伊里亞·查夫查瓦則及其漢譯作品研究

李岳峰

(湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081)

格魯吉亞是與俄羅斯接壤的一個(gè)獨(dú)立國家，面積僅為七萬平方公里。長期以來，格魯吉亞飽經(jīng)憂患，歷盡滄桑，戰(zhàn)火連綿。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)中期，格魯吉亞為擺脫戰(zhàn)亂，與沙皇俄國簽訂條約，成為俄國的保護(hù)國。然而好景不長，沙皇政府的民族壓迫政策引起了格魯吉亞人民的不滿，反抗社會(huì)壓迫和民族壓迫的運(yùn)動(dòng)不斷。伊里亞·查夫查瓦則就生活在這樣的背景之中，他一面通過寫作批判社會(huì)黑暗、抒發(fā)愛國情懷，一面積極投身于民主革命活動(dòng)，為推翻沙皇統(tǒng)治、解放農(nóng)奴制度作出了積極貢獻(xiàn)，正是由于他在文學(xué)和政治上的突出表現(xiàn)，使其成為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初格魯吉亞最偉大的作家之一。

雖然伊里亞·查夫查瓦則在格魯吉亞文學(xué)史上久負(fù)盛名，備受格魯吉亞人民的愛戴，然而，他的影響力卻難以波及中國文壇，有關(guān)查夫查瓦則的漢譯資料寥寥無幾，目前筆者能夠搜集到的文獻(xiàn)也十分單薄。在小說方面，目前在市面上只發(fā)現(xiàn)了由余桂林、姚寶漢翻譯、長江文藝出版社1957年版的《他是人嗎？》，開篇部分附有葉甫蓋尼·龍德別爾格撰寫的一篇伊里亞·查夫查瓦則的傳略。詩歌方面，僅查詢到戈寶權(quán)翻譯的《伊利亞·恰夫恰瓦澤詩十首》[1]。專門研究伊里亞·查夫查瓦則的中文論文只有格魯吉亞第比利斯國立大學(xué)教授E·G欣蒂貝澤、A·N蘇爾古拉澤與V·A米納什威利共同完成的《喬治亞的社會(huì)、哲學(xué)和文藝思想與伊里亞·恰夫恰瓦澤》[2]。此外，在翁義欽的《格魯吉亞文學(xué)掠影》[3]與蘇聯(lián)季莫菲耶夫主編，作家出版社1958年版的《論蘇聯(lián)文學(xué)》(上卷)[4]以及蘇暢主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版的《格魯吉亞》[5]中也有對伊里亞·查夫查瓦則的記載，但都是只言片語地概括查夫查瓦則在政治領(lǐng)域與文學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位，沒有詳細(xì)論述。為了進(jìn)一步了解伊里亞·查夫查瓦則在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就，筆者打算從作者介紹、小說《他是人嗎？》和部分詩歌入手進(jìn)行深入具體的文本研究，以便窺探查夫查瓦則作品展現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、作家介紹：伊里亞·查夫查瓦則

伊里亞·查夫查瓦則(1837―1907)，也譯為伊利亞·恰夫恰瓦澤，是19世紀(jì)后半葉格魯吉亞著名的詩人和小說家、評論家和社會(huì)活動(dòng)家，在格魯吉亞人民的文學(xué)史上占有重要地位。查夫查瓦則不僅繼承了格魯吉亞古典文學(xué)和詩歌的傳統(tǒng)，奠定了格魯吉亞現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，還積極向俄國優(yōu)秀作家學(xué)習(xí)先進(jìn)的寫作技巧和主題風(fēng)格，創(chuàng)作出許多重要作品。由于查夫查瓦則的大部分作品都揭露了封建的黑暗丑惡、反映出人民的困苦和愿望，所以在一百多年來查夫查瓦則都受到了格魯吉亞人民的敬愛。

1837年10月27日，查夫查瓦則誕生于格魯吉亞東北山區(qū)的克瓦列利村一個(gè)沒落的公爵家庭，在童年時(shí)期就與農(nóng)民子弟建立起親密的友誼。他的母親從小就培養(yǎng)他熱愛祖國、熱愛人民的品質(zhì)，同時(shí)也培養(yǎng)他對格魯吉亞語言和文字的興趣，增強(qiáng)其對國家的認(rèn)同感。

1857年，查夫查瓦則在梯比里斯中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入俄國彼得堡大學(xué)就讀法律系。在大學(xué)期間，查夫查瓦則與進(jìn)步的俄羅斯青年朝夕相處，在俄羅斯革命民主主義者的影響下，逐漸形成了他的世界觀。查夫查瓦則在他的《小說與故事》中提到大學(xué)生活對他未來人生的意義，在俄羅斯留居的四年是“生活的基石，生命的源泉，是一根引路的線；象一座橋梁一樣，命運(yùn)把它架在光明與黑暗之間……也就是這四年的時(shí)間，在青年的智慧和心靈中形成了生命的子房”[6]7。正是由于接受了俄國先進(jìn)革命精神的洗禮，查夫查瓦則在學(xué)生時(shí)代就成為19世紀(jì)60年代格魯吉亞政治活動(dòng)的領(lǐng)袖人物，而且在多年以后，他始終保持著格魯吉亞先進(jìn)知識(shí)分子中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

1861年，彼得堡大學(xué)的學(xué)生為了保衛(wèi)教學(xué)自由，進(jìn)行罷課和游行示威，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)被封閉。查夫查瓦則只好回到自己的家鄉(xiāng)，然而這并沒能停止他前進(jìn)的步伐，查夫查瓦則為了革命事業(yè)，一直在籌劃著廣泛的社會(huì)活動(dòng)。他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了《格魯吉亞通報(bào)》，并集中精力進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1864年格魯吉亞實(shí)行農(nóng)奴解放后，他先后到過許多國家機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體里工作。1877―1902年，查夫查瓦則在《伊韋里亞報(bào)》擔(dān)任主編。1906年查夫查瓦則被任命為國民議會(huì)議員。

由于伊里亞·查夫查瓦則堅(jiān)決反對農(nóng)奴制度和沙皇統(tǒng)治，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)格魯吉亞的民族解放運(yùn)動(dòng)，引起了格魯吉亞反動(dòng)貴族集團(tuán)和沙皇政府的不滿。1907年8月30日，查夫查瓦則在返回薩古拉莫的故居途中，遭到沙皇當(dāng)局雇傭的兇手暗殺，享年70歲。

在文學(xué)活動(dòng)方面，19世紀(jì)60年代是伊里亞·查夫查瓦則進(jìn)行詩歌、小說、散文、評論創(chuàng)作的燦爛時(shí)期。早在1859年，查夫查瓦則就著手書寫了他第一部偉大的詩篇《視力》，詩歌公開反對了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中的不公平現(xiàn)象。1858―1963年，查夫查瓦則創(chuàng)作出了中篇小說《乞丐的故事》和有關(guān)貴族階級(jí)的諷刺小說《他是人嗎？》。1865年，查夫查瓦則開始寫作《解放農(nóng)奴散記》，記錄農(nóng)奴制度取消后發(fā)生在農(nóng)民與地主間的摩擦事件。除上述作品外，《同路人的筆記》《格魯吉亞的母親》《光榮的祖國》《幻想》等也是查夫查瓦則的名作，它們共同表達(dá)出作者對祖國深厚的感情[7]。伊里亞·查夫查瓦則通過文學(xué)創(chuàng)作真實(shí)地反映了格魯吉亞農(nóng)民階級(jí)痛苦的生活。一方面，他抨擊地主貴族等官僚階級(jí)的殘暴、專橫和自私自利；另一方面，他又在人民中塑造一些具有人類崇高品德的形象與前者對照，充分體現(xiàn)了自身對這兩個(gè)對立階級(jí)的情感傾向。

二、文本細(xì)讀：《他是人嗎？》

《他是人嗎？》是伊里亞·查夫查瓦則在1858―1863年創(chuàng)作的一部中篇諷刺小說。該小說以1861年農(nóng)奴制廢除前夕的格魯吉亞為背景，描寫了一群封建貴族——公爵們的罪惡生活。作者通過對盧阿爾沙布公爵在內(nèi)的貴族家庭爾虞我詐的日常事件描寫，塑造了一個(gè)個(gè)荒誕愚昧、狡猾奸詐的人物形象，剝離出這群社會(huì)寄生蟲的丑惡靈魂，揭穿了所謂貴族的真實(shí)面目。這也使該作品成為反對當(dāng)時(shí)農(nóng)奴制度的有力武器。除了內(nèi)容寫實(shí)吸引讀者外，其在文學(xué)技巧的應(yīng)用上也別具一番風(fēng)味。

(一)敘事結(jié)構(gòu)：作者干預(yù)與空間呈現(xiàn)

美國學(xué)者約賽夫·沃倫·比奇曾就敘述方式作了“展示”與“講述”的區(qū)別。他認(rèn)為“展示”是時(shí)間和對話的再現(xiàn)，敘述者被隱去，讀者從自身的“所見所聞”中得出結(jié)論；相反，“講述”則是以敘述者為中介的再現(xiàn)，他不是直接、戲劇性地展現(xiàn)時(shí)間和對話，而是通過敘述者的口吻來談?wù)?、概括它們。這里的敘述者可以是小說里的人物，但更多時(shí)候指的是作者自己。人們在閱讀時(shí)通常把作者在小說中突然岔開一筆，對人物、事件進(jìn)行評價(jià)、論述或帶有明顯情感傾向的行為理解為“作者干預(yù)”。湊巧的是，《他是人嗎？》的敘事結(jié)構(gòu)就具有顯著的“作者干預(yù)”特點(diǎn)。

《他是人嗎？》開端就是作者出場的“開場白”，他將這部小說稱為是他的一篇“講話”，向讀者訴說他寫這篇“講話”的原因。為了首尾呼應(yīng)，作者在小說結(jié)尾處也進(jìn)行了個(gè)人的總結(jié)評論，以向讀者傳達(dá)寫作的意義。而正式進(jìn)入故事內(nèi)容后，作者也依舊會(huì)時(shí)不時(shí)跳出來進(jìn)行解說、評價(jià)。比如當(dāng)游手好閑、不學(xué)無術(shù)的盧阿爾沙布埋怨學(xué)生只會(huì)讀書和崇尚科學(xué)，而不懂傳統(tǒng)秩序、尊重貴族而懊惱時(shí)，作者就在下一段對主人公的這種行為展開議論：“噯！親愛的盧阿爾沙布，我知道你像所有的格魯吉亞舊教徒一樣，一片誠心，可是你光留戀過去也大可不必，要知道你甚至沒能很好地認(rèn)識(shí)到古代什么是值得羨慕的。難道我們這一代的馬也都變了樣嗎？難道現(xiàn)在的槍也打不中目標(biāo)了嗎？難道世界上有氣魄的人也很少剩下了嗎？在我們的時(shí)代里，這一切都正在增長壯大著。只是把馬和槍用在正當(dāng)事業(yè)上的那種心情、那種內(nèi)心的熱情、那種為家鄉(xiāng)犧牲的精神罷了……”[7]7又如當(dāng)盧阿爾沙布和妻子達(dá)列嬢在為魚中之王到底是鱘魚還是鮭魚而爭吵，達(dá)列嬢因盧阿爾沙布耍賴而通過上帝詛咒他時(shí)，作者又跳出來評論盧阿爾沙布是否是一個(gè)真正的上帝信徒。在作者的論述里，盧阿爾沙布不會(huì)使上帝惱怒，因?yàn)樗纳畈皇窍裉旄赴闩_(dá)到完美，而是專注于吃喝，毫無信仰可言，自然就不能稱之為上帝的信徒，也就沒有惹惱上帝一說了。諸如此類的例子還有很多，可見在小說《他是人嗎？》的敘述過程中，作者的介入一直貫穿全文，讓這部小說看起來更像約賽夫所說的具有“講述”的性質(zhì)了。

類似在故事進(jìn)程中中斷故事的敘述，直接插入作者的評述其實(shí)是歐洲小說的傳統(tǒng)做法。比較典型的是巴爾扎克與托爾斯泰等人的作品風(fēng)格，比如巴爾扎克的小說里也常常會(huì)出現(xiàn)作者的身影。作者在小說敘述中采用的是全知全能的上帝視角，他不僅講述了故事的發(fā)展脈絡(luò)，還能洞察人物內(nèi)心的一切想法、秘密，揭示人物的命運(yùn)，甚至?xí)ㄟ^自身對人物或事件的評論引導(dǎo)讀者的理解。像巴爾扎克的《紐沁根銀行》中，“我”和女伴在巴黎酒吧吃晚餐，這時(shí)進(jìn)來了四個(gè)客人。作者對其中一位名叫安多希·斐諾的人作出了如下評價(jià)：“這位爬上去的叫安多?！れ持Z，寡言少語，冷若冰霜，總擺出道貌岸然的樣子，肚子里卻是一包草。用得著你的時(shí)候,他有低三下四的勇氣，用不著你了，他也有翻臉不認(rèn)人的手段。他好比《古斯塔夫》那出舞劇中的丑角，從后面看是公侯，從前面看是無賴……”[8]187這種“作者干預(yù)”的敘述方式雖然看似可以使文章內(nèi)容更具體清晰、更容易被廣大的讀者群體理解接受，也更能充分表達(dá)敘述者的思想觀點(diǎn)，但也扼殺了對作品內(nèi)涵多元性解讀的可能，讀者完全被敘述者牽著鼻子走，限制了其獨(dú)立思考和批判性看待問題的能力，使文章在品讀和解析的角度方面顯得單一、固化。

《他是人嗎？》敘事結(jié)構(gòu)的第二個(gè)特點(diǎn)是空間化的呈現(xiàn)。一般傳統(tǒng)的小說敘述都是以時(shí)間的順敘推移來安排故事情節(jié)的發(fā)展，雖然偶有倒敘和插敘的現(xiàn)象，但順敘依舊是主要的敘事模式。然而在《他是人嗎？》里，時(shí)間的軸線敘事并不明顯，相反，它像是在處理生活的切片，通過一個(gè)個(gè)場景與空間里的人物和事件聯(lián)結(jié)起來形成一部完整的小說，章節(jié)之間的過渡也無時(shí)間敘述般緊密。比如第三節(jié)是在公爵家里的場景，盧阿爾沙布詢問管家大頭關(guān)于食材的購買情況，并同達(dá)列嬢討論貴族的由來；第四節(jié)便轉(zhuǎn)到了室外的草地和氈子上，達(dá)列嬢、伊麗莎白女公爵和盧阿爾沙布在一起攀比，閑聊一些有關(guān)“貴族應(yīng)有的姿態(tài)，不能做出有失身份”的事情、討論貴族未來的命運(yùn)等；第五節(jié)到了傍晚，場景又回到室內(nèi)，主要講述了盧阿爾沙布和達(dá)列嬢就晚餐吃什么問題展開了無聊的爭論；后到第六至第八節(jié)時(shí)間倒退回二十年前，述說盧阿爾沙布結(jié)婚的經(jīng)過等。在這些章節(jié)中，每一節(jié)的場景基本不會(huì)有變化，人物也是固定的，而且內(nèi)容主要以對話的方式呈現(xiàn)。如此看來，這部小說更像是一個(gè)話劇，以對話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，情節(jié)通過場面的變換和舞臺(tái)動(dòng)作表現(xiàn)，多用“幕”表示情節(jié)中社會(huì)環(huán)境的變化，結(jié)構(gòu)以幕落、幕起作為明顯的標(biāo)志，“幕”就相當(dāng)于小說里的每一“節(jié)”。由于話劇，或者說戲劇是一種依托舞臺(tái)而存在的觀賞性藝術(shù)，空間營造感較強(qiáng)，因而與之類似的敘事結(jié)構(gòu)也通常會(huì)給讀者呈現(xiàn)出一種空間化的特征。

(二)人物形象：言語塑造與個(gè)性處理

人物形象在小說中一直占據(jù)著核心地位，人物的塑造水平往往直接影響整部小說的質(zhì)量水平。而伊里亞·查夫查瓦則塑造人物形象的獨(dú)特方式正是其小說的一大亮點(diǎn)。

描寫人物的方法有很多，語言描寫是其中一個(gè)重要的描寫手法。在小說《他是人嗎？》中，人物間的對話是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要方式，也是小說的主體內(nèi)容，所以小說中形象性格的塑造大多通過人物語言凸顯，其他的如外貌描寫和心理描寫等偶有提及，但一般都是作為對人物形象的完善和補(bǔ)充。比如小說里作者是先描寫盧阿爾沙布的外貌特征，說他“腦袋巨大”“脖子肥粗”“兩腮赤紅”“下巴腫脹”“渾身長毛”“斷枝似的手”和“草包似的腳”，是一塊沒有“靈”的“肉”。雖然作者將盧阿爾沙布寫得如此丑陋，但也只會(huì)令人感到主人公外貌上滑稽可笑，這只是塑造形象的第一步，讀者無法判斷人物的性格特點(diǎn)，真正使人物立體豐滿起來的是后面的一次次對話。盧阿爾沙布每天起床都會(huì)詢問管家大頭或妻子達(dá)列嬢一日三餐吃什么、責(zé)罵奴婢、然后就會(huì)整日和達(dá)列嬢討論一些類似“天花板上的蒼蠅有幾只”“誰是魚中之王”“清雞湯和羊肉湯哪個(gè)更好喝”等一系列無聊至極的問題，且常常因?yàn)槿狈ΤＷR(shí)無法說服對方而耍賴。每一次對話都會(huì)使讀者加深一次對人物的印象和判斷，從這幾次對話中，可推斷出盧阿爾沙布是一個(gè)不學(xué)無術(shù)、好吃懶做、愚昧無知之徒，聯(lián)想之前作者對他的外貌描寫，盧阿爾沙布與作者暗示下“豬”的形象相比較，使得盧阿爾沙布的形象更具象化，也更具諷刺性意味。作者通過靈活的話語運(yùn)用塑造了丑惡的貴族群體，這些貴族們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即虛偽狡猾，但是如果具體到單一個(gè)人身上，卻各有各的性格。如除了上述特點(diǎn)外，盧阿爾沙布還喜歡在與妻子爭論時(shí)賣弄自己的小聰明，當(dāng)謊言被戳穿時(shí)又礙于面子耍賴，體現(xiàn)出他爭強(qiáng)好勝的一面。達(dá)列嬢通常將仆人當(dāng)作出氣筒，無故責(zé)罵仆人，展現(xiàn)了她潑橫無理的特點(diǎn)；當(dāng)她評論伊麗莎白搶奪仆人頭巾“沒有女公爵的樣子”，又裝模作樣地向伊麗莎白炫耀自己家擁有的農(nóng)田數(shù)量時(shí)，充分展現(xiàn)了她虛榮造作的性格；當(dāng)她采用“畫符”給巴巴列兒子治病、責(zé)怪丈夫不敬重神靈、邀請女巫到家里“驅(qū)魔”求子等行為則顯示了她的荒誕愚蠢。伊麗莎白女公爵一邊搶奪侍女的頭巾，一邊卻和達(dá)列嬢訴說萬維和尼科洛茲公爵種種有辱貴族身份的事情，暴露了她的自私無恥和搬弄是非的個(gè)性。而她的丈夫也就是盧阿爾沙布的哥哥達(dá)維得公爵也不是良善之輩，他與盧阿爾沙布的岳父莫謝公爵達(dá)成交易，只要給他足夠的錢財(cái)，不惜犧牲自己親弟弟的婚姻幸福，展示出達(dá)維得的利欲熏心和無情無義。莫謝公爵為了能讓自己的女兒達(dá)列嬢嫁給盧阿爾沙布，采取連哄帶騙、威逼利誘的方式，可見他為了達(dá)到目的而不擇手段的特點(diǎn)。還有假公爵夫人作為媒人，卻無半點(diǎn)誠意，并且她精于算計(jì)，利用自己出色的話語交際能力，將男女兩家弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，企圖借此榨取雙方的利益，大賺一筆。小說里這些性格迥異的貴族形象都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)里形形色色貴族的縮影，他們共同反映了貴族社會(huì)中腐化墮落、陰險(xiǎn)狡詐的生活寫照。

當(dāng)然，小說除了描寫貴族形象外，也會(huì)描寫農(nóng)奴的形象，只是農(nóng)奴部分描寫的較少，但依稀能夠看到他們體現(xiàn)的性格特征。他們對待貴族總是謹(jǐn)慎服從的態(tài)度，總體上體現(xiàn)出一種單純樸實(shí)的特性，與上述陰險(xiǎn)狡詐的貴族階級(jí)形成了鮮明的對比。小說里對農(nóng)奴基本上沒有太多語言的描寫，因?yàn)樵谫F族家庭中，除了應(yīng)答主人的命令外，仆人幾乎少言寡語，否則一旦失言，便會(huì)惹來懲罰，甚至招來殺身之禍。盡管如此，在小說的一些只言片語和場景描述中，讀者們依然能夠體會(huì)到農(nóng)奴的形象特點(diǎn)與生活境遇。比如在伊麗莎白女公爵身旁苦命的婢女，在巴巴列與達(dá)列嬢的交談中得知，伊麗莎白身邊的婢女用自己的勞力賺取錢財(cái)買來的一條頭巾，卻被女主人搶奪了去，婢女雖可憐得大哭起來，卻不敢有任何的怨言和反抗，依舊唯唯諾諾地聽候主人的差遣。再如達(dá)列嬢的婢女拉瑪習(xí)蘇里穿著破舊的裙子、頭上長滿虱子、手掌粗糙、臉龐被煤煙熏得發(fā)亮，她一身骯臟的裝束似乎和衣著華麗的達(dá)列嬢顯得極度不匹配。依此可見農(nóng)奴生存的貧窮艱難、對待貴族的妥協(xié)服從，同時(shí)也顯露出伊麗莎白等公爵們的霸道自私和對底層極致的剝削與壓迫，激發(fā)人們對貴族的厭惡和對農(nóng)奴的同情。此外，農(nóng)奴們也有赤誠質(zhì)樸的一面。比如當(dāng)盧阿爾沙布夫婦相信了算命婆的話，認(rèn)為馬棚旁的坑就是所謂的“惡鬼”而驚慌失措時(shí)，仆人卻根本沒找到“坑”在何處，并認(rèn)為“本來什么也沒有，那怎么能看到呢”,“是孩子們掘著玩的，巫婆硬說坑呀坑的，有什么大驚小怪的呢”[7]109。在面對虛假迷信的問題上，他們更相信自己眼睛所看到的真相，既反映了農(nóng)奴們誠實(shí)、樸實(shí)的一面，又巧妙地譏諷了盧阿爾沙布夫婦的荒誕愚昧。

(三)主題意義：揭露黑暗與宣傳反抗

伊里亞·查夫查瓦則的文學(xué)創(chuàng)作受俄國文學(xué)的影響很深。當(dāng)查夫查瓦則在說明俄羅斯文學(xué)對格魯吉亞文學(xué)和社會(huì)思想發(fā)展的意義時(shí)，寫道：“顯然，俄羅斯文化對于我們的發(fā)展道路給了巨大的、指導(dǎo)性的影響，對于構(gòu)成我們的精神力量、我們的意識(shí)、我們的思想的東西給了影響。它對我們的情感和方向給了積極有益的影響……我們每個(gè)人都應(yīng)該飲取這源泉中之水，以解除自己靈魂上的饑渴，另外的道路是沒有的。因此我們有理由說，我們每個(gè)人都是俄羅斯文學(xué)撫養(yǎng)長大的，我們每個(gè)人都是用它的結(jié)論來論證自己的信念，并且根據(jù)它的結(jié)論選擇自己社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中的對象?！盵4]64

《他是人嗎？》開始創(chuàng)作于查夫查瓦則的大學(xué)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的他深受俄羅斯革命民主派和進(jìn)步文學(xué)的影響，尤為提倡以俄羅斯革命民主主義者別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫等人的思想為指導(dǎo)，以具體暴露、深刻批判黑暗現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo)傾向的現(xiàn)實(shí)主義。

伊里亞·查夫查瓦則本就出身于沒落的貴族家庭，他從小就對貴族生活耳濡目染，而且和農(nóng)民子弟關(guān)系密切，因而他筆下的貴族階級(jí)和農(nóng)奴階級(jí)的日常生活帶有“真實(shí)性”和“典型性”的特點(diǎn)。當(dāng)查夫查瓦則到彼得堡大學(xué)接受先進(jìn)的革命思想時(shí)，他更能結(jié)合自身經(jīng)歷深刻地領(lǐng)悟貴族階級(jí)的腐朽罪惡和農(nóng)奴階級(jí)的苦難，貴族階級(jí)不斷走下坡路而農(nóng)奴階級(jí)的新生力量正在冉冉升起，自由和民主終將戰(zhàn)勝壓迫和專制。然而俄國先進(jìn)的民主思想在格魯吉亞的影響范圍十分有限，思想的受眾只有少數(shù)的知識(shí)分子群體和精英階層，無法在廣大的人民群眾中流行開來。要想讓文化程度不高的民眾也能接受先進(jìn)思想的熏陶和教化，只能依靠知識(shí)分子們充當(dāng)“啟蒙者”的身份，依托報(bào)刊、雜志等傳媒載體，通過通俗化、口語化的方式將深邃的思想簡單化，使各個(gè)階層的人民群眾都能理解，從而達(dá)到解放農(nóng)奴制度、推翻封建地主階級(jí)的目的。

《他是人嗎？》正是伊里亞·查夫查瓦則用于向底層民眾傳播先進(jìn)民主革命思想的產(chǎn)物之一。為了讓安分守己卻依然沉浸在為貴族賣命、臣服于專制權(quán)威之下備受剝削壓迫而不自知的勞苦大眾覺醒，查夫查瓦則用講故事的形式，以平白的敘述口吻和一個(gè)個(gè)生動(dòng)典型的人物形象向人們呈現(xiàn)出一個(gè)充滿著虛偽、欺騙、愚昧、荒唐的貴族世界。查夫查瓦則希望通過小說揭露社會(huì)的黑暗與弊病，揭示貴族階級(jí)的真實(shí)面目，讓底層人民清楚地認(rèn)識(shí)到那些少數(shù)天生就享有榮華富貴的人是多么的丑惡不堪，他們不僅沒有為國家社會(huì)做出有意義的事情，反而依靠手中的特權(quán)和尊貴的地位向社會(huì)、向人民無休止地剝削和索取，結(jié)果導(dǎo)致民不聊生，貴族卻拿著民眾的血汗無盡地?fù)]霍與享受。揭露社會(huì)黑暗面只是查夫查瓦則“啟發(fā)民智”的第一步，通過思想的傳播達(dá)到鼓動(dòng)宣傳的效果才是他創(chuàng)作小說的最終目的。查夫查瓦則試圖將貴族詼諧化、夸張化的同時(shí)還加入了個(gè)人的評論，他的評論總結(jié)起來可分為兩個(gè)方面：一方面是出于自己是沒落貴族出身的矛盾特殊性對貴族階級(jí)給予警示和同情，如果他們不及時(shí)改正自身的缺陷，那么他們將會(huì)為此付出代價(jià)而痛哭不已；另一方面是出于自己是社會(huì)活動(dòng)者的身份對人民大眾說明，“盧阿爾沙布的幸福已經(jīng)過去了”，“康莊大道的愛護(hù)者，畢竟還是我們心中所愛的格魯吉亞人”[7]117。小說結(jié)尾處達(dá)列嬢服用了女巫的藥物而死，盧阿爾沙布也孤苦伶仃地與自己的幸福一同埋葬，他們沒有后代，暗示著貴族階級(jí)即將垮臺(tái)，屬于人民和萬千農(nóng)奴的黎明就要到來。伊里亞·查夫查瓦則通過在小說中的議論，揭示了貴族階級(jí)必然滅亡，而農(nóng)奴最終獲得解放的宿命極大地鼓舞了民眾反抗的決心和勇氣，進(jìn)一步推動(dòng)了格魯吉亞民主革命的發(fā)展。

三、詩歌鑒賞：《伊利亞·恰夫恰瓦澤詩十首》及其他

伊里亞·查夫查瓦則不僅是一位著名的作家，還是一位出色的詩人。查夫查瓦則創(chuàng)作了許多詩集，既有關(guān)于愛情的，也有描寫社會(huì)題材作品的(如有關(guān)1871年紀(jì)念巴黎公社淪陷的詩)；更多的詩作則是反映生活疾苦，歌頌他對祖國和人民的熱愛。查夫查瓦則雖然詩作眾多，然而被翻譯為中文的完整的詩歌，筆者僅找到了戈寶權(quán)先生根據(jù)格魯吉亞作家協(xié)會(huì)提供的俄文逐字翻譯的《伊利亞·恰夫恰瓦澤詩十首》[1]，其余的詩歌都只是部分漢譯節(jié)選或者簡要介紹。這十首詩分別是《小鳥》《有一次，有個(gè)美麗的女人》《在庫拉河旁》《悼念兄弟的死亡》《沉睡著女人》《詩人》《我的致命的人啊！》《哦，我的筆?。　贰督o戈吉·阿布哈濟(jì)》和《光榮的祖國啊》。由于漢譯詩歌的素材太少，筆者難以從這寥寥的十余首詩歌中輕易給伊里亞·查夫查瓦則詩歌風(fēng)格下結(jié)論，但我們不妨將其作為一個(gè)賞析的對象，從這幾首詩歌中具體感知作者的藝術(shù)手法和情感內(nèi)涵，即使是管中窺豹，也算是對查夫查瓦則的詩歌特色有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)和理解。

上文說到伊里亞·查夫查瓦則的文學(xué)創(chuàng)作汲取了俄羅斯優(yōu)秀文學(xué)的營養(yǎng)。事實(shí)證明確實(shí)如此，在小說領(lǐng)域，查夫查瓦則受到了別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等作家的影響，而從現(xiàn)能搜集到的詩作看，查夫查瓦則大部分的詩歌風(fēng)格與情感主旨似乎受到俄國偉大詩人普希金的啟發(fā)。與查夫查瓦則的成長經(jīng)歷類似，普希金是在1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的愛國主義、民族覺醒和十二月黨人的進(jìn)步思想的培育和熏陶下成長起來的，所以兩位詩人在反映民間疾苦、表達(dá)愛國主義情懷方面有著天然的聯(lián)系。比如普希金的《鄉(xiāng)村》和查夫查瓦則的長詩《卡科強(qiáng)盜》都提及了農(nóng)民階級(jí)在地主的折磨和壓迫下的痛苦生活；普希金的《致查爾達(dá)耶夫》和查夫查瓦則的《幻想》等諸如此類的作品都表達(dá)出了對光明和希望終來臨、祖國必將獲得勝利的堅(jiān)定信念。

然而從抒發(fā)愛國情感的方式上來說，查夫查瓦則的表達(dá)相比于注重詩歌意象和韻味的普希金而言，更為直接且強(qiáng)烈，其中最明顯的是在查夫查瓦則的詩句中常常出現(xiàn)與“祖國”有關(guān)的字眼。如《在庫拉河旁》：“庫拉河啊又重新帶著喧吼聲在我的面前奔流/在這喧吼聲中我聽見了祖國的雷聲在震鳴/我的心啊又重新充滿了往日的憂愁/象混濁奔騰的波浪在呻吟。”[1]詩人通過流經(jīng)首都梯比里斯、奔騰喧囂的庫拉河聯(lián)想到仍在黑暗籠罩中的祖國，奔騰的河水像是在對“我”呻吟，河水悠揚(yáng)而去如同“我”對祖國的憂慮般綿長不絕，就像中國五代詩人李煜的《虞美人》中所寫的那樣，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，都是從國家危難的前提條件出發(fā)，共同表達(dá)出了詩人為國擔(dān)憂的情懷。又如《詩人》里寫道：“我在幸福與悲哀中/成為人民的朋友和弟兄/我要讓格魯吉亞人民的苦痛/時(shí)時(shí)刻刻把我的心靈灼傷……”[1]表明詩人十分關(guān)切人民的生活，為他們受到地主的壓迫苦痛而悲傷、焦慮，并希望用自己的歌聲在黑暗中為人民照亮前行的道路，把祖國引向光明燦爛的未來，可見詩人對自己的國家和人民的愛之深切。再如《哦，我的筆啊！》中，詩人將筆當(dāng)作自己的戰(zhàn)友和武器，他們?yōu)榱烁耵敿獊喌拿\(yùn)而與敵人斗爭，詩歌一方面表達(dá)出詩人對社會(huì)上一切罪惡的憎恨，另一方面也抒發(fā)出對家園故土的無限禮贊。還有通篇直抒激昂的愛國主義情懷的詩歌《光榮的祖國啊》，讀者能從字里行間充分感受到詩人對祖國崇高的敬意和熾熱的眷戀。

除了大部分與民族解放、民主革命主題相關(guān)的詩歌外，在目前能找到的十多首詩歌里，還有一些詩歌是關(guān)于追尋自由的，如《小鳥》；有烘托內(nèi)心的陰郁、憂傷的，如《有一次，有個(gè)美麗的女人》；有紀(jì)念友人的，如《悼念兄弟的死亡》；有給親朋給予希望祝福的，如《給戈吉·阿布哈濟(jì)》；有描寫美好女性與愛情的，如《沉睡著女人》和《我的致命的人啊！》。詩人用強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律、豐富的喻象群體和真摯的情感體驗(yàn)為讀者展現(xiàn)了自己多元的內(nèi)心世界，同時(shí)人們也能通過詩歌更清晰、深入地了解一個(gè)憂國憂民、剛正不阿、忠誠勇敢、重情重義、時(shí)而溫情時(shí)而憂愁的真實(shí)的伊里亞·查夫查瓦則。

俗話說“時(shí)勢造英雄”，時(shí)勢同樣也造就了偉大的文學(xué)家，特殊的家庭背景、系統(tǒng)的學(xué)校教育和先進(jìn)的思想文化都讓伊里亞·查夫查瓦則在黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中保持敏銳的文學(xué)感知力，而不平凡的生活經(jīng)歷又為他積累了豐富的寫作素材。也許伊里亞·查夫查瓦則在世界文學(xué)史上的地位如同他所深愛的國家一樣鮮為人知，但這并不能掩蓋他在文學(xué)上的優(yōu)秀才能和對家國的杰出貢獻(xiàn)。“是金子總會(huì)發(fā)光的”，只是等待著人們?nèi)ネ诰颉．?dāng)然，僅憑萬余字的文章和目前所搜集的材料斷然不能全面去評價(jià)伊里亞·查夫查瓦則及其作品，但也算是筆者對該作家及其文學(xué)成就的一個(gè)初步探索，希望上述粗淺的觀點(diǎn)能為有志于針對伊里亞·查夫查瓦則或格魯吉亞文學(xué)的評論者們提供參考、借鑒。