仲雍南奔過(guò)程中的欲望處理

魏園

（常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215500）

仲雍在南奔過(guò)程中對(duì)于自己的欲望做了處理，而這種處理并不為欲望主體所自知，但是其行為卻符合深層欲望的規(guī)律。

一、欲望的兩種認(rèn)同領(lǐng)域：

在想象界，人的欲望就是他人的欲望，“主體最初不僅是以自身的鏡像為中介，而且是以同伴的軀體為中介來(lái)定位和辨認(rèn)欲望的，恰恰是在這個(gè)時(shí)刻，人的意識(shí)以自身意識(shí)的形式辨識(shí)出自身?！比说挠ㄟ^(guò)他人的欲望而呈現(xiàn)出來(lái)，但是在想象界，人的自我欲望總是試圖占據(jù)直至取代他人的位置，于是和他人處在一種你死我活的斗爭(zhēng)中，這個(gè)層面在仲雍的行為中基本處在被壓抑的狀態(tài)下，但是并非不起作用，它以一種隱性的方式起著明顯的作用。

在象征界，欲望進(jìn)入并依附于象征秩序，主體的欲望就從對(duì)于鏡像的依附轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于語(yǔ)言的依附：“言語(yǔ)就像水車輪，人類欲望在此通過(guò)進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)而不停地受到調(diào)停?！痹谶@種狀態(tài)下，人們會(huì)尋求壓制自己的原始欲望，而使得欲望的滿足呈現(xiàn)為一種扭曲和改變的形狀。

南奔中的主要行為在表面上看來(lái)都是欲望的第二種認(rèn)同，即對(duì)于象征秩序的認(rèn)同。也就是不得不在習(xí)俗和倫理的大環(huán)境中做出唯一可以做出的選擇。仲雍和泰伯一起，在政治斗爭(zhēng)中處于一種尷尬境地，他們?cè)趩适Я司傅暮酶?，為了再次得到他人的承認(rèn)，他們經(jīng)過(guò)慎重的考慮，決定出奔，讓賢之名會(huì)使得他們?cè)谒颂幹匦芦@得一定程度的承認(rèn)。

但在此過(guò)程中，主體的欲望不可能完全獲得滿足，甚至是永遠(yuǎn)不可能獲得滿足的。這顯然是因?yàn)?，仲雍和泰伯采取的方式只是他們的欲望達(dá)成的一種替代方案，聊勝于無(wú)。而在這個(gè)過(guò)程中，他們的欲望已經(jīng)被多次壓抑并扭曲了，這在另一個(gè)層面上，即“想象界”的認(rèn)同上會(huì)表現(xiàn)得更加明顯。并且這也是幾近無(wú)效的象征秩序認(rèn)同的替代物，同時(shí)是欲望對(duì)象的替代物。這種雙重替代導(dǎo)致了仲雍南下之后的某些作為。

二、想象界的鏡像認(rèn)同以及仲雍對(duì)于吳國(guó)的改造

象征界的象征秩序認(rèn)同再讓仲雍的欲望獲得某種滿足的同時(shí)也壓制了他的原始欲望，他在故國(guó)周國(guó)的一切尤其是他在周國(guó)所獲得的他人的認(rèn)可——這也是欲望可被滿足的主要方面——幾乎喪失殆盡，雖然他和泰伯通過(guò)南奔在想象中獲得了一定的補(bǔ)償，但是杯水車薪。與其說(shuō)這種補(bǔ)償讓他們的內(nèi)心稍感平復(fù)，倒不如說(shuō)使得他們未被滿足的欲望被壓抑的更加嚴(yán)重，并等待一次機(jī)會(huì)獲得表達(dá)。這種表達(dá)在想象界的鏡像認(rèn)同中呈現(xiàn)了初來(lái)。

新建立的國(guó)家“勾吳”即是這種想象界的欲望對(duì)象，這種欲望對(duì)象一開(kāi)始是表現(xiàn)為象征界的秩序的。在泰伯去世后，仲雍繼承了新國(guó)家的君主職位，但是他一改前朝的向模仿故國(guó)禮法的做法，而采用了一種頗為令人不解的方式：“泰伯端委以治周禮。仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也?！敝儆鹤匀恢肋@是不合乎周國(guó)禮法的，但是為形勢(shì)所迫，不得不如此，第一任君主泰伯采用的是以自我為主、教化當(dāng)?shù)厝说姆绞?，而第二任吳?guó)君主仲雍則反其道而行之，采用了壓抑自我、入鄉(xiāng)隨俗的方式。這個(gè)過(guò)程自然可以使用上邊兩種解釋方式，但是如果從欲望角度解釋，則可以看出這里了有一個(gè)曲折的欲望的表達(dá)和滿足的過(guò)程。

仲雍心底對(duì)于故國(guó)的怨恨在斷發(fā)文身中表現(xiàn)了出來(lái)，“從其所朝向的對(duì)象的觀點(diǎn)看，主體的欲望只有通過(guò)一種競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)同他人的一種絕對(duì)敵對(duì)性才能在這一關(guān)系中得到確證，并且每當(dāng)我們走近某一給定主體中的這一原始異化，最根本的侵凌性就會(huì)出現(xiàn)——這就是欲望他人的消失，因?yàn)槭撬沃黧w的欲望。”在繼承君位、手中具有了一定權(quán)力之后，仲雍開(kāi)始了他的欲望復(fù)仇，這種復(fù)仇即使是連他本人也沒(méi)有察覺(jué)到的。他斷發(fā)文身，脫掉了故國(guó)的“端委”，剪掉了受之父母的毛發(fā)，用一種極具象征意義的方式，和故國(guó)的一切斷絕了關(guān)系，這是一種對(duì)于曾經(jīng)占據(jù)他的身心全部的“他者”，而現(xiàn)在，他通過(guò)一種侵凌性的做法實(shí)現(xiàn)了自己能做的復(fù)仇，在此可以看到仲雍的欲望表達(dá)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，而他的外在行為說(shuō)明了這一點(diǎn)。這也正像是對(duì)于欲望的無(wú)法滿足所做的補(bǔ)償一樣，看上去似乎有效，實(shí)則是不可能完成的任務(wù)。

注釋：

[1]Jacques Lacan,The seminar of jacques Lacan,Book I,Freud’s Papers on Technique 1953-1954,ed.Jacques-Alain Miller,trans.John Forrester,Cambridge:Combridge University Press,1988,p.147

[2]Ibid.,p.179

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局，2009：1641.

[4]Jacques Lacan,The seminar of jacques Lacan,Book I,Freud’s Papers on Technique 1953-1954,ed.Jacques-Alain Miller,trans.John Forrester,Cambridge:Combridge University Press,1988,p.170