明代河南鄭世子朱載堉讓國(guó)始末及原因
——兼談明代重禮思想與晚明知識(shí)分子心態(tài)

劉麗婷

(陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

朱載堉，字伯勤，明仁宗朱高熾六世孫，鄭簡(jiǎn)王朱祁锳四世孫，鄭恭王朱厚烷嫡長(zhǎng)子。嘉靖十五年(1536)生于河南懷慶府鄭王府內(nèi)，嘉靖二十四年(1545)封鄭世子。萬(wàn)歷十九年(1591)鄭恭王朱厚烷薨，朱載堉以自己為鄭簡(jiǎn)王的第四支(東垣王見一系)子孫、不宜越過(guò)簡(jiǎn)王第三支子孫(盟津王見濍一系)進(jìn)封為由，在之后的十五年間累進(jìn)七疏，辭爵讓國(guó)。直到萬(wàn)歷三十三年(1605)才得皇帝應(yīng)允，以世子之爵終其身。萬(wàn)歷三十九年(1608)朱載堉薨，謚端清。

朱載堉讓國(guó)看起來(lái)似乎是一件極其偶然的個(gè)人政治行為，在明王朝的歷史發(fā)展進(jìn)程中不過(guò)是末端小節(jié)，但其實(shí)不然。這一事件除了有朱載堉本人價(jià)值觀念的影響之外，它實(shí)質(zhì)上是明代官方禮法制度文化的癥結(jié)，亦是晚明大變局下知識(shí)分子心態(tài)的表征。這一微觀歷史人物的行為可以反映出明代具有普遍意義的政治文化背景，以及其所處的晚明時(shí)期的士人群體心態(tài)變化。

學(xué)者們對(duì)朱載堉讓國(guó)一事也做過(guò)一些探討。在專著方面，陳萬(wàn)鼐的《朱載堉研究》、杜景麗的《樂(lè)圣朱載堉》、戴念祖的《天潢真人朱載堉》等都曾在具體章節(jié)中提及朱載堉讓國(guó)一事[1-3]。論文方面，范沛濰發(fā)表在《史學(xué)月刊》的文章——《試論鄭端清世子朱載堉的“讓國(guó)”》對(duì)朱載堉讓國(guó)思想的產(chǎn)生進(jìn)行了分析，他認(rèn)為是家庭的劇變、明代資本主義萌芽的產(chǎn)生、明代中后期社會(huì)矛盾的尖銳導(dǎo)致了朱載堉讓國(guó)這一行為[4]。由此可以看出，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于朱載堉讓國(guó)的專門研究還較少，大多只是稍有提及，尚缺乏完整敘述朱載堉讓國(guó)前因后果、分析朱載堉讓國(guó)這一行為的主觀原因并將這一事件與明代政治文化背景聯(lián)系起來(lái)考察的專門文章。本文將對(duì)其讓國(guó)始末進(jìn)行詳細(xì)的梳理，同時(shí)結(jié)合其個(gè)人價(jià)值追求、家庭矛盾、明代官方的禮法制度文化、晚明時(shí)期知識(shí)分子心態(tài)對(duì)朱載堉讓國(guó)原因進(jìn)行更加深層次的討論。

一、讓國(guó)始末

鄭藩始祖為鄭靖王朱瞻埈，他是明仁宗第二子，母為賢妃李氏。隨后鄭簡(jiǎn)王祁锳、世子見滋、鄭康王祐枔均是以嫡長(zhǎng)子的齒序進(jìn)封，符合明代親王、世子進(jìn)封有嫡立嫡、無(wú)嫡立長(zhǎng)的原則。正德二年，康王祐枔薨，無(wú)子，鄭府長(zhǎng)房絕嗣。按明例，親王薨而絕嗣，許其親弟親侄進(jìn)封親王；若無(wú)親弟侄，則以次推舉倫序相應(yīng)者進(jìn)封①。祐枔是見滋獨(dú)子，無(wú)弟，所以王位只能由其從弟或從侄襲封。簡(jiǎn)王祁锳的庶二子未名而殤，故按照倫序，鄭王之位應(yīng)由其庶三子盟津王見濍的子孫承襲。但見濍因罪廢爵，其子孫作為庶人，無(wú)緣承嗣鄭王爵位。于是，簡(jiǎn)王庶四子?xùn)|垣端惠王見之子祐檡，以祐枔從弟的身份，于正德四年由東垣王嗣封鄭王，是為鄭懿王。恭王厚烷為懿王祐檡第四子，嘉靖六年襲鄭王爵位。

萬(wàn)歷十九年正月，鄭恭王厚烷薨，世子載堉在其父親薨逝不足半年之時(shí)，即以身患疾病為由，上疏請(qǐng)辭管理王府之事。后經(jīng)河南撫按查勘，“鄭世子載堉以微恙辭管府事，志雖可尚，法從難從。況世孫代行禮儀，世子臥理無(wú)妨。合今鈐束宗人，不得再辭。部覆報(bào)可”[5]4390。筆者認(rèn)為，朱載堉讓國(guó)之心在此時(shí)便已顯現(xiàn)出來(lái)，身體患病不過(guò)是其為讓出爵位所做的鋪墊。《鄭端清世子賜葬神道碑》記載：“當(dāng)嗣爵，公躊躇曰：‘祖以若木分支，以旁入繼，數(shù)繳有未眷，鮒射由井谷，而我何耽耽為。雖無(wú)咎吝，將焉往？矧有盟津恭懿之曾孫載璽在。季札、子臧，彼何人斯，我且易焉?！备亲糇C了朱載堉早有讓國(guó)之心，托恙請(qǐng)辭管理府事不過(guò)是為其讓國(guó)所做的準(zhǔn)備工作。

萬(wàn)歷二十一年，朱載堉上疏，以其為簡(jiǎn)王第四支子孫不應(yīng)越過(guò)第三支子孫進(jìn)封為由，懇辭承嗣鄭王之爵，并請(qǐng)求爵位由第三支見濍之曾孫載璽承襲。禮部以鄭國(guó)承襲次序早已成定局，不可輕易更改為由，不予批準(zhǔn)，但也做出了一些讓步：“如世子堅(jiān)子臧之節(jié)，聽以世子號(hào)終，而封其子翊錫以繼其統(tǒng)?！盵5]4943雖然允許載堉以世子之號(hào)終其身，但是在他死后，鄭王爵位仍由其子翊錫繼承，載堉還爵于見濍一系的目的未能達(dá)成。

于是，自萬(wàn)歷十九年至三十三年的十五年間，朱載堉前后七次上疏，懇請(qǐng)歸還爵位于見濍一系。在萬(wàn)歷三十三年十一月的上疏中，朱載堉寫到：“臣自萬(wàn)歷十九年至今十五年間，凡七疏乞正倫序……臣今年七十，衰病之人死在旦夕，亦抱遺憾于地下。乞令載璽襲孟(盟)津王，代臣管理府事，聽繼親藩之統(tǒng)。臣及臣男悉照庶子襲封例，從公改正，以成臣忠?！盵5]7803禮部經(jīng)過(guò)勘查發(fā)現(xiàn)，見濍被革爵系因遭誣陷，其生前已被孝宗憐憫開釋，身死之后其子祐橏又為其請(qǐng)復(fù)爵位，并享“恭懿”美謚，因此見濍之子孫理應(yīng)承襲鄭王爵位。因此提議“載堉仍以世子，其子翊錫仍以世孫，翊鎧②仍以東垣王，各終身。俟翊錫身后，其子襲封東垣王，以接見之統(tǒng)。翊鎧身后，其子另封一郡以接厚炯之統(tǒng)”[5]7803-7804。此外，還提議給載堉父子郡王之祿(按明律，世子世孫不支祿)，以示優(yōu)賢之義。神宗也賜敕稱贊載堉堅(jiān)辭王爵是“惟義是循”“敦復(fù)倫序”之舉，所以特賜敕旌獎(jiǎng)，給祿建坊，以示優(yōu)賢之義[6]32。并樹“讓國(guó)高風(fēng)”坊，以使“天下宗藩以及縉紳士庶有所觀感而興仁讓”[5]7805。談遷在其《國(guó)榷》中寫到此處亦稱贊道：“好名之人，能讓千乘之國(guó)，孟氏有激而言之也。如鄭世子，庸好名者哉……時(shí)以太伯、夷齊、季札、子臧比，洵哉無(wú)愧色矣。”[7]4948

正當(dāng)載堉讓國(guó)之事廣為贊譽(yù)之時(shí)，載堉從孫、東垣王翊鎧之子常(氵莑)卻因難于割舍東垣王的爵位，于萬(wàn)歷三十四年五月上疏，詆毀載堉為大奸，希望朝廷能夠更改載堉讓國(guó)的決定。此舉遭到皇帝嚴(yán)厲駁斥：“載堉懇辭王爵，讓國(guó)高風(fēng)，千古載見……常(氵莑)挾私逞臆，不畏公論如此，念以宗親，姑不究，著遵前旨行。”[5]7970-7971雖然皇帝的旨意是翊鎧身后，其子將東垣王爵位歸于翊錫之子，但在實(shí)施過(guò)程中卻未按此旨意施行。翊鎧之子常(氵莑)在其父死后，于萬(wàn)歷三十七年襲東垣王之爵，萬(wàn)歷四十二年薨后，爵位也沒(méi)有還給載堉的子孫，而是由其子由彬襲爵。由彬于崇禎八年薨后，東垣王爵才歸于載堉之孫常潔[8]80。

二、讓國(guó)原因

(一)家庭與自我：讓國(guó)背后的親情困境與個(gè)人追求

每個(gè)人的行動(dòng)都是在特定的主觀意愿的支配下進(jìn)行的，而這些主觀意愿是在特定的客觀環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)、文化習(xí)慣、理性選擇等因素共同作用下形成的。因此，要深入分析朱載堉讓國(guó)事件，就必須分析朱載堉讓國(guó)的原因。

1.上呈天聽的個(gè)人說(shuō)辭

朱載堉在其自身所上奏的《讓國(guó)疏》中，表明了三點(diǎn)原因。

其一，讓國(guó)是要正嗣爵之倫序，載堉在《讓國(guó)疏》中有言：“東垣既非嫡，盟津?qū)崬殚L(zhǎng)。嫡庶之分、長(zhǎng)幼之序，人紀(jì)天倫，古今之所重也……切照臣祖懿王進(jìn)封之時(shí)，盟津見在，尚為庶人。臣父恭王襲封之日，彼雖以故，猶未復(fù)爵。是以臣祖及父皆在例前，于理無(wú)礙。今既復(fù)其原爵，贈(zèng)以美謚，倫序最長(zhǎng)，后裔又賢，臣之襲封，乃在例后，是為有礙?！盵9]37朱載堉認(rèn)為其祖父祐檡及父厚烷之所以能夠承嗣鄭王爵位，是因當(dāng)時(shí)見濍受誣遭廢，因此其祖、父之襲爵是符合倫序的。但如今鄭簡(jiǎn)王第三支見濍爵位已復(fù)，所以爵位不應(yīng)由自己越次進(jìn)封，理應(yīng)還于見濍之子孫。

其二，常年體弱多病，無(wú)法管理府事。據(jù)史料記載，朱載堉身體狀況確實(shí)不佳，早在萬(wàn)歷九年，就有“世子載堉亦久病，朝祭行禮不便，請(qǐng)以世孫翊錫代行”的記錄[5]2209。在載堉所上的讓國(guó)疏中，更是多次提及：“況臣近日痼疾發(fā)甚，痰嗽帶血，日夜不止，飲食減少，氣血虗羸，肌肉消盡，惟有皮膚包骨骸耳。臣今死在旦夕，一身尚且難保，豈堪管理府事。是以四乞天恩，容臣辭爵，調(diào)理病體?！盵9]39

朱載堉久病雖為事實(shí)，但仍有借口托詞之嫌。如若真如其所說(shuō)，因身有頑疾不能料理府事而辭爵，那為何在禮部允其以世子之號(hào)終身、其子翊錫仍襲鄭王爵位之后，仍繼續(xù)上疏懇辭？且在載堉請(qǐng)辭管理府事之時(shí)，禮部曾也批準(zhǔn)由世孫翊錫代行禮儀，載堉“臥理無(wú)妨”。由此看來(lái)，身患頑疾實(shí)為載堉讓國(guó)辭爵的托詞。

其三，為了駁斥民間傳聞，正其父祖之名。鄭簡(jiǎn)王祁锳第三子見濍被誣廢，第四子見之子祐檡才得以越次繼承鄭王爵位。而今見濍爵位已復(fù)，鄭王爵位的傳襲何去何從？見濍被誣的始作俑者究竟為何人？民間百姓自然議論紛紛。載堉在《讓國(guó)疏》中提到：“然今懷慶之人謂當(dāng)時(shí)部議云：‘但恐見濍既準(zhǔn)追封之后，祐橏必復(fù)乞思承襲，事涉宗室，關(guān)系匪輕?！癁榇俗h者，蓋以臣父既已襲封，理難輕議，必待臣父身終，或更有議處耳。此語(yǔ)相傳六十年矣。據(jù)理而觀，稽倫序正，封爵宜在此時(shí)?！贝送?，當(dāng)?shù)剡€有傳言是載堉父祖意在搶奪本該歸屬于見濍一支的鄭王爵位，所以誣陷見濍，使之被廢為庶人。為此載堉在疏中言：“臣今若不自陳以申公論，則使一郡之人率疑由臣父祖攘奪伊家鄭王爵位，致伊子孫不得其所。蒙此不義之名，累及父祖，臣實(shí)恥之……勿使懷慶一郡之人，竊疑盟津之所以不得襲封，出于臣之祖父陰據(jù)而暗沮之也。死者含不白之冤，生者蒙不義之誚，玷清議而紊大倫。”[9]38-40載堉作為鄭世子，深受儒家學(xué)說(shuō)的影響，必將其父祖聲名視為大事，因此要駁斥民間傳聞，自證清白，以正其父祖之名。

2.讓國(guó)背后的家族仇隙

以上是朱載堉于《讓國(guó)疏》中所言的讓國(guó)原因，但其實(shí)除此之外，朱載堉面臨著一系列的家族矛盾與仇隙，即鄭簡(jiǎn)王祁锳與世子見滋、見濍之間的矛盾，以及厚烷與祐檡兩宗仇隙，這些矛盾也促使朱載堉選擇了讓出國(guó)爵。

(1)鄭簡(jiǎn)王祁锳與世子見滋、庶子見濍之間的矛盾

何喬遠(yuǎn)《名山藏》載：“王(簡(jiǎn)王祁锳)為世子時(shí)棄妃而立妾，王有子見滋，不愛也。每言：‘見滋母齷齪，百歲后難與同廟。見滋是我為世子時(shí)子，如何襲得王爵？’……見濍之母有寵於王，王愛見濍而弗教也。及長(zhǎng)，封盟津，數(shù)行不順，王惡之，至於父子交訟，純帝廢見濍為庶人，幽高墻?！盵10]2189-2190這段話是對(duì)于祁锳、見滋、見濍父子三人矛盾的一個(gè)簡(jiǎn)單的概括與總結(jié)。我們應(yīng)該注意，簡(jiǎn)王祁锳不喜正妃，寵愛妾室；不喜嫡子見滋，而喜庶子見濍，對(duì)見濍多加寵愛卻不予管教是導(dǎo)致父子三人矛盾的主要原因。

祁锳與世子見滋之間的嫌隙由來(lái)已久。祁锳因?yàn)椴幌矚g見滋的母親，因而不喜歡見滋。待見滋年長(zhǎng)后，祁锳又未替見滋請(qǐng)封及婚配，父子關(guān)系逐漸惡化。憲宗聞之敕曰：“自今益痛加改悔，篤續(xù)天倫，為長(zhǎng)子請(qǐng)封擇配?！盵11]1562在此之后，見滋被封為世子，但祁锳仍不知悔改。憲宗再于成化七年六月遣駙馬都尉石璟奉敕戒諭祁锳：“爾宜深自警省，痛改前非，教育世子，盡慈愛之道。不可偏聽讒言，以搖奪之。仍與選婚，俾有繼嗣，則藩國(guó)永固，福莫大焉。如執(zhí)迷不改，致世子不能保全，不惟敗名失德，而于爵位亦恐難保，爾宜深思熟慮，毋貽后悔。”[11]1775-1776在憲宗的威逼利誘下，祁锳不得已才請(qǐng)旨為世子婚配。但在下達(dá)敕諭僅兩年之后的成化九年三月，鄭府左長(zhǎng)史江萬(wàn)程等人又奏祁锳疏薄世子，憲宗又命太監(jiān)王允中、英國(guó)公張懋持敕前往訓(xùn)誡。太監(jiān)允中回稟道：“鄭王稟性急躁，喜怒不常，且好使酒。世子性亦剛烈，子道少盡，是以父子相失。”[11]2209顯然，祁锳與見滋之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，一方面是由于祁锳厭惡見滋及其生母，另一方面則是由于見滋本人性格剛烈，對(duì)于不寵愛自己的父親沒(méi)有盡到為子之道，因此父子二人關(guān)系日益緊張。

祁锳雖然很厭惡嫡長(zhǎng)子見滋，但對(duì)于其妾所生的庶三子見濍?yún)s是寵愛有加。見濍也因?yàn)槠涓甘璞∑湫质雷右娮?，便以為自己有了奪嫡承嗣的希望。萬(wàn)斯同在《明史》中記載：“及王(祁锳)即位……殊不欲立見滋。于是見濍日夜兾望為嗣。而朝廷則數(shù)切責(zé)王，見滋乃得為世子，而封見濍盟津王?！盵12]175-176而見濍從小深受其父寵愛，不受管教，乃至行為乖張。此番因未被立為世子，遂對(duì)其父簡(jiǎn)王祁锳心生怨恨，甚至“竊世子金冊(cè)以去”，并且還想入宮盜取世子的金寶。其父數(shù)次遣使前往索要金冊(cè)，見濍不得已將金冊(cè)歸還，但自此不再朝見其父，“凡朝廷慶賀大禮皆廢”[11]4253-4254。祁锳不得已，將見濍的罪狀上奏，憲宗下旨革去其盟津王爵位，令戴平巾讀書習(xí)禮。成化二十二年，祁锳又奏見濍不法之事，見濍亦奏祁锳罪行，憲宗以“見濍先犯不孝等罪革爵，今復(fù)仇怨其父，陰行魘魅，及笞死宮人，罪惡重大”為由，將見濍降為庶人，連本房發(fā)鳳陽(yáng)居住”[11]4729。

在朱載堉的《鄭世子讓國(guó)正倫疏》中，對(duì)于見濍的罪行卻有著不同的記載：“伊(指見濍)先年與其庶母張夫人不和，時(shí)當(dāng)言語(yǔ)相犯。夫人懷恨，恃寵撥王，誣奏不孝罵父等情，革去王爵……后又誣奏魘魅人命等情，降為庶人，送發(fā)高墻。未久，朝廷查知其冤，特旨取回舊府居住。當(dāng)時(shí)案卷今雖磨滅，然有成化二十二年八月二十四日敕旨一道……足證其事。蓋敕旨乃憲宗皇帝責(zé)誡簡(jiǎn)王偏聽之失……宸翰具在，可覆視也?！盵9]37-38據(jù)朱載堉的記載，見濍被革爵并降為庶人乃是遭到了庶母的污蔑，實(shí)錄中所記載的不孝罵父及魘魅等罪名并不成立。既然實(shí)錄與朱載堉的記載之間有不同，那么究竟應(yīng)該以哪一方的說(shuō)法為準(zhǔn)？筆者認(rèn)為，朱載堉的記載更加可信。其一，朱載堉是此事的局外人，其所記之內(nèi)容應(yīng)較為客觀。其二，這份《讓國(guó)疏》是要上呈給皇帝的，因此從常理推斷，朱載堉所奏內(nèi)容應(yīng)不敢摻雜虛假成分。其三，朱載堉書寫《讓國(guó)疏》時(shí)，憲宗皇帝所下達(dá)的責(zé)怪祁锳偏聽之失的敕旨還存在于世，也可以從側(cè)面證明見濍的冤情。雖然實(shí)錄中并未提及見濍之冤，但提到了見濍在高墻關(guān)押僅一年就被釋放回府居住[13]156。嘉靖九年，見濍之子祐橏曾三次上疏為父伸冤。嘉靖十年八月，世宗準(zhǔn)復(fù)其父盟津王爵，“并贈(zèng)以恭懿美謚，頒賜冊(cè)印，祭葬如禮”[9]37。見濍若果真有上述罪名，世宗為何會(huì)在祐橏為父伸冤后賜見濍以“恭懿”美謚。所以筆者認(rèn)為，見濍雖然倒行逆施，偷竊世子金冊(cè)，父子交訟，但其罵父、魘魅等罪名，實(shí)則出于其庶母的誣陷，并不真正成立。

簡(jiǎn)王祁锳與見滋之間的矛盾，使見濍誤以為有奪嫡的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致父子交惡，見濍被誣，獲罪革爵。雖然一年后，朝廷查知了見濍之罪系被誣陷，也將他釋放回府，但并未恢復(fù)他盟津王的爵位。

(2)厚烷與祐檡兩宗仇隙

正是由于簡(jiǎn)王祁锳與見濍之間的矛盾沖突，導(dǎo)致見濍被廢，從而引發(fā)了見濍之子祐橏與朱載堉之父、鄭恭王厚烷之間的沖突。

二人之間的恩怨可以追溯到厚烷襲爵的嘉靖六年。此年，河南靈寶縣黃河水清澈五十里，祐橏獻(xiàn)河清頌與皇帝。世宗大悅，賜敕褒獎(jiǎng)，而鄭王厚烷卻將敕文匿之不發(fā)?！暗v橏上書訴之，上命烷速還，仍吝不與。上怒，鐫諭甚厲，始?xì)w于盟津?！盵14]117-118鄭王厚烷藏匿旌獎(jiǎng)祐橏的敕文，從而導(dǎo)致二人積下仇怨。

隨后祐橏又請(qǐng)復(fù)其父見濍的盟津王爵位，厚烷不敢替其上奏，于是祐橏愈加怨恨厚烷[12]176。嘉靖二十七年，陶仲文建醮天壇，諸王均紛紛遣使進(jìn)香，而厚烷獨(dú)不進(jìn)香，反作《居敬》《窮理》《克己》《存誠(chéng)》四箴、《演連珠》十章，諫止齋醮，皇帝大怒，對(duì)厚烷深有不滿。且厚烷在上疏中幾次稱弟而不稱臣，祐橏遂抓住機(jī)會(huì)，“訐烷謀反”，厚烷則反擊稱祐橏擅殺良民。最終皇帝派人核查其事，查得厚烷謀反是被誣陷的，但因其“規(guī)切至尊”，所以“法當(dāng)首論”。而祐橏“縱惡播殃，亦宜治罪”[14]117-118。于是厚烷因“悖逆肆惡”“滛放驕傲”“暗有不臣之志”等罪名，被降為庶人，送發(fā)鳳陽(yáng)高墻。而祐橏因“擅稱長(zhǎng)子名號(hào)，僭系玉帶，債逼小民，滛惡昭彰，但舉發(fā)逆，蒙姑著冠帶，不許管理府事”[15]396-397。

厚烷革爵禁錮高墻之后，鄭王府無(wú)人管理府事，祐橏又欲奪管理鄭府府事之權(quán)。禮部認(rèn)為“祐橏累奏，圖快私忿”[16]191-192，因此不予批準(zhǔn)。最終，河南巡撫謝存儒根據(jù)倫序、賢能推薦厚烷之子朱載堉與廬江王祐(木昂)。經(jīng)議，令祐(木昂)管理府事，祐橏奪理府事之權(quán)的愿望落空。

在朱載堉看來(lái)，“冤家宜解不宜結(jié)”，他反對(duì)鉆營(yíng)算計(jì)，認(rèn)為“萬(wàn)事由天難強(qiáng)求，何須苦苦用機(jī)謀”，主張“有三餐飯常知足，得一帆風(fēng)便可收”的知足常樂(lè)生活。他認(rèn)為機(jī)謀算計(jì)只會(huì)導(dǎo)致“生事事生何日了，害人人害幾時(shí)休”，爭(zhēng)斗算計(jì)得來(lái)的權(quán)勢(shì)財(cái)富在帶來(lái)眼前之樂(lè)的同時(shí)，更會(huì)導(dǎo)致“他年結(jié)下子孫仇”[17]4852。古往今來(lái)，人們對(duì)于權(quán)力的爭(zhēng)奪向來(lái)是明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐，甚至不惜手足相殘，更何況是爭(zhēng)奪親王這樣一個(gè)明朝宗室中最高等的爵位。由鄭王爵位承嗣問(wèn)題引發(fā)的矛盾紛繁復(fù)雜，鄭藩內(nèi)部嚴(yán)重不和，厚烷與祐橏兩宗由于隱匿敕旨、請(qǐng)復(fù)見濍爵位等問(wèn)題，積怨已久，若不主動(dòng)化解，總有一天會(huì)釀成爭(zhēng)權(quán)奪利之大禍。將鄭王爵位讓與見濍之曾孫載璽，化解仇隙，避免子孫仇怨釁發(fā)，才是朱載堉讓國(guó)的重要原因。

3.淡泊名利的人生追求

除上述原因之外，朱載堉自身的人生價(jià)值觀念是讓國(guó)的內(nèi)在動(dòng)力。要深入分析讓國(guó)原因，就必須理清朱載堉的主觀意愿在這一事件之中所起的作用。朱載堉除了在歷法、律學(xué)、算法等領(lǐng)域取得杰出成就之外，其創(chuàng)作的散曲集《情理詞》③亦在民間廣為流傳?！肚槔碓~》以直白生動(dòng)的語(yǔ)言描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了社會(huì)風(fēng)氣，反映了朱載堉對(duì)于社會(huì)生活、人生價(jià)值的態(tài)度與觀念，是研究其讓國(guó)主觀意愿的重要工具。

生長(zhǎng)于藩王府中的朱載堉看盡家族內(nèi)部的互相傾軋與官僚貴族之間的政治斗爭(zhēng)，尤其是當(dāng)其父朱厚烷因罪廢爵、禁錮高墻時(shí)，未及弱冠的朱載堉嘗盡人情冷暖、親情淡薄。正如其在《親莫認(rèn)真》中所言：“親是嗄？嗄是親？黃金與白銀。有了他，非親說(shuō)親；無(wú)了他，雖親不親。細(xì)思量，親就是這，這就是親，世人何必恁認(rèn)真?！盵17]4872朱載堉將貧富視作影響親情的重要因素，且在《醒世編》中感嘆：“世事多風(fēng)浪，人情如紙沙。生平來(lái)，見多少說(shuō)真弄假。最可恨者，幸災(zāi)樂(lè)禍，視骨肉如仇家，神頭鬼臉叫人怕。”[17]4895從而諷刺他所感受到的王府內(nèi)部的涼薄親情。由此可見，家族內(nèi)部的互相陷害傾軋對(duì)其父的打擊，都使其對(duì)親情人心喪失希望，認(rèn)為不過(guò)如“紙沙”。在看透涼薄親情的同時(shí)，朱載堉對(duì)日漸敗壞的社會(huì)風(fēng)氣亦感憤慨，對(duì)當(dāng)時(shí)用心毒奸之人得到尊敬、行事良善之人反遭陷害的顛倒風(fēng)俗感到不滿。他在《警悟篇》中有言：“閱歷數(shù)十年，世事人情都經(jīng)驗(yàn)。而今方知為人難，處世衰晚，風(fēng)俗倒顛。敬的是存心毒奸，弄的是行事良善。過(guò)了河拆橋，人稱他有手眼?！盵17]4899

年少經(jīng)歷的磨難使他感受到了炎涼世態(tài)、淡薄人心，也造就了朱載堉的出世之心。如其在《新水令》中對(duì)人生的感悟：“暑往寒來(lái)春復(fù)秋，想人生，如同水上浮漚。逢花插滿頭，溫酒飲幾漚。樂(lè)以忘憂，樂(lè)以忘憂。從今后，把紅塵世事一筆勾?！盵17]4859與藩王府的富貴榮華相比，朱載堉向往的是“茅屋任意自逍遙，山徑崎嶇賓客少”[17]4862的田園隱居生活，認(rèn)為“榮華富貴水上漚，愛什么鳳儔，羨什么龍樓，跳出波岸早回頭”[17]4859。

秉持著這樣一種人生觀的朱載堉自然不將榮華富貴看在眼中，無(wú)案牘之煩憂的自在田園生活正是朱載堉讓出國(guó)爵的重要?jiǎng)恿?。且?jù)清人王士禎記載：“鄭端清世子讓國(guó)，自稱道人，造精舍懷慶郭外居之。每出，坐竹兜，四人舁人?！盵18]605朱載堉在讓出國(guó)爵之后，居于懷慶城郭之外，真正過(guò)上了清閑自在的田園生活。

(二)尊禮與救世：禮制文化與時(shí)代背景下的個(gè)人政治抉擇

以上皆為朱載堉在面對(duì)家庭內(nèi)部矛盾與個(gè)人價(jià)值選擇時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人原因。除此之外，朱載堉不惜放棄高爵厚祿，累上七疏懇辭爵位，其中必然存在著更深層次的原因，這一事件與明代官方對(duì)禮法制度的態(tài)度有何關(guān)聯(lián)？它與晚明社會(huì)變遷下的知識(shí)分子心態(tài)有何聯(lián)系？明代制度文化設(shè)計(jì)在此次讓國(guó)事件中扮演了何種角色？筆者將對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行討論。

首先，在明代的制度文化設(shè)計(jì)方面，明代官方的重禮思想以及對(duì)禮法制度的偏執(zhí)是這一讓國(guó)事件產(chǎn)生的政治文化根源。

產(chǎn)生于兩宋時(shí)期的理學(xué)在主張“存天理，去人欲”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了禮法的重要性。程顥、程頤曾言：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！盵19]77程朱理學(xué)之集大成者朱熹也認(rèn)為：“然而仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至?！盵20]633-634二程與朱子皆認(rèn)為倫理秩序、禮法制度是“天下之定理”。明作為繼元少數(shù)民族統(tǒng)治之后建立的漢族政權(quán)，在思想方面承襲了宋代的理學(xué)思想，葛兆光先生指出：“明太祖建國(guó)以后推行的一系列策略，很大程度上就是在延續(xù)漢族的傳統(tǒng)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是用嚴(yán)厲的法家手段落實(shí)宋代精英的儒家理想。”[21]除此之外，明太祖也曾直接強(qiáng)調(diào)禮法制度對(duì)于國(guó)家的重要性，認(rèn)為“禮法，國(guó)之紀(jì)綱。禮法立，則人志定，上下安。建國(guó)之初，此為先務(wù)”[22]176，并要求君臣言行之間要遵守禮法尊卑秩序：“禮立而上下分定，分定而名正，名正而天下治矣……大抵君臣言動(dòng)之際，不可不謹(jǐn)。”[22]194為了實(shí)現(xiàn)這些禮法主張，明太祖于洪武二年下令修纂禮書，洪武三年告成，名為《大明集禮》。太祖的重禮思想被其后繼者延續(xù)下來(lái)：建文三年修成《禮書》；永樂(lè)年間成祖頒行《文公家禮》于天下；嘉靖時(shí)期隨著“大禮議”的進(jìn)行，分別編成了《大禮奏議》《大禮集議》《大禮纂要》《明倫大典》，對(duì)國(guó)家禮制，尤其是郊祀禮和宗廟祭禮進(jìn)行了全面改制，其后任者們對(duì)此次改制亦進(jìn)行了不同程度的修改，禮制建設(shè)成為明代國(guó)家制度建設(shè)的一個(gè)重要議題。由此可見明代官方對(duì)重禮思想的堅(jiān)守，即對(duì)于禮制建設(shè)與變革的看重與執(zhí)著。

除了執(zhí)著于禮制建設(shè)與變革之外，明朝統(tǒng)治集團(tuán)因禮制而引發(fā)的政治斗爭(zhēng)也不勝枚舉，如發(fā)生于正德十六年至嘉靖十七年的嘉靖“大禮議”。武宗逝于豹房，無(wú)嗣，興獻(xiàn)王長(zhǎng)子朱厚熜“兄終弟及”，以藩王入繼大統(tǒng)。在其即位之初，就其父興獻(xiàn)王尊號(hào)問(wèn)題與以楊廷和為首的“護(hù)禮派”朝臣展開了曠日持久的斗爭(zhēng)。其間世宗曾以退位相威脅，“護(hù)禮派”亦曾有二百余人集體伏跪于左順門哭諫，可謂激烈之至。再如萬(wàn)歷時(shí)期的國(guó)本之爭(zhēng)，即從萬(wàn)歷十四年至萬(wàn)歷三十二年的儲(chǔ)位之爭(zhēng)。神宗無(wú)嫡子，朝臣根據(jù)“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”的禮法制度，擁護(hù)庶長(zhǎng)子朱常洛為太子。而神宗有意立鄭貴妃之子福王朱常洵為太子，雙方為此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十余年的博弈與斗爭(zhēng)。其間，朝臣為了維護(hù)“立嫡立長(zhǎng)”的禮法制度，或以離職相威脅，或以“伏闕”相抗?fàn)?，直至神宗立長(zhǎng)子朱常洛為太子、福王被迫就藩離京才得以告終。禮法制度的斗爭(zhēng)不僅發(fā)生于皇帝與朝臣之間，也存在于官僚集團(tuán)內(nèi)部。如萬(wàn)歷時(shí)期的張居正奪情事件，吳中行、趙用賢等諸多官員因堅(jiān)持維護(hù)禮法制度中的文官丁憂之制，認(rèn)為禮大于政，反對(duì)張居正奪情，紛紛上疏彈劾，最終或遭貶斥，或被杖責(zé)、罷職。

就鄭王府自身而言，也曾因其請(qǐng)求有悖于禮法而遭到朝廷拒絕?？低鯚o(wú)嗣而薨，朱祐檡以其從弟身份承襲鄭王爵位后，曾上三疏為其父東垣端惠王見奏請(qǐng)追封入廟，禮部以“鄭王以旁支入繼親王，不得顧其私親”為由多次拒絕。祐檡不甘，再次上疏請(qǐng)求，禮部認(rèn)為“鄭王懇疏，雖出于孝，然非以禮事其親者”，仍堅(jiān)持初議，不予準(zhǔn)允?；实鄹鞔_指出祐檡所請(qǐng)于禮不合，詔曰：“于禮有悖，其已之。”[23]2329

以上事例更進(jìn)一步印證了明代官方統(tǒng)治集團(tuán)的重禮思想，以及他們對(duì)于維護(hù)禮法制度的執(zhí)著，甚至偏執(zhí)。這種執(zhí)著“常常偏離理性的軌道，嘉靖、萬(wàn)歷把這種非理性演繹到極致，使大明王朝最終為禮制所累”[24]77。朱載堉作為明王朝的上層貴族，自然受到明朝官方重禮思想的濡染與熏陶，將禮法綱常視為重中之重，堅(jiān)持“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”的禮法制度，認(rèn)為“東垣既非嫡，盟津?qū)崬殚L(zhǎng)”[6]32，于是便有了連上七疏、懇辭爵位之舉。

其次，在時(shí)代背景方面，身處于大變局之中的知識(shí)分子的“以禮救世”心態(tài)是朱載堉讓國(guó)的思想根源。

在任何一個(gè)社會(huì)中，一切因素之間都是相互貫通的。除了要關(guān)注政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、群體信仰這些最基本的要素之外，社會(huì)中各個(gè)群體的心態(tài)也是歷史研究者所不可忽略的。因此，對(duì)于朱載堉讓國(guó)原因的討論不能忽視其所處時(shí)代與群體的心態(tài)因素。

正、嘉以來(lái)，社會(huì)變遷加劇。在政治上，皇帝怠政、官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，棄本逐末、重利輕義之風(fēng)盛行；文化上，涌現(xiàn)了一批如李贄、馮夢(mèng)龍、袁宏道等主張沖破禮教束縛、追求個(gè)性解放的異端知識(shí)分子，享樂(lè)主義成為社會(huì)風(fēng)尚，傳統(tǒng)禮法制度、尊卑等級(jí)秩序遭到破壞。身處這一劇烈變遷之下的知識(shí)分子對(duì)此深感痛心，《客座贅語(yǔ)》中記載了王丹丘對(duì)正、嘉前后社會(huì)風(fēng)氣變化的描述：“嘉靖中年以前，尤循禮法，見尊長(zhǎng)多執(zhí)年幼禮。近來(lái)蕩然，或與先輩抗衡，甚至有遇尊長(zhǎng)乘騎不下者……嘉靖十年以前，富厚之家，多謹(jǐn)禮法，居室不敢淫，飲食不敢過(guò)。后逐肆然無(wú)忌，服飾器用，宮室車馬，僭擬不可言?！盵25]169-170萬(wàn)歷年間禮部尚書于慎行也曾對(duì)晚明士人氣節(jié)的沉淪發(fā)出感慨：“士之氣節(jié)盛衰亦有時(shí)哉……本朝如靖難之舉，死者不下十百；至于土木之變，寂然不過(guò)一二；如嘉靖大禮，舉朝爭(zhēng)之，死且竄者，不下數(shù)十，至于易世之后，如廟祧之遞遷、兩宮之推崇，亦有許大事體，復(fù)寂然無(wú)一言者?！盵26]183-184

不僅身處上層的知識(shí)分子有此感慨，下層百姓對(duì)此社會(huì)風(fēng)氣之變也深有感觸。嘉靖年間進(jìn)士馬一龍?jiān)奂辔浑ｑ罄先酥v述五十年前之事，其中不乏對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)尊卑失序、禮法蕩然的感慨。如耆叟陳錫回憶：“當(dāng)時(shí)年長(zhǎng)者，直呼幼人名。其后漸起表字，字而有號(hào)，猶然士也。今村夫屠販，下逮臧獲，無(wú)不美號(hào)。稱尊長(zhǎng)貴人，復(fù)摘號(hào)一字加翁其上也?！盵27]2868老叟王仁亦感慨嘉靖之前“同宗有為御史者，過(guò)家與親友門不下，眾人交讓，御史請(qǐng)謝如恐不及。卑幼遇尊長(zhǎng)，道旁拱讓先屨”，而其后則“冠人財(cái)主，駕車乘馬，揚(yáng)揚(yáng)過(guò)閭里。芻牧小系見仕宦，輒指呼姓名無(wú)忌憚。貴賤皆越矣”[25]2870。

誠(chéng)如葛兆光先生所說(shuō)：“城市商賈和貴族由于富庶而開始產(chǎn)生新的生活趨向，而恪守傳統(tǒng)的一部分士人卻希望維持傳統(tǒng)的生活方式和秩序的嚴(yán)肅性，通過(guò)這種傳統(tǒng)的維護(hù)保持自己的文化影響?！盵28]293面對(duì)這一禮法蕩然、尊卑失序的“大變局”，長(zhǎng)期受禮法觀念束縛的知識(shí)分子們不免有一種道德沉淪之感，這些晚明知識(shí)分子們實(shí)際走出了兩條相反的道路：“一條是沉淪于沉淪中，索性拋開那些倫理規(guī)范，存人欲，去天理……另一條道路是以道德復(fù)興為主旨的救亡圖存?！盵29]98萬(wàn)歷年間的寧海縣知縣王演疇就曾指出“挽世道之淩夷必先于訓(xùn)俗，開群蒙之覺(jué)路道莫切于閑家”[30]750，主張以挽救社會(huì)風(fēng)氣、重建禮法秩序來(lái)“挽世道之淩夷”。萬(wàn)歷年間的禮部尚書沈鯉在《文雅社約》中對(duì)時(shí)人的“書劄”“宴會(huì)”“稱呼”“閑家”“冠婚”等行為舉止加以規(guī)范，以圖重建禮法秩序[31]568-635。

朱載堉作為晚明知識(shí)分子中的一員，在其《情理詞》中亦曾多次規(guī)勸世人遵守禮法制度、恪守綱常倫理。如其在《醒世編》中勸告世人“靜夜思量處世法……存天理，守王法，念頭須要放正大”，并指出“修身齊家要做他，綱常倫紀(jì)要明他”[17]4895-4896。朱載堉堅(jiān)定讓國(guó)的個(gè)人政治選擇可以看作是對(duì)“以禮救世”觀念的踐行，更是晚明知識(shí)分子群體這一心態(tài)的反映。

三、結(jié)語(yǔ)

正德二年，鄭康王祐枔薨而無(wú)子，鄭府長(zhǎng)房絕嗣。簡(jiǎn)王祁锳庶四子?xùn)|垣端惠王見之子祐檡，以祐枔從弟的身份，于正德四年由東垣王嗣封鄭王，是為鄭懿王。懿王薨，其子厚烷(朱載堉之父)于嘉靖六年襲鄭王爵位，即鄭恭王。

萬(wàn)歷十九年，恭王薨，鄭世子朱載堉以自己不宜越次進(jìn)封為由，累疏懇辭，主動(dòng)請(qǐng)求將爵位讓還于盟津王見濍一系。朱載堉在《讓國(guó)疏》中將其讓國(guó)原因解釋為：第一，正嗣爵之倫序；第二，身患頑疾，管理府事心有余而力不足(筆者認(rèn)為這一說(shuō)辭有托詞借口之嫌)；第三，駁斥民間其父祖暗中構(gòu)陷見濍的傳聞，以正其父祖之名。實(shí)際上除此之外，他還面臨著鄭藩內(nèi)部的一系列矛盾，主要包括兩個(gè)方面：其一，鄭簡(jiǎn)王祁锳與世子見滋、庶子見濍之間的矛盾。這一矛盾最終導(dǎo)致見濍滋生奪嫡之心，行為乖張被革爵、廢為庶人，這使得見濍子孫在康王絕嗣后無(wú)緣王爵。其二，簡(jiǎn)王祁锳庶四子見之孫厚烷與庶三子見濍之子祐檡這兩宗之間的仇隙。祐橏與厚烷交惡，二人互訐，造成厚烷被革爵禁錮高墻。朱載堉本著化解兩宗仇隙，以免禍及子孫的目的，選擇將鄭王爵位還與見濍之曾孫載璽，最終以世子之號(hào)終其身。

然而，朱載堉作為藩王世子，在讓國(guó)請(qǐng)求遭到拒絕之后，不惜煩擾圣聽，反復(fù)上疏懇辭爵位，這一行為之下必定有更加深層的原因。它與明代“重禮”的政治文化以及晚明社會(huì)變遷下的知識(shí)分子心態(tài)之間存在著深刻的聯(lián)系：

首先，明代官方對(duì)禮法制度的重視是讓國(guó)事件產(chǎn)生的政治文化背景。明太祖建國(guó)以來(lái)，積極推崇重視禮法綱常的理學(xué)思想，將禮法制度建設(shè)視為“建國(guó)之先務(wù)”。其后繼者將這一重禮思想延續(xù)下來(lái)，使得禮法制度成為貫穿于明代始終的一個(gè)重要議題。此外，因禮法問(wèn)題而引起的政治斗爭(zhēng)頻頻發(fā)生，如嘉靖“大禮議”、張居正奪情事件等，明代官方對(duì)禮法的執(zhí)著與維護(hù)常常偏離理性的軌道。作為明代貴族中一員的朱載堉長(zhǎng)期受到這一政治文化氛圍的濡染與熏陶，將“立嫡立長(zhǎng)”的禮法制度視作重中之重，選擇將鄭王爵位讓還于比自己所在的東垣王一系更“長(zhǎng)”的盟津王一系。

其次，晚明社會(huì)變遷中的知識(shí)分子的心態(tài)是朱載堉讓國(guó)的思想來(lái)源。由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重利輕義、棄本逐末之風(fēng)盛行，社會(huì)禮法蕩然，尊卑失序。在這一背景下，一部分知識(shí)分子選擇“以禮救世”。朱載堉作為其中一員，其讓國(guó)行為是對(duì)其所在群體的這一心態(tài)的回應(yīng)。

對(duì)朱載堉讓國(guó)這一問(wèn)題的討論引發(fā)了一些新的問(wèn)題，如翊鎧之子常(氵莑)在其父死后承襲了東垣王之爵，并未如朝議所說(shuō)將東垣郡王爵位還給翊錫之子，常(氵莑)死后，爵位也沒(méi)有還給載堉的子孫，而是由其子由彬襲爵。直到由彬死后，載堉之孫常潔才以輔國(guó)將軍進(jìn)襲，東垣王爵才歸于載堉一支。這一與朝議結(jié)果不同的爵位傳襲原因，值得進(jìn)一步的研究，只是這一問(wèn)題已超出本文所討論問(wèn)題的范圍，待諸位學(xué)者后續(xù)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與研究。