整體性視野下的馬克思民主觀新探

□陶 林

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100）

馬克思一生留下了豐富的著作，對于馬克思思想的解讀和研究是經(jīng)久不衰的課題，其中馬克思的民主觀又是一個重要論域。馬克思有沒有民主觀？如果沒有理由是什么？如果有，那么馬克思的民主觀具體包括哪些內(nèi)涵？馬克思的民主觀如果沒有過時，對于今天我們中國特色社會主義政治發(fā)展道路有哪些當(dāng)代啟示？對于這些重大問題迫切需要我們認(rèn)真研究，及時予以回應(yīng)。新中國成立70年來，盡管國內(nèi)對于馬克思民主觀或民主思想已經(jīng)具有較為豐碩的研究成果，但對馬克思民主觀的研究并未完結(jié)，還需要進(jìn)一步拓展。作為馬克思主義重要內(nèi)容的馬克思民主觀具有豐富的內(nèi)涵，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代背景下從整體性視角解讀馬克思的民主觀，具有重要的時代價值。

一、馬克思民主觀整體性解讀何以必要？

整體性研究是近年來馬克思主義研究的熱門話題。那么何為整體性？為什么需要整體性研究馬克思主義？整體性，概言之，即對馬克思主義的宏觀的、整體性的、系統(tǒng)的、全面的解讀和研究。與之相對應(yīng)的是碎片化的研究和解讀。而之所以要對馬克思主義進(jìn)行整體性研究，是因為馬克思主義本身就具有整體性的理論特征，這就“要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”[1](p163)。新時代重視和加強馬克思民主觀的整體性研究具有緊迫性和現(xiàn)實性。

第一，這是全面深入研究馬克思主義民主思想的需要。長期以來，由于受到蘇聯(lián)教科書模式的影響，我們一般認(rèn)為馬克思主義分為三個組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。這種劃分具有一定的合理性和歷史必然性，對于初步學(xué)習(xí)理解馬克思主義的理論體系和馬克思主義的基本原理具有一定的幫助，但是我們也要看到其明顯不足。即在馬克思主義研究領(lǐng)域存在三大領(lǐng)域的各自為政，沒有將學(xué)科之間打通，從整體性研究馬克思主義。實際上馬克思主義劃分有多重標(biāo)準(zhǔn)，有廣義和狹義之分，也包括經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等很多方面的思想。即使按照三大分類，馬克思主義也有其內(nèi)在的邏輯。其中，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論；政治經(jīng)濟學(xué)主要是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，剩余價值規(guī)律揭示出資本家剝削工人的秘密；科學(xué)社會主義則是馬克思主義的根本價值目標(biāo)，馬克思主義的最高理想就是推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思主義民主觀研究上，我們也存在碎片化的傾向，沒有從整體性上把握馬克思民主觀的科學(xué)內(nèi)涵，常常存在將馬克思早期、中期和晚年的民主觀割裂開來，將馬克思和恩格斯晚年的思想割裂開來以及“以我解馬”的傾向。這種傾向的集中表現(xiàn)就是在馬克思的著作中找出只言片語論證今日某些流行的學(xué)術(shù)觀點。這種解讀不利于我們完整地全面地把握馬克思民主觀的豐富內(nèi)涵。

第二，這是及時發(fā)聲回應(yīng)西方學(xué)者的錯誤言論，捍衛(wèi)馬克思主義的民主話語權(quán)的需要。馬克思和當(dāng)今時代的西方民主思想家相比較，盡管沒有系統(tǒng)的民主專著，但是不能否定他具有比較系統(tǒng)的民主的論述。如果我們仔細(xì)研讀馬克思的文本，就會發(fā)現(xiàn)馬克思在許多文章中有關(guān)于民主的大量論述，如《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等等。這就需要我們重新解讀文本，回到馬克思，繼續(xù)豐富對馬克思民主觀內(nèi)涵的研究。特別是馬克思究其一生，在早期、中期和晚年對于民主觀有不同的理解和論述，不能片面地將馬克思不同時期的民主論述割裂開來，更應(yīng)該將之視為一個有機整體。另外自馬克思《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，西方學(xué)者故意曲解、否定馬克思的民主觀。他們站在意識形態(tài)的立場，主張青年馬克思和晚年馬克思民主觀有差異，主張馬克思和恩格斯的晚年思想有差異。他們以抽象的人性論，極力論證資產(chǎn)階級民主的合法性，淡化民主的階級性，具有高度的欺騙性。例如，當(dāng)代意大利“新實證主義的馬克思主義”學(xué)派的L.科萊蒂認(rèn)為“馬克思主義缺少一個真正的政治理論”[2]。哈貝馬斯則故意曲解馬克思的民主觀，認(rèn)為他除了強調(diào)無產(chǎn)階級專政，沒有“別的建制形式”[3](p1)。而對馬克思無產(chǎn)階級專政學(xué)說的理解，更是被很多西方學(xué)者歪曲為“專政和暴政”。因此我們需要認(rèn)真研究馬克思的民主觀，自覺運用馬克思民主觀中蘊含的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，對西方學(xué)者主張的民主思潮和錯誤言論進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，破除認(rèn)識迷霧，堅決捍衛(wèi)馬克思主義的民主話語權(quán)。

第三，這是進(jìn)一步深化中國特色社會主義政治發(fā)展道路研究，堅持四個自信的需要。新中國成立70年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步探索出一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路。當(dāng)前中國主流意識形態(tài)建設(shè)面臨西方流行的新自由主義、民主社會主義、憲政民主、普世價值論等錯誤思潮的挑戰(zhàn)。在中國特色社會主義政治發(fā)展道路理解上，西方學(xué)者戴著有色眼鏡片面理解為政治威權(quán)，經(jīng)濟上搞資本主義。有的西方學(xué)者認(rèn)為，中國改革開放經(jīng)濟取得舉世公認(rèn)的巨大成就，但卻質(zhì)疑政治發(fā)展的成就。應(yīng)對新時代新挑戰(zhàn)，我們要一步深化中國特色社會主義政治發(fā)展道路研究，堅持四個自信，既要堅持學(xué)習(xí)馬克思民主觀，從中吸取豐富營養(yǎng)。同時也要學(xué)習(xí)貫徹新時代習(xí)近平中國特色社會主義若干重大戰(zhàn)略思想。特別是將二者結(jié)合起來研究，闡述其當(dāng)代價值和最新發(fā)展。從而堅定中國特色社會主義四個自信，批判流行的錯誤的西方民主思潮。而這就需要我們一方面論證中國特色社會主義政治發(fā)展道路、制度、理論的合法性、優(yōu)越性，另一方面運用馬克思主義的民主觀的立場、觀點和方法對西方流行的民主思潮進(jìn)行有力批判，打破對西方民主的迷信。

二、整體性視域下的馬克思民主觀基本內(nèi)涵

馬克思民主觀是馬克思對于民主的基本觀點和看法的理論體系，是馬克思民主政治思想的核心，具有豐富內(nèi)涵，包括民主本質(zhì)論、資產(chǎn)階級民主論、社會主義民主論、民主條件論、黨內(nèi)民主論、協(xié)商民主論等。其中資產(chǎn)階級民主論、社會主義民主論、民主本質(zhì)論理論界關(guān)注和論述的比較多。而其他三部分理論：民主條件論、黨內(nèi)民主論、協(xié)商民主論關(guān)注的相對較少，實際上上述六大理論都是馬克思民主觀的整體組成部分，缺一不可，忽視其一方面，而強調(diào)其他方面都是背離了整體性視域下的馬克思民主觀的本來內(nèi)涵，就會存在曲解馬克思民主觀的危險。

（一）民主本質(zhì)論

馬克思民主觀的創(chuàng)立是人類民主發(fā)展史上的偉大革命，是對資本主義及其以前歷史上一切民主觀的歷史性超越和發(fā)展。民主本質(zhì)論給我們提供了認(rèn)識各種民主思潮的理論鑰匙。

首先，階級性是民主的本質(zhì)屬性。馬克思民主觀首先深刻揭示了民主的階級本質(zhì)。馬克思民主觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他批判了黑格爾市民社會的錯誤思想，認(rèn)為是市民社會決定國家，而不是相反，揭示出國家和市民社會的辯證關(guān)系。馬克思說：“國家是抽象的。只有人民才是具體的?！盵4](p252)馬克思在這里把他自己的民主思想作了充分的表述。在馬克思看來，國家是抽象的，正是人民(即家庭和市民社會)構(gòu)成了現(xiàn)實的國家。在民主制中，國家是人民的自我規(guī)定，它只是一種人民民主的政治制度。他說：“……因為國家就是一種政治制度?！盵4](p279)而國家的本質(zhì)就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。馬克思民主觀提出民主的階級性這一鮮明特征，由此就打破了西方民主的理論藩籬——西方民主鼓吹抽象的民主，超階級的民主，就其本質(zhì)就是站在資產(chǎn)階級的立場上，忽視或者故意不強調(diào)民主的階級性。

其次，馬克思民主觀的核心是人民主體。馬克思認(rèn)為，“歷史上的活動和思想都是群眾的思想和活動。”[5](p103)實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是馬克思民主觀的核心?！安皇蔷鞯闹鳈?quán)，就是人民的主權(quán)——問題就在這里?！盵4](p280)社會主義民主的核心是人民民主。正如馬克思所言，問題的關(guān)鍵就在于：“確定民主的真正意義?！盵6](p315)這就是說，正確理解和把握民主的本質(zhì)內(nèi)涵，在于認(rèn)識人民民主。馬克思民主觀的核心在于建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，強調(diào)人的解放和社會制度變革的統(tǒng)一，強調(diào)實現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終建立共產(chǎn)主義社會。

再次，民主首先是一種國家制度。“民主是什么呢？它必須具備一定的意義”[7](p304)“民主制是作為類概念的國家制度”[4](p280)。馬克思強調(diào)：“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵8](p40)這就是說，國家權(quán)力來自人民，是人民意愿的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，民主作為一種國家制度，民主政治的核心要義是人民是國家的主人。馬克思認(rèn)為民主不是抽象的，而是具體的，民主是一種國家制度。

（二）資本主義民主批判論

在對待資產(chǎn)階級民主問題上，馬克思運用了唯物辯證法的基本觀點分析。一方面馬克思高度肯定了資本主義代替封建主義的歷史進(jìn)步性，資產(chǎn)階級民主建立了議會民主，提出了“自由、民主、博愛”的口號，廣大的工人階級具有普選權(quán)。但是另一方面馬克思則進(jìn)一步揭露資本主義民主制度的虛假本質(zhì)，資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級專政。在資本主義社會形式上的民主不等于事實上的民主，“選舉形式、民主形式是一回事……內(nèi)容卻是另一回事”“著眼于形式上的民主，那是資產(chǎn)階級民主主義者的觀點”[9](p627)。正如習(xí)近平所強調(diào)的，“人民只有在投票時被喚醒、投票后就進(jìn)人休眠期，這樣的民主是形式主義的”[10]。資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級專政?！?848年至1850年的法蘭西階級斗爭》，馬克思對巴黎無產(chǎn)階級六月起義遭到資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓而失敗，認(rèn)為：“資產(chǎn)階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治?！盵4](p593)

（三）社會主義民主論

馬克思親眼目睹了一個與資本主義國家有著本質(zhì)區(qū)別的特殊政權(quán)形式——巴黎公社，他對巴黎公社的系統(tǒng)論述，在相當(dāng)程度上代表著他關(guān)于未來社會主義民主政治的基本設(shè)想，揭示了社會主義政治建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向：發(fā)展民主政治，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。1871年巴黎公社成立后，馬克思高度評價這一新型的無產(chǎn)階級國家政權(quán)形式。馬克思對巴黎公社的經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)是留給后人的寶貴財富。

馬克思在社會主義運動和巴黎公社實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了社會主義民主的設(shè)想，其核心是實現(xiàn)無產(chǎn)階級普選權(quán)，建立議行合一、“同時監(jiān)管行政和立法”[11](p121)的無產(chǎn)階級政府。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)，社會主義革命“是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[12](p307)。在他看來，以普選權(quán)、責(zé)任制、廉潔政府為特征的巴黎公社，實質(zhì)上是工人階級的政府，“是人民群眾獲得社會解放的政治形式”[11](p59)。巴黎公社在政治上有兩項創(chuàng)舉：“第一，選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，所有公務(wù)員，支付給跟其他工人同樣的工資”“防止了社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕盵11](p13)。在馬克思看來，巴黎公社強調(diào)的隨時罷免制度、普選制度、監(jiān)督制度、廉潔政府、反對特權(quán)的思想，可以視為社會主義民主的典范。馬克思的這一思想后來被列寧繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

（四）民主條件論

馬克思認(rèn)為，民主不是抽象的，而是具體的、有條件的，包括經(jīng)濟條件，政治條件，文化，法制環(huán)境等。民主本質(zhì)就是一種國家制度，屬于上層建筑，因而受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平的制約。民主和法制也是辯證統(tǒng)一的，民主需要法治保障。運用唯物史觀分析，馬克思認(rèn)為民主也是一個歷史范疇，和國家一樣，在未來的共產(chǎn)主義社會，國家消亡，階級消亡。作為一種國家制度的民主也將消亡。關(guān)于經(jīng)濟條件，馬克思論述了所有制是經(jīng)濟基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會是對資本主義社會私有勞動的顛覆，在“自由人的聯(lián)合體”中人們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，“并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”[13](p95)。馬克思強調(diào)在資本主義社會的基礎(chǔ)上，重建個人所有制。馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，他運用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證關(guān)系原理分析民主政治制度，嘗試從經(jīng)濟的維度分析理解民主制度?！啊S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵14](p32)馬克思認(rèn)為，民主是目的和手段的有機統(tǒng)一。一方面，民主是目的，主要是從無產(chǎn)階級的革命和任務(wù)來說的，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵12](p272)這就是說需要建立無產(chǎn)階級專政。另一方面，民主也是手段，主要是側(cè)重民主的反作用。無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級為了奪取政權(quán)也會采取不同的民主形式，“這種形式和一切政治形式一樣，只是一種手段?！盵15](p443-444)可見，馬克思的民主觀是目的和手段的辯證統(tǒng)一。

需要強調(diào)的是，馬克思的民主條件論思想往往被人們忽視，實際上從科學(xué)社會主義發(fā)展歷史看，社會主義國家不是按照馬克思當(dāng)年的設(shè)想在歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家同時勝利的，而是在俄國、中國東方落后國家取得勝利，建立社會主義制度的。因此這里又有一個理論邏輯就是經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的長期性和曲折性的問題。在社會主義民主發(fā)展過程中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思的民主條件論，重視民主的各項條件，重視民主和法制、經(jīng)濟、文化以及各項制度的關(guān)系，循序漸進(jìn)地發(fā)展完善社會主義民主政治制度。

（五）協(xié)商民主論

馬克思主義有無協(xié)商民主的論述？我們通過解讀馬克思的著作《危機和反革命》《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》《新的對華戰(zhàn)爭》《工資、價格和利潤》等著作中相關(guān)論述，可以認(rèn)為馬克思盡管沒有明確提出協(xié)商民主的概念，但是他有協(xié)商民主的論述，主要包括政治協(xié)商與經(jīng)濟協(xié)商的內(nèi)容。當(dāng)然因為時代的局限，馬克思的協(xié)商民主思想不是很系統(tǒng)，需要我們加以繼承和發(fā)展。馬克思協(xié)商民主的思想可以視為中國協(xié)商民主思想的重要理論源頭。

關(guān)于政治協(xié)商，馬克思對無產(chǎn)階級政黨的協(xié)商民主展開論述，認(rèn)為在不同國家的無產(chǎn)階級政黨之間，政治協(xié)商有利于維護(hù)團結(jié)，化解矛盾?！斑^去的經(jīng)驗證明：忽視在各國工人間應(yīng)存在的兄弟團結(jié)……就會使他們受到懲罰?！盵11](p10)“應(yīng)當(dāng)通過爭論消除確實存在的分歧，應(yīng)當(dāng)做到各方都能接受，只要黨還沒有分裂，就應(yīng)當(dāng)致力于黨的團結(jié)?！盵15](p656)關(guān)于經(jīng)濟協(xié)商的思想，1865年馬克思在《工資、價格和利潤》中論述了工人在一定條件下可以通過協(xié)商爭取工資。他說，在英國“如果沒有工人從外部經(jīng)常施加壓力，這種干涉永遠(yuǎn)也不會實現(xiàn)，無論如何，這種結(jié)果決不是工人和資本家的私人協(xié)商所能獲得的?！盵14](p66)馬克思還對資本主義的議會協(xié)商進(jìn)行了批判，他在《危機和反革命》中對德國柏林議會論述，認(rèn)為議會召開目的是“同國王協(xié)商制定普魯士國家的憲法”[16](p471)。馬克思還認(rèn)為政治協(xié)商要堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，有一定的政治制度為保障，同時要加強教育與環(huán)境的培育。

需要強調(diào)的是，在當(dāng)前國內(nèi)協(xié)商民主的理論研究中，一些學(xué)者往往從西方現(xiàn)代的民主理論中尋找協(xié)商民主的理論源頭。談到協(xié)商民主，就是強調(diào)畢塞特《協(xié)商民主：共和政府的多數(shù)原則》，強調(diào)薩沃德（Saward），羅爾斯、庫克等等政治學(xué)家的思想，而往往忽視了馬克思主義民主的豐富理論，不利于我們建構(gòu)中國特色政治學(xué)話語體系。

（六）黨內(nèi)民主論

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思黨內(nèi)民主的思想研究成果較少，而對于列寧的民主特別是黨內(nèi)民主思想研究的成果比較多。馬克思的黨內(nèi)民主思想探索于共產(chǎn)主義者同盟時期，豐富于第一國際，發(fā)展于恩格斯的第二國際時期。限于篇幅，本文主要論述其基本原則與制度構(gòu)想。馬克思恩格斯曾創(chuàng)立了兩個政黨組織——1847年的共產(chǎn)主義者同盟以及創(chuàng)立于1864年的第一國際。馬克思對兩個政黨組織的黨內(nèi)民主思想展開了論述。

一是強調(diào)黨員平等。共產(chǎn)主義者同盟章程提出：“所有盟員都一律平等?！盵17](p578)馬克思認(rèn)為黨員平等，體現(xiàn)在黨員的平等權(quán)利、義務(wù)上。二是反對個人崇拜。馬克思說：我厭煩各種來自各國的“歌功頌德的東西”[18](p511)。三是民主與權(quán)威統(tǒng)一的原則。馬恩認(rèn)為權(quán)威與民主辯證統(tǒng)一。“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，把民主原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的?！盵19](p337)強調(diào)民主不是不要權(quán)威，不要服從，反過來強調(diào)權(quán)威也需要發(fā)揚民主，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。四是強調(diào)黨的團結(jié)，但不是無原則的讓步，“現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成”[20](p413)。同時馬克思允許黨內(nèi)的不同意見之間的爭論，但反對打擊報復(fù)。馬克思強調(diào)黨內(nèi)團結(jié)的重要性，但是也強調(diào)黨內(nèi)紀(jì)律，反對一味無原則的讓步。他強調(diào)在黨的重大決策中可以允許黨內(nèi)的不同意見公開爭論，但是反對打擊報復(fù)。

關(guān)于黨內(nèi)民主的制度構(gòu)想，馬克思主要論述了四種制度，包括選舉制度、黨的代表大會制度、集體領(lǐng)導(dǎo)制度與民主監(jiān)督制度。（1）馬克思認(rèn)為普選制是“工人階級成熟的標(biāo)尺”[21](p192-193)。在起草正義者同盟章程草案時，強調(diào)“組織本身是完全民主的，它的各委員會由選舉產(chǎn)生并隨時可以罷免”[15](p196)。（2）領(lǐng)導(dǎo)干部任期制，馬克思評論巴黎公社經(jīng)驗時，強調(diào)公社的委員由人民選舉，定期改選，隨時可以罷免。（3）黨的代表大會制度，是黨內(nèi)民主的核心，按照馬克思的設(shè)計，代表大會制度是全黨的最高權(quán)力機關(guān)，決定一切重大事務(wù)?！豆伯a(chǎn)主義同盟章程》規(guī)定，黨代表大會實行年會制，每年8月份召開。（4）實行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，“黨委制是確保集體領(lǐng)導(dǎo)，避免個人獨攬大權(quán)的重要制度?！盵17](p574)民主監(jiān)督制度也是黨內(nèi)民主的重要內(nèi)容。無產(chǎn)階級的監(jiān)督是黨內(nèi)民主的重要手段。馬克思認(rèn)為黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者如果作威作福，沒有人敢于監(jiān)督和拒絕他，“這樣的黨是沒有前途的”[22](p90)。

總之，馬克思主義民主觀具有豐富內(nèi)涵，是一個有機整體，歷史性、人民性、階級性、實踐性、開放性是其蘊含的理論特征。馬克思主義民主觀體現(xiàn)了唯物史觀和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了民主的內(nèi)容和形式、目的和手段、資產(chǎn)階級民主和社會主義民主、協(xié)商民主和黨內(nèi)民主、歷史和未來等多維度的辯證統(tǒng)一。我們必須將馬克思主義民主觀視為一個有機整體，不能片面地割裂甚至夸大其某一個方面思想加以解讀，只有這樣才能準(zhǔn)確全面地理解馬克思民主觀的科學(xué)內(nèi)涵。只有這樣才能堅持馬克思主義民主觀，并以之為方法論的銳利理論武器，批判西方民主思潮，捍衛(wèi)馬克思民主觀的話語權(quán)，充分彰顯中國特色社會主義的四個自信！

三、馬克思民主觀的時代價值

馬克思已經(jīng)去世136年，但是馬克思的民主觀并沒有過時。馬克思的民主觀對于今天我們深化推進(jìn)中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持中國特色社會主義四個自信具有重要指導(dǎo)意義。

第一，必須堅持立足社會主義初級階段的基本國情，堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路。新中國成立70年來，我們黨堅持馬克思民主觀指導(dǎo)，在實踐中逐步探索出一條適合中國國情的社會主義政治發(fā)展道路。馬克思民主觀啟示我們，民主沒有固定的模式，一個國家的民主建設(shè)應(yīng)該與本國的基本國情相適應(yīng)。我們不能盲目迷信西方的民主模式，民主具有鮮明的階級性，普世價值論、自由民主論、民主社會主義論、憲政民主論等等都是西方推行意識形態(tài)和顏色革命的集中表現(xiàn)。黨的十九大報告強調(diào)，我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我們不能超越這一歷史階段。民主是有條件的，不是一蹴而就的，民主政治與一個國家的生產(chǎn)力水平、教育文化水平、制度水平密切相關(guān)。我們應(yīng)該正確認(rèn)清社會主義民主政治建設(shè)的長期性、艱巨性，堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，大力發(fā)展選舉民主和協(xié)商民主，穩(wěn)步推動中國政治體制改革。

第二，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持完善各項民主政治制度。中國共產(chǎn)黨是中國民主政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十九屆四中全會再次強調(diào)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。要把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到國家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)。馬克思民主觀啟示我們，無產(chǎn)階級專政在中國的集中表現(xiàn)就是人民民主專政，即對廣大人民實行民主，對敵對分子、敵對勢力專政的辯證統(tǒng)一。由于中國廣闊的地域、龐大的人口、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡等一系列原因，需要一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。社會主義民主政治建設(shè)離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否則就會導(dǎo)致一盤散沙。這一方面要求我們推動黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨，嚴(yán)懲腐敗。另一方面則是需要堅持人民代表大會制度在內(nèi)的四項政治制度。馬克思民主觀啟示我們，民主是一種國家制度，當(dāng)前我們應(yīng)該大力完善人民代表大會制度，推動人大制度改革，健全共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，健全民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，保證人民當(dāng)家作主。同時也要適應(yīng)新形勢，拓展如網(wǎng)絡(luò)信息平臺、微信公眾號等作為公眾政治參與的新渠道。

第三，必須堅持人民性的價值立場。馬克思民主觀啟示我們，社會主義民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，其更大的優(yōu)越性，就在于社會主義民主的真實性和廣泛性。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！蓖晟浦袊厣拿裰髦贫?，就需要堅持群眾路線，以人民群眾的切身利益為政府公共決策的出發(fā)點和歸宿。不斷提高人民生活水平，通過法制教育和社會主義核心價值觀教育提升公民的素質(zhì)，不斷拓展和健全公民政治參與的渠道和機制。結(jié)合中國社會主義初級階段的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該重視將民主建設(shè)和民生建設(shè)相結(jié)合，以民主促進(jìn)民生建設(shè)，以民生建設(shè)推動民主政治建設(shè)。一方面，通過民主制度保障人民當(dāng)家作主，有序政治參與，通過民主制度保障民生，切實解決好住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境、交通等民生問題，有效預(yù)防和化解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧。另一方面則是通過重視保障民生建設(shè)，更好地滿足人民對美好生活的需要，使發(fā)展的成果為廣大人民群眾共享，鞏固黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，更好的奠定社會主義民主的物質(zhì)基礎(chǔ)。