四維角度探析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)擴(kuò)大馬克思主義在中國(guó)傳播的意義

劉金瑩

（哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

2019年4月19日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想；講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任；講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展，引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”［1］縱觀馬克思主義在中國(guó)傳播歷程，五四運(yùn)動(dòng)作為新民主主義革命的開端，馬克思主義由于緊密銜接了五四運(yùn)動(dòng)救亡圖存的實(shí)踐主題、契合中華民族對(duì)救亡圖存理論的期盼與向往、逐漸貼合中國(guó)文化的發(fā)展邏輯、促進(jìn)中國(guó)道路進(jìn)一步對(duì)接馬克思主義的歷史演化，最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)傳播的有效傳播，進(jìn)而推動(dòng)革命歷程革新。

以史為鑒，可以知興替。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律原理的角度，探究五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的意義，有利于從理論層面把握我國(guó)青年運(yùn)動(dòng)基本脈絡(luò)，指引新時(shí)代青年運(yùn)動(dòng)前進(jìn)方向。

一、沖破傳統(tǒng)枷鎖：從階級(jí)覺醒探析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)擴(kuò)大馬克思主義傳播的思想意義

五四運(yùn)動(dòng)前夕，中華大地上封建王朝的腐朽和帝國(guó)主義肆意割據(jù)極大加深了中國(guó)人民、中華民族與帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，斗爭(zhēng)一觸即發(fā)。與此同時(shí)，在階級(jí)力量上，民族工商業(yè)初步發(fā)展直接促進(jìn)工人階級(jí)隊(duì)伍壯大；在思想準(zhǔn)備上，俄國(guó)十月革命的勝利為馬克思列寧主義傳入中國(guó)奠定了基礎(chǔ)；在以經(jīng)濟(jì)和政治為基礎(chǔ)的文化發(fā)展上，當(dāng)時(shí)的主流傳統(tǒng)儒家封建文化已不能適應(yīng)發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，并產(chǎn)生了新舊思潮的激戰(zhàn)，新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展起來(lái)。文化運(yùn)動(dòng)不可能長(zhǎng)期和政治斗爭(zhēng)隔絕，從這一角度看，當(dāng)時(shí)政治力量的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為封建君主、新興資本主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞苦大眾之間的斗爭(zhēng)，因此，五四運(yùn)動(dòng)是在政治運(yùn)動(dòng)支撐起來(lái)的、文化改造的客觀背景下爆發(fā)的具有徹底性的革命運(yùn)動(dòng)。毛澤東指出，從五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義上說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)組成的陣營(yíng)。而 ‘五四’時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則是數(shù)十萬(wàn)學(xué)生。這是五四運(yùn)動(dòng)比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方，五四運(yùn)動(dòng)的杰出歷史意義，在于他帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)。這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”［2］（P558）

要探究五四運(yùn)動(dòng) “徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和反封建主義”這一命題，需要從以下兩個(gè)層面展開研究。

（一）馬克思主義在中國(guó)初露鋒芒

馬克思主義的形成是以馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表為標(biāo)志。就目前查到的文獻(xiàn)，在1899年 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》登載的《大同學(xué)》中最早出現(xiàn)過(guò)馬克思的名字，但其國(guó)籍出現(xiàn)錯(cuò)誤?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》作為宣傳基督救世教義的報(bào)刊，在介紹中夾譯關(guān)于馬克思的片段，潛在地傳播了馬克思思想。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上 《進(jìn)化論革命者吉德之學(xué)說(shuō)》提到了馬克思其人，但并未介紹。在1903年2月16日 《譯書匯編》中，馬君武所著 《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》指出：“馬克司者，以為唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰?！蓖?月，日本人幸德秋水 《社會(huì)主義神髓》一書的出版，是目前所知在東方較早介紹馬克思的書籍，此書在1903年末，被譯成中文。1905年，朱執(zhí)信發(fā)表 《德意志社會(huì)革命家小傳》，雖有誤解，但這是中國(guó)歷史上第一次對(duì)馬克思恩格斯生平及學(xué)說(shuō)有了較多介紹。

由此可見，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊很早就涉及馬克思，但由于政治立場(chǎng)限制，并未能完全介紹。彭明教授總結(jié)為什么當(dāng)時(shí)馬克思主義在當(dāng)時(shí)未能傳播開來(lái)的原因有三個(gè)：“國(guó)內(nèi)階級(jí)基礎(chǔ)、封建主義思想禁錮、國(guó)際共產(chǎn)主義指導(dǎo)思想?！苯裉炜磥?lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾以及封建主義和人民大眾的矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)基礎(chǔ)和封建主義思想禁錮，作為主要矛盾的主要方面，著實(shí)影響馬克思主義在中國(guó)的傳播。

（二）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前中國(guó)早期知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值體系的反思和重建

從宏觀歷史角度看，五四運(yùn)動(dòng)前期的準(zhǔn)備工作，對(duì)于打破馬克思主義在中國(guó)傳播的限制具有推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

1.十月革命爆發(fā)對(duì)早期知識(shí)分子接受馬克思主義的影響

具有敏銳的眼光和高度熱情的李大釗曾連續(xù)發(fā)表多篇文章，用明確的語(yǔ)言深刻認(rèn)識(shí)十月革命將對(duì)20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響的歷史事件。如他在 《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀(jì)元》等文章中表達(dá)了中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立和中國(guó)人民求得解放的希望，李大釗的觀點(diǎn)也標(biāo)志著中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)十月革命的認(rèn)同。陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培等學(xué)者都贊同十月革命對(duì)中國(guó)革命的有深刻的影響，并給予俄國(guó)十月革命勝利以很高的評(píng)價(jià)。

縱觀中國(guó)其他階級(jí)對(duì)十月革命的認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)人民廣泛傳播著俄國(guó)的 “窮人黨”取得了勝利；青年學(xué)生傳播十月革命的勝利就是無(wú)政府主義的勝利；上層官僚們對(duì)于這種勝利持懷疑和否定態(tài)度，他們害怕中國(guó)的底層階級(jí)取得勝利。因此，十月革命的爆發(fā)不但令世界形勢(shì)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，而且以實(shí)際行動(dòng)證明了馬克思主義的勝利開辟了馬克思主義在東方、特別是在中國(guó)的傳播道路。

2.早期知識(shí)分子的率先覺醒

一創(chuàng)刊就把斗爭(zhēng)鋒芒直指封建主義及其意識(shí)形態(tài)的 《新青年》雜志，在陳獨(dú)秀等人的帶領(lǐng)下，撥開擋在中國(guó)知識(shí)分子眼前的重重迷霧。陳獨(dú)秀在 《敬告青年》中用強(qiáng)有力的筆鋒昭告青年，我們的社會(huì)應(yīng)是 “自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非隱退的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”［3］（P1-10）。在 《孔子之道與現(xiàn)在生活》中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，孔教不適合現(xiàn)代的 “個(gè)人獨(dú)立主義之道”［3］（P103）。陳獨(dú)秀的言論對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有很深刻的影響，他作為革命的斗士看清了封建統(tǒng)治的猙獰面目。在 《憲法與孔教》中，他尖銳地指出，憲法的制定是以 “平等人權(quán)為基礎(chǔ)”根據(jù)的 “歐洲法制之精神”，若訂了尊孔條文，那么其他條文都會(huì)失去意義。

李大釗回國(guó)后和他的戰(zhàn)友們改造舊中國(guó)的決心和激情，有力激發(fā)了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的蓬勃朝氣和進(jìn)取精神。在任北京大學(xué)圖書館主任時(shí)，他特別注意擴(kuò)充有關(guān)民族解放和介紹馬克思列寧主義的書，并組織了一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)會(huì)，為馬克思列寧主義在中國(guó)青年中傳播開來(lái)作出奠基。在中國(guó)還沒(méi)有人用馬克思主義的觀點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，李大釗就在 《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》一文中明確地提出了 “民族自決”和 “帝國(guó)主義”的概念，奠定了馬克思主義在中國(guó)的基礎(chǔ)；《戰(zhàn)后之婦人問(wèn)題》的發(fā)表闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，明確地表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段推翻剝削制度的馬克思主義觀點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的早期中國(guó)知識(shí)分子的思想觀念上的深刻變革，引發(fā)了一系列優(yōu)秀青年對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)倫理價(jià)值體系的反思和重建，他們通過(guò)對(duì)馬克思主義的初步審視，作出了對(duì)中國(guó)道路的初步表達(dá)，并為中國(guó)的馬克思主義一開始就 “帶著必須有的中國(guó)的特性”奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、激發(fā)革命動(dòng)力：從運(yùn)動(dòng)價(jià)值探析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的動(dòng)力意義

革命運(yùn)動(dòng)的價(jià)值在于產(chǎn)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的階級(jí)和新的生產(chǎn)力代表。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播具有巨大的推動(dòng)作用。

巴黎和會(huì)的 “外交失敗”，北洋政府預(yù)謀在“對(duì)德和約”上簽字，最終激起轟轟烈烈的 “五四運(yùn)動(dòng)”。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以人民的勝利結(jié)束，但是中國(guó)的反帝反封建的任務(wù)并沒(méi)有完成，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)終于認(rèn)識(shí)到通過(guò)革命可以推翻壓迫和剝削的命運(yùn)。五四運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)人民真正地意識(shí)到自己是歷史的主人，為中華大地上中國(guó)人民的覺醒吹響了沖鋒號(hào)，認(rèn)識(shí)到只有將主動(dòng)權(quán)掌握在自己手里，才有可能成就自己的事業(yè)，建立一個(gè)人人平等的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。從運(yùn)動(dòng)價(jià)值探析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的動(dòng)力意義要從五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人接受馬克思主義提供條件和過(guò)程兩個(gè)方面入手。

（一）五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人接受馬克思主義提供了條件

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)德國(guó)，吸收了人類哲學(xué)思想發(fā)展的一系列積極成果，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的重要變革。雖然馬克思主義哲學(xué)具有一定的民族性，但與其他狹隘的民族哲學(xué)不同，馬克思主義精準(zhǔn)地把握了時(shí)代精神，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)背景分析，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)給馬克思主義在中國(guó)提供了可供實(shí)踐的條件主要有以下三個(gè)方面原因。

1.中國(guó)是革命斗爭(zhēng)的中心與焦點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于反帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的中心與焦點(diǎn)位置。尤其在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，深重的民族危機(jī)給中國(guó)群眾帶來(lái)了極大的苦難，而巴黎和會(huì)的外交失敗給中國(guó)人民上了沉重的一課。如果不革命、不反抗，就要挨打一輩子，然而，要革命就要有革命的學(xué)說(shuō)，要反抗就要有反抗的武器。馬克思主義就是這個(gè)學(xué)說(shuō)和武器。

歷史承載著社會(huì)形態(tài)的演化，在五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人民已經(jīng)為尋找出路作出了很多嘗試。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命都以失敗告終。農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)并沒(méi)有能使東方的巨龍覺醒，但中國(guó)人民向來(lái)就是革命的人民，有著反帝反封建的革命傳統(tǒng)，當(dāng)十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，我們的人民終于找到了一個(gè)合適的理論和依托。

2.工人階級(jí)的壯大并在五四運(yùn)動(dòng)中彰顯自己的力量

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使工人階級(jí)作為一只獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人罷工是從6月5日到11日陸續(xù)進(jìn)行的，工人表示須有 “利祿不理，威武不屈之氣節(jié)，以表示堅(jiān)決救國(guó)之熱忱，非達(dá)到確之目的不止”。由這句話可以看出工人階級(jí)不但在數(shù)量上增多，而且覺悟也逐漸提高。工人用罷工的方式來(lái)表示自己的決心，據(jù)一項(xiàng)不完全的統(tǒng)計(jì)：1914年11次，1915年8次，1916年17次，1917年23次，1918年30次，共計(jì)89次，平均每年18次。而1919年5月以前，就有19次之多。由以上數(shù)據(jù)和工人的決心中可看出，在斗爭(zhēng)中工人階級(jí)已開始認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)生產(chǎn)、生活中的重要地位，認(rèn)識(shí)到本階級(jí)的力量和組織起來(lái)的重要性。這表明工人階級(jí)的覺悟有了顯著的提高，并且成為一支獨(dú)立的政治力量登上中國(guó)政治舞臺(tái)。特別是1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，極大地促進(jìn)了整個(gè)工人階級(jí)的覺悟。這就為馬克思主義在中國(guó)的傳播成為中國(guó)社會(huì)思潮的主流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.中國(guó)思想界先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)可

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，《國(guó)民》雜志刊登的關(guān)于馬克思主義的文章數(shù)量增多，1919年10月12日，在 《國(guó)民》雜志周年紀(jì)念大會(huì)上，李大釗用馬克思主義觀點(diǎn)分析了五四運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)：“不要震于日本的軍國(guó)主義、資本主義的勢(shì)力，輕視弱小民族和那軍國(guó)主義、資本主義下的民眾勢(shì)力。世界上的軍國(guó)主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，它的外形盡管華美崇閎，它的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人挖空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的權(quán)威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉?！保?］（P255）李大釗同志熱情投入并參與領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)，其中，他在 《我的馬克思主義觀》一文中詳細(xì)地對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分，即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行分析，并指出三個(gè)組成部分不可分割的關(guān)系，它們從根本上由階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。當(dāng)代著名的馬克思主義歷史學(xué)家、教育家彭明教授高度評(píng)價(jià) 《我的馬克思主義觀》，認(rèn)為這篇文章是中國(guó)開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義的標(biāo)志。

除了李大釗以外，如楊匏安、李達(dá)、李漢俊、張聞天等，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)人接受馬克思主義的引路人。李達(dá)早期在日本留學(xué)時(shí)曾幻想過(guò)“實(shí)業(yè)救國(guó)”的道路，但十月革命使他改變了想法。當(dāng)五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到 “六三罷課”時(shí)，他撰寫了 《什么叫社會(huì)主義？》 《社會(huì)主義的目的》等文章，分析社會(huì)主義產(chǎn)生的原因，指出：“社會(huì)主義確實(shí)要改掉十九世紀(jì)的文明弊病，是一帖對(duì)癥的良藥?！保?］（P5）張聞天在1919年8月19日發(fā)表 《社會(huì)問(wèn)題》一文，節(jié)錄了 《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條綱領(lǐng)?？傊逅倪\(yùn)動(dòng)引發(fā)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子的率先覺醒為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)人接受馬克思主義的曲折歷程

在當(dāng)時(shí)的背景下，馬克思主義被中國(guó)人從思想上接受的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。

1.主流媒體對(duì)馬克思主義理論的質(zhì)疑

在五四運(yùn)動(dòng)期間，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人及其研究所辦的一些報(bào)刊，也發(fā)表了大量介紹馬克思學(xué)說(shuō)的文章。國(guó)民黨與1919年8月創(chuàng)辦 《建設(shè)》。在該雜志上主要談?wù)擇R克思學(xué)說(shuō)的任務(wù)是戴季陶和胡漢民。他們雖然研究馬克思學(xué)說(shuō)，但并不信仰馬克思主義，從根本上反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，他們對(duì)社會(huì)主義的理解是從預(yù)防社會(huì)革命出發(fā)，從而生發(fā)出 “畢其功于一役”的指導(dǎo)思想。

孫中山在五四運(yùn)動(dòng)中看到了群眾的威力，可是又極力拒絕和反對(duì)馬克思主義所主張的階級(jí)斗爭(zhēng)，但在國(guó)民黨的報(bào)刊上，他們不得不報(bào)道一些馬克思主義學(xué)說(shuō)，所以在客觀上有利于馬克思主義在中國(guó)的傳播［6］（P459）。1920年，陳望道吃著“真理的味道”的墨水粽子，翻譯出的 《共產(chǎn)黨宣言》在上海出版。

2.馬克思主義的主張對(duì)反動(dòng)派利益的觸動(dòng)

在五四運(yùn)動(dòng)后主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的馬克思主義在中國(guó)的傳播態(tài)勢(shì)兇猛必然會(huì)觸及到反對(duì)派的利益。毛澤東指出：“五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分成了兩個(gè)潮流：一部分人集成了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向左的發(fā)展?！保?］（P559）

3.國(guó)際權(quán)威人士觀點(diǎn)對(duì)一部分早期革命力量的影響

如果說(shuō)馬克思主義與資本主義的戰(zhàn)斗反而加深了中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，那么實(shí)用主義對(duì)中國(guó)潛移默化的影響，則從反向加深了馬克思主義在中國(guó)的傳播深度。實(shí)驗(yàn)主義又稱 “實(shí)用主義”是一種主張效果決定一切、其他都是廢話的主義，反映了資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)利主義。代表人物是大教育家 “杜威”。杜威在1919年4月13日來(lái)到中國(guó)。到了中國(guó)之后大肆宣揚(yáng)實(shí)用主義和社會(huì)改良主義，并且反對(duì)馬克思主義和社會(huì)革命［6］（P470）。在 《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》演講中，杜威認(rèn)為，歐戰(zhàn)結(jié)束后人心對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)漸起厭倦的現(xiàn)象，復(fù)有回到從前道德派或倫理派的社會(huì)主義的趨勢(shì)［7］（P60）。為了阻止中國(guó)人信仰馬克思主義，杜威認(rèn)為，以資本家為主體的同業(yè)公會(huì)可以調(diào)和勞資矛盾，防止社會(huì)革命。同時(shí)杜威大肆宣言資產(chǎn)階級(jí)民主和美國(guó)的世界主義，宣揚(yáng)教育萬(wàn)能，反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)。

受杜威影響最大的人就是胡適。胡適在自己的作品中這樣說(shuō)道：“我的思想收兩個(gè)人的影響最大，一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處理當(dāng)前的問(wèn)題，教我一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。”［8］（P630）胡適沿著杜威的道路對(duì)客觀真理進(jìn)行否認(rèn)，認(rèn)為真理不過(guò)是應(yīng)用的工具。在 《多研究些問(wèn)題，少談些主義》中反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播并且主張一點(diǎn)一滴改革，反對(duì)革命。

杜威的這些言論影響了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，給馬克思主義在中國(guó)的傳播造成了相當(dāng)大的阻礙，但是 “錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，真理卻不怕失敗”［9］（P74）。馬克思主義的傳播并沒(méi)有因?yàn)槭盏阶璧K而喪失在中國(guó)的生命力，在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下反而變得愈來(lái)愈強(qiáng)。

三、建構(gòu)革命理論：從理論內(nèi)涵解析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的邏輯意義

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)傳播開辟中國(guó)道路理論之先河。探討五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義中國(guó)傳播的意義著眼于二者主體性需要、共生性融合。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀反映的是客觀世界、揭示人類歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，其關(guān)于人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想所表達(dá)的是全人類的共同價(jià)值訴求。主張全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)通過(guò)革命的方式解決存在的階級(jí)矛盾，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。本節(jié)旨在從五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義二者的價(jià)值認(rèn)同、理論需求、階級(jí)需要、文化選擇等四個(gè)層面進(jìn)一步解析五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的邏輯意義。

（一）價(jià)值認(rèn)同

馬克思有一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！敝腥A民族對(duì)馬克思主義價(jià)值表現(xiàn)出的系統(tǒng)性與徹底性認(rèn)同是其得以在中國(guó)傳播的根本性條件。

1.馬克思主義根本立場(chǎng)與人民追求解放的價(jià)值利益一致

馬克思指出，歷史的進(jìn)步性是建立在生產(chǎn)力自我革命之上的，長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)人民，被限制了改造自身的權(quán)利，造成了歷史發(fā)展的凝滯，給當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展造成了極大的影響。常年戰(zhàn)亂和壓迫，大多數(shù)人流離失所，變成了徹底的 “無(wú)產(chǎn)者”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)，它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大互相直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！保?0］（P32）辛亥革命的爆發(fā)推翻了封建統(tǒng)治，但并沒(méi)有從根本上解決中華大地激化的社會(huì)矛盾，在其成果被袁世凱竊取之后，帝國(guó)主義妄圖重新復(fù)辟帝制繼續(xù)將中國(guó)作為殖民地和原料產(chǎn)地進(jìn)行無(wú)限制的剝削和壓迫，造成當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾越來(lái)越激化?！皬姆饨ㄉ鐣?huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”［10］（P32）。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀里只有利益，并不會(huì)考慮無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正訴求，因此代表資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀也更加不能適應(yīng)變化了的社會(huì)形勢(shì)。

2.馬克思主義價(jià)值理念是對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)力量切身利益的折射

“十月革命”給中國(guó)送來(lái)了與無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀相同的馬克思主義，隨著五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，中國(guó)千萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者終于發(fā)現(xiàn)了可以解脫壓迫剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義道路。從另一個(gè)角度分析，在當(dāng)今時(shí)代，我們通過(guò)遠(yuǎn)景視角可見彼時(shí)選擇這條道路的正確性，然而歷史是無(wú)數(shù)偶然組成的必然，只是通過(guò)主觀設(shè)定并不能變可能性為現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)轳R克思主義以其始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理念，符合當(dāng)時(shí)中國(guó) “無(wú)產(chǎn)階級(jí)”切身利益，最終才可為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民所接受認(rèn)同。

（二）理論需求

1.馬克思主義融入中國(guó)歷史進(jìn)程極大順應(yīng)了中國(guó)獨(dú)立、自主建構(gòu)理論的歷史需求

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí) （無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！保?0］（P9）20世紀(jì)初，隨著中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)增加并結(jié)合成更大的集體，并越來(lái)越感覺到自己的力量。民族工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)主流文化思想如 “三綱五?！钡仁`中國(guó)人民思想的傳統(tǒng)意識(shí)，已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力。

2.馬克思主義作為一種倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由解放的理論，符合當(dāng)時(shí)工人階級(jí)對(duì)斗爭(zhēng)理論的追尋

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己不能繼續(xù)在剝削壓迫中生存下去，要有自由選擇的權(quán)利。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的發(fā)展的全面性反映了社會(huì)發(fā)展的全面性。如果人的自主程度高、需求的滿足程度快、能力和素質(zhì)的提高程度大、社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展程度寬的話，這個(gè)社會(huì)就一定是成熟的、進(jìn)步的和和諧的社會(huì)；反之亦然。人正是從社會(huì)發(fā)展的全面性中來(lái)獲取自己發(fā)展的全面性，一個(gè)畸形發(fā)展的社會(huì)，根本不可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)仿佛是把強(qiáng)有力的斧子，劈開了籠罩在中華大地的黑暗，讓馬克思主義的光芒照射進(jìn)來(lái)。

（三）階級(jí)需要

1.從根本上說(shuō)馬克思主義基本理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)救亡圖存實(shí)踐主旋律的需要

救亡圖存是近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求，制造器物、模仿制度、學(xué)習(xí)文化的失敗，充分證明一種思想理論扎根跨空間、跨文化土壤，只有與國(guó)家民族具體實(shí)踐運(yùn)動(dòng)主題高層次契合，才能滿足整體現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義作為理論需要從工人階級(jí)找到實(shí)踐基礎(chǔ)，而工人階級(jí)需要從馬克思主義中找到斗爭(zhēng)的精神力量，兩股力量結(jié)合起來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)中國(guó)時(shí)代主題的呼應(yīng)，體現(xiàn)出馬克思主義基本理論在對(duì)接中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合顯示出內(nèi)生性與外在性因素的碰撞。正是由于內(nèi)在性因素是思想本身的徹底魅力以及救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于救亡圖存的熱切希望，力圖通過(guò)思想的轉(zhuǎn)變來(lái)進(jìn)行社會(huì)變革，進(jìn)而挽救民族危亡。

2.馬克思主義使中國(guó)人民更加深刻地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義和封建主義的階級(jí)虛偽性、壓迫性

毛澤東分析中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)時(shí)指出：“第一階段是表面的感性和認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義斗爭(zhēng)上。第二階段猜到了理性的認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)時(shí)從1919年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。”［11］（P282）毛澤東在 《實(shí)踐論》中指出，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，到了五四運(yùn)動(dòng)之后才由感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇裕耪嬲庾R(shí)到“帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)”。

（四）文化選擇

文化代表著一個(gè)民族的靈魂，自1840年以來(lái)，中華文化中始終包含 “復(fù)興”的內(nèi)涵。其中，五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)含精神特質(zhì)與其指明的嶄新方向內(nèi)化為民族復(fù)興之路的價(jià)值共識(shí)猶如架立于獨(dú)立與解放路途中的恒久精神橋梁。歷史唯物主義認(rèn)為：“一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果?！?9世紀(jì)40年代的中國(guó)農(nóng)耕文明，并沒(méi)有適合馬克思主義理論生根的土壤，但中國(guó)一步步隨著各種屈辱的條約，完全淪落到半殖民地半封建社會(huì)的深淵中，各帝國(guó)主義都企圖用自己的文化來(lái) “侵染”中華文化，以壓迫和剝削為手段的階級(jí)試圖用代表自己利益的文化 “奴役”中國(guó)人民，因此，中華文化在此時(shí)遭到了前所未有的分割和沖擊。文化能否繼續(xù)生存下去，就變成了一個(gè)亟須解決的時(shí)代命題。

文化作為上層建筑，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。在被帝國(guó)主義殖民的中華大地上，此時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化與當(dāng)時(shí)的封建文化相沖突。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，百姓流離失所，無(wú)產(chǎn)階級(jí)數(shù)量逐漸擴(kuò)大。在此危機(jī)時(shí)刻，馬克思主義逐漸成為中華文化繼續(xù)繁衍主流文化原因在于，馬克思主義內(nèi)含的革命性與共同富裕的目標(biāo)與當(dāng)時(shí)中華民族尋求解放和獨(dú)立的目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。從馬克思主義在近代中國(guó)傳播最廣、力度最大的時(shí)間上來(lái)看，在五四運(yùn)動(dòng)后期的新文化運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義以主流文化形式呈現(xiàn)在中國(guó)人民的思想中。事實(shí)證明，馬克思主義之所以能成為主流文化，其中有一個(gè)重要的原因就是在當(dāng)時(shí)中國(guó)受到各種文明的沖突中，中華文明在 “壓迫 ”中如何維持生命力不被其他文化侵蝕的唯一選擇。這種選擇的正確性，在文化選擇上以在 “五四”精神為主要表現(xiàn)形式，凝聚在中國(guó)精神中。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神“要結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)一百年的歷史，深入研究五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義，把研究五四精神同研究民族精神和時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)，同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)，使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量”［12］。

四、復(fù)興運(yùn)動(dòng)指引：從理論重塑探析新時(shí)代擴(kuò)大馬克思主義影響力的實(shí)踐意義

今天我們探究五四運(yùn)動(dòng)意義，除了在新時(shí)代繼續(xù)明確五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)這一重要?dú)v史地位以外，還要看到五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思主義傳播上的巨大作用。馬克思主義在中國(guó)的傳播，開啟了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通往民主科學(xué)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的康莊大道。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華。習(xí)近平總書記在總結(jié)馬克思主義理論性質(zhì)時(shí)指出：馬克思主義創(chuàng)造性地揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人民實(shí)現(xiàn)自由和解放的指明道路，具有科學(xué)性；首次創(chuàng)立人民求得自身解放的思想體系，并指明歷史前進(jìn)需要依靠人民，具有人民性；指引人民改造世界的行動(dòng)，為人類認(rèn)識(shí)、改造世界提供巨大精神力量，具有實(shí)踐性。馬克思主義因其不斷發(fā)展和開放性，始終能站在時(shí)代前沿，回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。

歷史不僅是觀照對(duì)象，還是思維工具。歷史本身孕育著不少的實(shí)績(jī)和創(chuàng)造者，并在理論上構(gòu)建起自身的形態(tài)；我們也不應(yīng)只做歷史的眺望者、理解者和贊賞者，應(yīng)該努力成為歷史魂魄與共的代言人，在重新追求歷史的過(guò)程中，重塑自身?；赝逅倪\(yùn)動(dòng)至今百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)、以勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷創(chuàng)造人間奇跡的歷程中取得的成就在于，黨的主體力量始終堅(jiān)持以中國(guó)具體國(guó)情與馬克思主義基本理論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的一次次飛躍形成自己獨(dú)特的政治哲學(xué)，并以此指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從 “站起來(lái)”到 “富起來(lái)”，再到逐步 “強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人將繼續(xù)把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革。

實(shí)踐證明，馬克思主義科學(xué)性和真理性在中華大地得到了更為充分的驗(yàn)證，人民性和實(shí)踐性在中國(guó)革命建設(shè)和改革的過(guò)程中得到了更為充分的落實(shí)，開放性和時(shí)代性在中國(guó)的發(fā)展中得到了更為充分的彰顯，因此，馬克思主義在中國(guó)早已同共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)緊密相連，不可分割。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！边\(yùn)動(dòng)是理論發(fā)展傳播的最有效途徑。中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟、堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的選擇，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。

習(xí)近平總書記指出，馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人更要做馬克思主義的忠實(shí)傳播者和踐行者，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，用定力、自信、智慧做好領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代的中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有力結(jié)合的頂層設(shè)計(jì)，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。