng)景畫(huà)的必備要素。具有代表性的早期風(fēng)景畫(huà)還有17世紀(jì)荷蘭的繪畫(huà)，市民都是虔誠(chéng)的基督教徒，為市民服務(wù)的藝術(shù)使得風(fēng)景畫(huà)與靜物畫(huà)最早成為獨(dú)立畫(huà)種。

（三）西方早期風(fēng)景畫(huà)對(duì)宗教神性的闡釋

畫(huà)家深入大自然中，投入神的懷抱中自由自在地思辨、聆聽(tīng)神圣的上帝的聲音、尋找田園詩(shī)歌的意境、描繪著人類(lèi)向往的天堂，除了早期風(fēng)景畫(huà)家對(duì)自然風(fēng)景的迷戀，更多的是在創(chuàng)作作品中所顯示的一種對(duì)世界存在與人類(lèi)存在神秘性的認(rèn)識(shí)。

西方早期風(fēng)景畫(huà)家以自己獨(dú)特的方式解釋《 圣經(jīng) 》的內(nèi)涵，在創(chuàng)作過(guò)程中追尋著神秘存在的意義。在《 圣經(jīng) 》中記載的挪亞之約，上帝和挪亞以彩虹為定，不把人類(lèi)全部毀滅于大洪水中。彩虹預(yù)示嶄新的開(kāi)始，一切都可從頭再來(lái)。不論詩(shī)人還是畫(huà)家，都對(duì)這一難得的自然景觀進(jìn)行描繪。在雷斯達(dá)爾的《 猶太人公墓 》中，畫(huà)面的左邊描繪暴風(fēng)雨過(guò)后天空出現(xiàn)的彩虹，彩虹照耀下是新生的樹(shù)木，與右邊的枯樹(shù)形成對(duì)比，暗示生命交替。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西方早期風(fēng)景畫(huà)從簡(jiǎn)單的背景開(kāi)始，就已具有明顯宗教體驗(yàn)的象征性。畫(huà)家對(duì)完美真實(shí)自然界的描繪及利用詩(shī)性語(yǔ)言感悟自然，都是為了營(yíng)造出神性與美的和諧及人類(lèi)美好的家園之思。

【基金項(xiàng)目】本文系卓陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“西方早期風(fēng)景畫(huà)的詩(shī)意研究”（編號(hào)：2016FSSK13）;安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中皖北城鎮(zhèn)景觀同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策研究”（編號(hào)：SK2018A0305）研究成果。

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（作者單位 阜陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）