從 “生產(chǎn)力、分工與交往”視角看我國社會結(jié)構(gòu)變遷

張營廣

（首都師范大學(xué)，北京 100048）

結(jié)構(gòu)分析是馬克思創(chuàng)立唯物史觀解開歷史之謎的重要理論建構(gòu)，是 “指導(dǎo)”其 “研究工作的總的結(jié)果”［1］（P591）。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論是關(guān)于人與自然以及人與人之間社會關(guān)系總和的認(rèn)識，涉及領(lǐng)域廣泛，具有豐富的內(nèi)容和龐大的體系?！皩?shí)踐”即社會生產(chǎn) （物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會關(guān)系生產(chǎn)）、“空間”即社會要素 （微觀結(jié)構(gòu)、中觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)）、“時(shí)間”即社會形態(tài) （技術(shù)形態(tài)、所有制形態(tài)、主體形態(tài)以及交往形態(tài)）構(gòu)成馬克思社會結(jié)構(gòu)分析的 “三維向度”［2］（P74）。

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論指出，“生產(chǎn)力、分工與內(nèi)部交往”共同決定社會結(jié)構(gòu)。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度……這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”［3］（P147-148）。同時(shí)還指出，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合方式的差異將社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期： “不論生產(chǎn)的社會的形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！保?］（P44）

新中國成立以來，中華大地發(fā)生翻天覆地的變化，社會結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷深刻變遷。

從時(shí)間維度看，所有制形態(tài)與交往形態(tài)方面的調(diào)整變革，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式發(fā)生了較大變化，歷經(jīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期和正在進(jìn)行的全面深化改革時(shí)期。

從實(shí)踐維度看，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會關(guān)系生產(chǎn)方面的變革不斷深化，使相關(guān)體制機(jī)制、治理體系歷經(jīng)多次調(diào)整。

從空間維度看，生產(chǎn)關(guān)系方面的一系列變革，極大釋放了社會要素活力，在解放并發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時(shí)，催生了新型社會組織和社會階層、促進(jìn)了家庭及人口結(jié)構(gòu)的變化等。

以馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析我國社會結(jié)構(gòu)的歷史變遷，對于新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期：家國同構(gòu)

中文語境下的國家與西方概念中的國家（nation、state、country）不同。前者是地域、民族與家庭組織的總和，有 “國”有 “家”。而后者只表示地域性或民族性含義，有 “國”無“家”。受此概念差異之影響，西方在國家與社會關(guān)系問題上歷經(jīng)古典國家主義 （社會混同國家）、近代自由主義 （社會先于國家）以及國家理性主義 （國家決定社會）之流變，直至馬克思才真正厘清二者的關(guān)系。我國歷史傳統(tǒng)對二者關(guān)系的分析一直強(qiáng)調(diào)的是 “天下之本在國，國之本在家”［5］。“家庭”是我國漫長封建社會時(shí)期保持社會認(rèn)同的基本細(xì)胞。建立在宗法基礎(chǔ)之上的 “擴(kuò)大的家庭”［6］（P41），構(gòu)成國家的 “同構(gòu)體”［7］（P33），執(zhí)行著對家庭成員的組織管理職能。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢、生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的客觀結(jié)果、我國融入世界歷史進(jìn)程的必然選擇。新中國的成立，徹底改變了我國現(xiàn)代化探索屢屢被阻的局面。經(jīng)過 “過渡時(shí)期”的“一化三改”，我國迅速實(shí)現(xiàn)了所有制方面的根本性變革，開啟了社會主義現(xiàn)代化歷程。新中國成立初期各項(xiàng)工作的順利開展，使我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人對建設(shè)社會主義的長期性、復(fù)雜性、艱巨性產(chǎn)生了嚴(yán)重的認(rèn)識不足。伴隨著生產(chǎn)領(lǐng)域違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律、急于求成的 “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)而來的，是在生產(chǎn)關(guān)系上超越生產(chǎn)力實(shí)際水平而向更高形式的過渡，無論鄉(xiāng)村與城市均建立起高度同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，即人民公社體制與單位體制，它們?nèi)〈彝?zhí)行著對基層社會的組織管理職能。

（一）分工與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

馬克思指出，分工是世界歷史形成的主要力量之一，與所有制是相等的表達(dá)方式?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度……一個(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立……這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營方式……分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”［3］（P520-521）。由此來看，我國城鄉(xiāng)對立分野格局雖早已存在，但二元化結(jié)構(gòu)的真正形成與固化卻始于20世紀(jì)50年代，與所有制發(fā)展同步。“一化三改”使國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)分別在城鄉(xiāng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了體制基礎(chǔ)，社會主義靠人們的辛勤勞動(dòng)干出來了，但探索過程中也出現(xiàn)了嚴(yán)重問題：忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，單純強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系變革，片面追求純而又純的所有制實(shí)現(xiàn)形式。

“我注意的較多是制度方面的問題，是生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少”［8］（P303）。這導(dǎo)致我們黨在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“急于求成、夸大主觀意志和主觀努力作用”的嚴(yán)重傾向，在實(shí)踐上發(fā)生了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。大躍進(jìn)是從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域起步的，集中表現(xiàn)為以糧為綱。糧食是當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)關(guān)系問題的核心，是決定城鄉(xiāng)二元分化的關(guān)鍵要素。在當(dāng)時(shí)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)下，大批農(nóng)民從農(nóng)村進(jìn)入城市，導(dǎo)致工業(yè)就業(yè)人數(shù)和城市人口激增，城鄉(xiāng)之間在糧食產(chǎn)需、供求方面的矛盾日益尖銳，糧食供不應(yīng)求與糧價(jià)上漲問題導(dǎo)致社會內(nèi)部產(chǎn)生很大張力。為了穩(wěn)定社會局面，我們黨不得不在農(nóng)村實(shí)行征購，在城市實(shí)行定量配給。大躍進(jìn)后期出現(xiàn)的農(nóng)村饑荒進(jìn)一步加劇了這一矛盾，促使糧食配給制度開始與嚴(yán)格的城市戶口管理相結(jié)合，嚴(yán)格限制社會成員在城鄉(xiāng)之間、單位之間、不同職業(yè)之間的一切自發(fā)流動(dòng)。隨著戶籍、檔案制度的不斷鞏固，城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)日益固化。

（二）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)與雙重同構(gòu)體

建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的小農(nóng)組織，就像馬克思所說的 “一袋馬鈴薯”［3］（P693），其生產(chǎn)方式不是使其互相交往而是使其互相隔離。我國廣大農(nóng)民長期以來一直靠一家一戶分散勞動(dòng)，小生產(chǎn)者意識根深蒂固。依靠馬克思主義政黨這一組織形式，通過把人民 “組織起來”走農(nóng)村包圍城市的道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改變了 “一盤散沙”的局面，取得了全國性勝利，實(shí)現(xiàn)了 “站起來”的偉大飛躍。在社會主義現(xiàn)代化探索初期，“全國大多數(shù)農(nóng)民，為了擺脫貧困，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的”［9］（P429）。農(nóng)業(yè)合作化得到迅猛發(fā)展。從性質(zhì)上看，它是一種向社會主義集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過渡形式；從效果上看，它既有益于提高個(gè)體經(jīng)濟(jì)，也有益于提高勞動(dòng)互助的積極性，但在激進(jìn)思想指引下，農(nóng)業(yè)合作社迅速轉(zhuǎn)向人民公社。

廣大城市則建立起功能同樣高度集中的“單位體制”。單位體制下的單位，是具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等功能合一特征的強(qiáng)組織化治理單元系統(tǒng)。由于單位是在 “圍墻”或 “大院”之內(nèi)滿足成員基本需求的，因而呈現(xiàn)出 “職住合一”的空間結(jié)構(gòu)特征?！斑@種治理單元有著清晰的空間特征，即每一個(gè)單位都有著職業(yè)組織與地理空間相重疊的顯著特征。從這一意義上說，之所以被稱為 ‘單位’，意味著這一組織，不僅僅代表著一個(gè)獨(dú)特的社會、經(jīng)濟(jì)和政治強(qiáng)組織系統(tǒng)，同時(shí)還意味著一個(gè)相對固定的地理場所”［10］。這種互為表里的 “強(qiáng)組織化”與 “相對封閉的空間”關(guān)系，使單位在城市一定空間范圍內(nèi)執(zhí)行著對其成員的組織管理職能，從而成為國家的同構(gòu)體。

（三）異化所有權(quán)與同構(gòu)體的分化

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，人的自由本質(zhì)集中體現(xiàn)在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中；人的自由與生產(chǎn)資料所有權(quán)高度相關(guān)。因此，馬克思在把握社會實(shí)存時(shí)，是直接深入到現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)去分析的。他指出，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”?！霸趯?shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來”［11］（P60-61）。馬克思所有權(quán)理論 “具有追求自由和拒絕異化的雙重本質(zhì)”，“自由是其肯定的本質(zhì)，異化是其否定的本質(zhì)”?！半p重本質(zhì)綜合在一起，就構(gòu)成馬克思特有的辯證的歷史的所有權(quán)概念”［12］。所有權(quán)異化本質(zhì)上指勞動(dòng)者同勞動(dòng)對象的關(guān)系從主客同一走向主客對立。

生產(chǎn)力體現(xiàn)所有制的內(nèi)容與形式，若將其視為評價(jià)所有制的宏觀歷史標(biāo)準(zhǔn)，“自由或異化”則是微觀個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)，其優(yōu)點(diǎn)在于，“勞動(dòng)者對自己勞動(dòng)的條件和產(chǎn)品有沒有所有權(quán)，勞動(dòng)條件和勞動(dòng)產(chǎn)品是不是他們自己的東西，這些都是勞動(dòng)者切身感受和直觀證明的，與普通勞動(dòng)者的利益和幸福息息相關(guān)”［12］。無論是人民公社體制，還是單位體制，都曾在一定歷史階段發(fā)揮了某種程度的積極作用，但從微觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，“三級所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”“政社合一”的人民公社，以及具有 “強(qiáng)組織化”“職住合一”空間結(jié)構(gòu)特征的單位，共同以抽象集體利益取代以家庭為基本單位和表現(xiàn)方式的個(gè)人利益。這種建基于單一所有制下的高度同構(gòu)體或者說低生產(chǎn)力水平下單向度調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變革，注定難以長久、必將走向分化。

二、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期：階層分化

耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，只有不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，才能克服混亂并走向穩(wěn)定。在我國社會主義現(xiàn)代化探索過程中，“熵”的積累導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。十一屆三中全會開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史新時(shí)期。改革開放使我們黨找到中國特色社會主義道路，向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一系列體制機(jī)制變革，既深刻影響著上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，也引起了社會結(jié)構(gòu)的整體性變化——市場化改革 “創(chuàng)造性破壞”的重要表現(xiàn)是對社會凝聚力的極大沖擊——改變同構(gòu)體的形式、弱化同構(gòu)體的功能、瓦解同構(gòu)體的基礎(chǔ)。

（一）回歸家庭生產(chǎn)責(zé)任制與進(jìn)城闖市場

家庭生產(chǎn)責(zé)任制的回歸，人民公社體制的廢除，徹底解放了包括勞動(dòng)力在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素，為農(nóng)民向城市轉(zhuǎn)移就業(yè)解除了制度約束，為社會結(jié)構(gòu)的分化奠定了體制基礎(chǔ)。改革最早在農(nóng)村起步。包產(chǎn)到戶、包干到戶后，農(nóng)民生產(chǎn)積極性被重新激活，農(nóng)村饑荒問題很快便得到解決，根本性扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻局面。伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，農(nóng)民不再被固定在土地上而可以從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就此得到釋放。十二屆三中全會后，嚴(yán)禁城鄉(xiāng)流動(dòng)就業(yè)的管理體制開始松動(dòng)。非公有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間的增加，也為農(nóng)民提供了進(jìn)城務(wù)工的機(jī)會。十四屆三中全會后，向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的改革目標(biāo)，猶如 “一只看不見的手”，從根本上改變了農(nóng)民生產(chǎn)、生活的性質(zhì)，徹底打開了農(nóng)村與外部世界的交往聯(lián)系，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始向城市第二、第三產(chǎn)業(yè)大量轉(zhuǎn)移。

“外面的世界很精彩”——進(jìn)城務(wù)工為廣大農(nóng)民發(fā)家致富帶來了出路，使他們學(xué)會了新知識新技能，提高了勞動(dòng)素質(zhì)，產(chǎn)生了融入城市的渴望?！巴饷娴氖澜绾軣o奈”——城鄉(xiāng)二元格局決定了農(nóng)民的市民化進(jìn)程還有很長的路要走。從生產(chǎn)體制看，活躍在城市中的農(nóng)民階層，屬于計(jì)劃編制外的職業(yè)群體，被稱為 “農(nóng)民工”。從生活方式看，他們大都過著 “兩棲人”生活，根據(jù)季節(jié)變換、工作找尋情況及傳統(tǒng)習(xí)俗等，農(nóng)忙時(shí)回家務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)外出打工，在城市與鄉(xiāng)村之間不斷奔波。“回不去的鄉(xiāng)村，融不進(jìn)的城市”恰如其分地概括出了 “雙二元化格局”下流動(dòng)農(nóng)民的處境［13］（P5）?？傊?， “富起來”指揮棒引導(dǎo)下的勞動(dòng)人員流動(dòng)，在使人口紅利迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣l(fā)展重要推動(dòng)力的同時(shí)，極大地促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的分化變革。

（二）單位體制解體與單位化空間治理

“單位制是社會主義建設(shè)時(shí)期中國政治秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)機(jī)制，這一機(jī)制在改革開放以來仍然在某種程度上深刻地影響著當(dāng)代中國，而當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，正是以改革開放以來單位制的逐步解體為基本背景的”［10］。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革 “帶動(dòng)和促進(jìn)了國家的全面改革”［14］（P1069），以國有企業(yè)改制和建立現(xiàn)代企業(yè)制度為核心的體制改革，徹底改變了城市單一的公有制實(shí)現(xiàn)形式。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，消除了不合理所有制結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)力的羈絆。單位體制的解體極大地釋放了生產(chǎn)要素的活力。城市活力的增強(qiáng)迅速催生了新型社會組織和社會階層。從組織化程度和社會動(dòng)員能力看，單位體制的解體和個(gè)人的流動(dòng)轉(zhuǎn)移，分化著城市內(nèi)部高度同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，使市場轉(zhuǎn)型和體制改革浪潮前建構(gòu)的強(qiáng)組織化系統(tǒng)轉(zhuǎn)型為弱組織化系統(tǒng)。

空間具有物理維度和社會關(guān)系維度雙重含義。人們相互之間的社會關(guān)系空間，構(gòu)成一定的“場域”。改革開放后，社會活力的增加和個(gè)人流動(dòng)的自由，使空間的相對封閉性被打破。以空間流動(dòng) （主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及職住之間）為基本形式和內(nèi)容的社會流動(dòng)迅速增加。單位體制解體后，城市內(nèi)部職業(yè)空間、生活空間與商務(wù)空間的逐漸分離，迫使城市居民在不同空間流動(dòng)轉(zhuǎn)換?！盎谌丝诤突诳臻g的治理便分化為不同的維度，從而出現(xiàn)了治理的空間化轉(zhuǎn)型”［10］。單位體制的解體導(dǎo)致社會治理對象不再是固定的人口而變?yōu)樘囟ǖ目臻g；社會治理方式也從對象性政策轉(zhuǎn)向空間性需求。隨著戶口管理制度的松動(dòng)，“我國城市管理正經(jīng)歷從縱向的以等級為基礎(chǔ)的管理模式向橫向的以地域?yàn)榛A(chǔ)的管理模式的轉(zhuǎn)變，基層的屬地化治理主體如街道、居委會等在城市治理中的重要性逐步提升”［10］。街道、社區(qū)等成為城市新的基本治理單元。

（三）辯證看待社會結(jié)構(gòu)之分化

“黨的力量來自組織”。無論是回歸家庭生產(chǎn)責(zé)任制，還是單位體制解體，都是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會功能高度集中同構(gòu)體的分化。這種分化是對僵化低效體制的摒棄，對個(gè)體空間流動(dòng)自由的釋放，解除了對人們的各種局限與約束。從性質(zhì)上看，它是我們黨對單一所有制下高度同構(gòu)體的主動(dòng)調(diào)整與修正，是我們黨對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不斷深化的體現(xiàn)。從效果上看，它極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其歷史性作用必須充分肯定，但從組織化角度看，這種分化與源于西方資本邏輯主導(dǎo)下的個(gè)體異化、原子化結(jié)合起來，在一定程度上削弱了集體主義力量和社會主義傳統(tǒng)，使社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一定程度的裂縫——集中表現(xiàn)為基層政權(quán)與人民群眾的市場化博弈［15］（P10）。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代語境下，對 “集體化”“單位化”再反思所傳遞的聲音，對于整合性重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)不無益處。

潘維認(rèn)為，基層政權(quán)是農(nóng)村社會的脊梁，基層政權(quán)與農(nóng)民、農(nóng)村社區(qū)是三位一體、不可分割的。我國市場化改革之所以不但未引發(fā)普遍的農(nóng)民抗議運(yùn)動(dòng)，反而還大大促進(jìn)了我國獨(dú)特的鄉(xiāng)村工業(yè)，是因?yàn)檗r(nóng)村基層政權(quán)為農(nóng)民走向市場架起了一座精致的橋梁，扮演了市場中介角色。分散的個(gè)體承包極大地削弱了農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和社會主義傳統(tǒng)，導(dǎo)致基層政權(quán)與農(nóng)民之間出現(xiàn)某種程度的割裂［15］（P1）。徐俊忠指出，隨著一家一戶耕種若干塊碎片化土地的小農(nóng)無法被接納進(jìn)市場體系的問題日益突出，農(nóng)村社會的各種緊張和矛盾也變得日益嚴(yán)重，這些問題使人們不得不重新思考我國的農(nóng)村治理之路，尤其是重新反思毛澤東時(shí)期農(nóng)村治理的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把 “組織起來”作為實(shí)施農(nóng)治的根本基礎(chǔ)［16］。李威利指出，在單位體制解體背景下，城市治理體系雖不再是單位制的，但公有制單位繼續(xù)以一種新角色、新形式 （如 “區(qū)域化黨建”“網(wǎng)格化管理”）在城市治理中發(fā)揮著載體作用，呈現(xiàn)出 “單位化”特征［10］?？傊?，社會結(jié)構(gòu)的分化變革在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也極大地沖擊著城鄉(xiāng)二元體制、分化著雙重同構(gòu)體之基礎(chǔ)。

三、全面深化改革時(shí)期：整合性重構(gòu)

經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，其核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系。十八屆三中全會基于改革開放以來尤其是新時(shí)代以來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在厘清政府和市場關(guān)系方面取得了歷史性突破，強(qiáng)調(diào)要使市場在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，同時(shí)還提出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)重大命題，從而開啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代，開創(chuàng)了我國改革開放新局面，具有劃時(shí)代的歷史意義。站在新的歷史起點(diǎn)，“黨的力量來自組織”這一科學(xué)命題體現(xiàn)得更鮮明、更充分、更突出。揚(yáng)棄與超越西方現(xiàn)代化道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，亟須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，深入推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，推進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的整合性重構(gòu)。

（一）社會結(jié)構(gòu)重構(gòu)的哲學(xué)立場變遷

生產(chǎn)力和交往的互動(dòng)關(guān)系，是馬克思世界歷史理論的重要內(nèi)容。馬克思指出，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往可以使地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替；只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)時(shí)，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭時(shí)，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有保障。這表明：生產(chǎn)力發(fā)展是交往的根本前提，交往也反過來鞏固和促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。在資本邏輯所主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，“西方中心主義”全球治理體系的誕生，使原本分散的國家和民族形成互相依存的結(jié)構(gòu)性關(guān)系：“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?］（P36）繼而引發(fā)人類社會一系列內(nèi)在困局，一切民族國家的發(fā)展越來越受到世界市場體系的結(jié)構(gòu)性限制，受制于資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的固有矛盾；全球治理體系和世界秩序完全背離自啟蒙時(shí)代以來人類孜孜追求的以 “人”為主體的 “共同體”發(fā)展道路。資本主義意識形態(tài)永恒化建構(gòu)的努力，試圖繼續(xù)蒙蔽、束縛和奴役人們，使人們舍棄對更合理世界圖景和發(fā)展道路的設(shè)想與探索。

建構(gòu)一種更合理的世界秩序，是人類社會生活中最重要的問題。從市民社會到人類社會的立腳點(diǎn)變遷，深刻揭示了虛假共同體與人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)立場差異。等級結(jié)構(gòu)是市民社會的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，它隨資本主義全球化擴(kuò)展而嵌入世界市場中，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)形成了經(jīng)濟(jì)上的 “先進(jìn)與落后”發(fā)展格局、文化上的 “文明與野蠻”文明史觀、政治上的 “強(qiáng)權(quán) （霸權(quán)）主義”國際秩序等。在肇始于市民社會的具有等級性、殖民性的世界市場中，“發(fā)展”只能是片面發(fā)展而不可能是共享發(fā)展，僅能夠滿足擁有資本與霸權(quán)的人的利己需要，而不可能將 “類”作為共同體的普遍主體，無法由此而走向人類的真正聯(lián)合與解放。“人類若要超越資本主義全球化所建構(gòu)的世界秩序，擺脫其意識形態(tài)的蒙蔽與束縛，就不能無批判地接受、分享全球資本主義體系的諸多預(yù)設(shè)前提，而應(yīng)該不斷地迫使自身去迎接某種理論構(gòu)想的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)立足于一種全新的思維方式和實(shí)踐形態(tài)”［17］。這就是作為 “中國方案”出場的人類命運(yùn)共同體構(gòu)想。它以和平發(fā)展、合作共贏為目的，不再僅僅關(guān)注外部世界，開始著重關(guān)注人類自身，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體意義上的人到作為整體的類的真正轉(zhuǎn)變。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中國方案的出場

“中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的歷史性出場，表面上是中國提出的國際外交理念，實(shí)質(zhì)上則是為破解全球性治理難題貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。這一中國方案秉持著對全球資本主義體系的批判性立場，這種批判性不僅針對當(dāng)代的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，而且針對當(dāng)代的智識精神景觀，是對21世紀(jì)歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”［17］。由于西方發(fā)達(dá)國家率先在歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，以至于在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，人們都簡單地把走在前列的西方資本主義化等同于現(xiàn)代化，但助力西方興起的現(xiàn)代化之路，是一條血腥對外擴(kuò)張和殘酷殖民掠奪的道路，是一條奉行強(qiáng)權(quán)即公理和國強(qiáng)必霸的道路，是一條廣大發(fā)展中國家無法模仿的道路。我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的成功，開創(chuàng)了一條主要依靠內(nèi)生力量、和平發(fā)展謀求現(xiàn)代化的道路。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)下，中國方案在價(jià)值觀念上揚(yáng)棄了 “零和” “同情” “理性利己”思維，重新樹立起了 “和合”“良知”“義以生利”思維［18］，從根本上克服了西方現(xiàn)代性發(fā)展模式的深刻弊端與歷史局限。中國特色社會主義現(xiàn)代化模式打破了后發(fā)國家對西方現(xiàn)代化的路徑依賴，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想內(nèi)蘊(yùn)著生產(chǎn)力、分工與交往的辯證關(guān)系。資本邏輯雖造成 “異己性支配秩序”與 “抽象成為統(tǒng)治”等后果，但也有其進(jìn)步意義。它與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間存在深刻的辯證關(guān)聯(lián)—— “資本邏輯在現(xiàn)代社會的生成及其在全球的瘋狂演繹是 ‘人類命運(yùn)共同體’話題得以凸顯的歷史前提，資本邏輯之內(nèi)在困局及其負(fù)面效應(yīng)是訴求構(gòu)建 ‘人類命運(yùn)共同體’的時(shí)代根據(jù)，揚(yáng)棄資本邏輯則是構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的現(xiàn)實(shí)路徑”［19］。這就要求我們在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中，既不能簡單拒斥它，也不能完全擁抱它，而要在批判中揚(yáng)棄它。在中國特色社會主義成功實(shí)踐及兩種社會制度較量呈現(xiàn)新態(tài)勢的情況下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論構(gòu)想的出場，合乎人類發(fā)展歷史邏輯、科學(xué)社會主義理論邏輯和中國特色社會主義實(shí)踐邏輯，是根本性重構(gòu)人類社會不合理結(jié)構(gòu)和規(guī)則秩序的重要實(shí)踐路徑。

（三）新時(shí)代整合性重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)實(shí)踐之管窺

“黨管農(nóng)村工作是我們的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)不能丟。新民主主義革命時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路，億萬農(nóng)民翻身得解放，中國人民從此站了起來。社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展互助合作，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，大興農(nóng)田水利，大辦農(nóng)村教育和合作醫(yī)療，極大改變了農(nóng)村貧窮落后的面貌。改革開放以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民率先在農(nóng)村發(fā)起改革，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化”［20］。黨的十八大以來，中央堅(jiān)持把解決好 “三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，不斷加強(qiáng)和改善對“三農(nóng)”工作的領(lǐng)導(dǎo)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，正在調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、治理體系和基層黨組織，必將助推農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的整合性重構(gòu)——加強(qiáng)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)農(nóng)村基層政權(quán)力量，提升農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)黏度，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會內(nèi)生性發(fā)展。

黨和國家機(jī)構(gòu)職能體系是中國特色社會主義制度的重要組成部分，是我們黨治國理政的重要保障。改革開放以來，適應(yīng)黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移、社會主義市場經(jīng)濟(jì)及其他方面工作深入開展的需要，中央積極推進(jìn)黨和國家機(jī)構(gòu)改革，實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)職能體系的重大轉(zhuǎn)變，推動(dòng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能配置，同統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn) “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求還不完全適應(yīng)。黨的十九屆三中全會通過的《深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案》，構(gòu)建起系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效的職能體系，實(shí)現(xiàn)了黨和國家機(jī)構(gòu)系統(tǒng)性、整體性、重構(gòu)性變革，為新時(shí)代社會結(jié)構(gòu)的整合性重構(gòu)奠定了良好的體制基礎(chǔ)。

2018年中央1號文指出，當(dāng)前我國發(fā)展不平衡不充分問題在鄉(xiāng)村最突出，主要表現(xiàn)為農(nóng)民適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和市場競爭能力不足、農(nóng)村基層黨建存在薄弱環(huán)節(jié)、鄉(xiāng)村治理體系和治理能力亟待強(qiáng)化等。這與社會結(jié)構(gòu)的分化不無關(guān)系。從推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大歷史視野看，進(jìn)入新時(shí)代以來，社會結(jié)構(gòu)的整合性重構(gòu)已經(jīng)處于進(jìn)行時(shí)。國際上，“一帶一路”在推動(dòng)多極化發(fā)展和世界秩序重構(gòu)方面發(fā)揮了重要作用；在國內(nèi)，無論是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，還是黨和國家機(jī)構(gòu)改革的深入推進(jìn)，都是整合性重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)的重要舉措。從目前正在形成的階段性特征看，我國社會結(jié)構(gòu)總體上處于分化以來最重要的調(diào)整階段，預(yù)示著一種以社區(qū) （街道）為載體、以網(wǎng)格化結(jié)構(gòu)為特征的新型社會結(jié)構(gòu)正在成為現(xiàn)實(shí)。

四、小結(jié)

基于 “生產(chǎn)力、分工與內(nèi)部交往”視角，以作為類的 “人”在特定社會結(jié)構(gòu)中是 “自由”還是 “異化”為主線，以組織化系統(tǒng)對其成員組織管理職能的強(qiáng)弱為表征，通過梳理不同經(jīng)濟(jì)階段社會結(jié)構(gòu)的變遷歷史，本文發(fā)現(xiàn)，隨著我國社會實(shí)現(xiàn)從 “站起來”到 “富起來”再到 “強(qiáng)起來”的偉大飛躍，社會結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出從 “同構(gòu)”到 “分化”再到 “重構(gòu)”的不同階段特征。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，城鄉(xiāng)均建立起高度同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)；在市場經(jīng)濟(jì)初期，社會結(jié)構(gòu)隨體制機(jī)制的變化日益分化；進(jìn)入全面深化改革新時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展、分工的日益擴(kuò)大、交往的普遍加深，人們的美好生活需要與社會結(jié)構(gòu)分化之間的矛盾日益凸顯，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求日益迫切，社會結(jié)構(gòu)亟待進(jìn)行整合性重構(gòu)。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念和實(shí)踐樣態(tài)的歷史性變革。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中?！耙粠б宦贰背h、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案的提出和實(shí)施，是對整合性重構(gòu)需求的理論回應(yīng)和實(shí)踐推進(jìn)。新時(shí)代改革實(shí)踐啟示我們：要在更高的生產(chǎn)力水平上，通過生產(chǎn)關(guān)系變革，尤其是社會結(jié)構(gòu)的整合性重構(gòu)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，建設(shè) “自由人聯(lián)合體”，真正實(shí)現(xiàn) “物的尺度”與 “人的尺度”的結(jié)合，達(dá)到理想化的人類交往狀態(tài)。