柏拉圖《理想國》的女性觀探究

洪靖雯，黃高曉

(國防大學(xué)政治學(xué)院，上海201600)

古希臘城邦時期，女性作為妻子和母親的天職在家庭私域中具有極其重要的地位，但是女性在城邦公域生活中處于一種完全無權(quán)狀態(tài)，只是簡單的沒有獨立意識的傳宗接代和維系家庭財產(chǎn)合法性的工具，她們被規(guī)定為一種服從于國家需要的法定責(zé)任。這種現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種女性的社會—政治角色分離的屬性特征，是原始氏族社會父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制后遺留下來的男女權(quán)力不平等異象。如何研究和解決城邦婦女的角色分離的問題，成為古希臘思想家們的重要議題之一，那個時期絕大多數(shù)思想家都認(rèn)為男尊女卑是天然的現(xiàn)象。希臘神話美狄亞就曾悲嘆道:“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的?！保?］古希臘著名思想家亞里士多德提出:“男性對女性具有天然的統(tǒng)治權(quán)。”［2］而柏拉圖卻提出不同的思想，承認(rèn)希臘社會中存在不平等現(xiàn)象，但是基于理想國思想賦予新的完美女性角色，闡發(fā)他對古希臘婦女的崇美之思，成為古希臘女性政治思想中具有代表性的研究范式之一。

柏拉圖作為社會本位論者，以城邦利益為唯一目標(biāo)，基于城邦公民培養(yǎng)和哲學(xué)王統(tǒng)治的需要，充分肯定婦女在生育孩童、養(yǎng)護(hù)幼兒、教育兒童、管理家庭、參與一定社會治理活動等方面的積極作用，甚至賦予其城邦護(hù)衛(wèi)者的角色，但是在家庭生活中是屈從地位和“隱居生活”，且將婦女排斥在政治領(lǐng)域之外，即雙層結(jié)構(gòu)的婦女觀［3］58，他主張實行共產(chǎn)共妻的制度安排，實質(zhì)上反映了一個矛盾，即城邦男性公民集體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與婦女家庭和社會治理者之間的權(quán)利義務(wù)的不平等。具體說來主要有以下思想內(nèi)容:優(yōu)生優(yōu)育的需要使得母親的角色不可取代，城邦治理需要哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者，他們來自教育，教育中的胎教也需要母親，因而在社會領(lǐng)域中母親不可取代，生育角色、養(yǎng)護(hù)角色、教育角色、生活管理者的角色，男人無法做;男女不存在稟賦的差異，女性也可以做護(hù)衛(wèi)者。通過給與男女同樣的教育訓(xùn)練和共產(chǎn)共妻的制度設(shè)計，最終建立男女共有共治共享的理想國家。

一、母親、治理者與護(hù)衛(wèi)者“三位一體”——柏拉圖完美女性的角色定位

在《理想國》中，柏拉圖以理想主義的視角，從構(gòu)建理想國家的角度，肯定女性在家庭管理和社會教育及城邦護(hù)衛(wèi)中的角色，反映理想國家需要完美女性的價值追求。其思想的基本思想主張是:理想的城邦由哲學(xué)王統(tǒng)治，哲學(xué)王由城邦對杰出青年后代進(jìn)行長期的嚴(yán)格系統(tǒng)的精英教育訓(xùn)練而來，城邦最杰出的青年后代由最優(yōu)秀的成年男性和最優(yōu)秀的女性結(jié)合、生育、培養(yǎng)而來。這樣，柏拉圖從城邦最高理想目標(biāo)的需求出發(fā)，闡明了女性的身份、權(quán)利、地位，等等構(gòu)想，賦予了女性母親、教育者、護(hù)衛(wèi)者的三重角色，由此奠定了柏拉圖城邦完美女性觀的基石。

一是城邦女性的母親角色。柏拉圖全部思想的核心是正義理論，包括個人正義和城邦正義，其基本要義就是每一個城邦的成員都只從事與天賦相適應(yīng)的工作，各司其職、各安其位、各盡所能、各得其所，否則就是不正義?；谶@個思想，柏拉圖在女性的角色定位上，從男女性別和社會分工的角度入手，主張女性的職責(zé)就是一個母親作為家庭社會生活的管理者。“女人應(yīng)該從二十歲到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲，這是男女在身心兩方面都精力旺盛的時候。如果超過了這個年齡或不到這個年齡的任何人也給國家生孩子，我們說，這是褻瀆的不正義的?！保?］166他對男女生育時間進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，并且上升為城邦正義問題。但不同于其他思想家的:一是女性不僅為家族傳宗接代，更要為城邦生兒育女，這是她天然的角色義務(wù)，這就決定了母親的角色不僅是其親生孩子的生物學(xué)母親，還是其他孩子的社會學(xué)母親，這是柏拉圖母親角色與其他思想家的本質(zhì)區(qū)別，給與母親角色新的定位，即不是私人家庭的母親，而是城邦共同體的母親。二是主張最好的男人必須與最好的女人盡可能多得結(jié)合在一起，反之，最壞的男人與最壞的女人要盡可能少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團(tuán)結(jié)。其思想的基本邏輯:理想母親-理想后代-理想社會，突出強(qiáng)調(diào)了優(yōu)生優(yōu)育問題，按照優(yōu)勝劣汰的自然法則進(jìn)行生育。

二是城邦女性的治理者角色。在柏拉圖設(shè)計的理想國家中，女性和男性一起是城邦生活的治理者，一方面他同古希臘大多數(shù)思想家一樣，充分肯定婦女具有多方面的家庭和社會生活管理的天賦和能力，包括醫(yī)藥、音樂、運動等天賦，“像織布、烹飪、做糕點等等，女人以專家自命，要是男人勝了，她們覺得害羞，怕成為笑柄的”［4］159，這種女性才能的多樣性是婦女具有極高社會地位的重要體現(xiàn)。以女性的生育、教育、管理的角色為例，他認(rèn)為分成幾步走:未生育時，女性具有對孩子的胎教義務(wù);生下來后，孩子由國家統(tǒng)一安排專門官員撫養(yǎng)，男女都可以擔(dān)任這個職務(wù)，集中居住統(tǒng)一負(fù)責(zé)撫養(yǎng)，母親有喂養(yǎng)奶水的職責(zé)，但是嚴(yán)格限制其喂奶時間和特定對象，避免產(chǎn)生私情膩愛;為更好地培育后代，必須從小就要進(jìn)行實踐鍛煉，在戰(zhàn)時男女護(hù)衛(wèi)者一同隨身帶領(lǐng)身強(qiáng)力壯的孩子出征作戰(zhàn)，讓他們學(xué)習(xí)打仗，以見識今后從事的工作。但是其治理者角色的特色在于在肯定其才能的基礎(chǔ)上主張超越私人家庭，進(jìn)入政治、軍事領(lǐng)域，是城邦公共生活的全面的治理者角色。柏拉圖強(qiáng)調(diào)發(fā)揮女性特有的城邦管理優(yōu)勢的同時，禁止孩子去模仿女人的弱勢性尤其是分娩中的女人，以免形成軟弱的性格，影響孩子的健康成長。

三是城邦女性的護(hù)衛(wèi)者角色。柏拉圖的理想國是由男女護(hù)衛(wèi)者共同護(hù)衛(wèi)的完美城邦，“女人男人可以有同樣的品德素質(zhì)適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了。”［4］159一方面，承認(rèn)男女的生理、性別、能力有別，但天然稟賦是一樣的;另一方面，強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)所需的護(hù)衛(wèi)者和管理者取決于城邦公民的個人天賦，女性也可以同男人一樣成為城邦的護(hù)衛(wèi)者，甚至并肩參軍作戰(zhàn)。“她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭，并且男女衛(wèi)士必須共同承擔(dān)守衛(wèi)城邦的作用，這是她們唯一的職責(zé)。”［4］161柏拉圖女護(hù)衛(wèi)者的思想具有鮮明的開創(chuàng)性和首創(chuàng)性，肯定了城邦最優(yōu)秀的女人可與男性共同保護(hù)其他公民的能力，既正視了男女有別的天然界限，又闡明了男女分工合作保護(hù)城邦的共同職責(zé)，打破了當(dāng)時希臘社會女性不能當(dāng)兵作戰(zhàn)的狹隘觀念，“事實也有力地證明了婦女在戰(zhàn)爭中的作用是不容忽視的?！保?］

柏拉圖關(guān)于女性的母親、治理者與護(hù)衛(wèi)者“三位一體”的角色思想，回答了理想城邦需要什么樣完美女性的角色定位問題，構(gòu)成其古希臘女性思想的邏輯起點。

二、優(yōu)生、分工與教育——柏拉圖完美女性的角色重塑

在回答了理想城邦完美女性角色的定位問題后，柏拉圖進(jìn)一步提出和回答了完美女性如何產(chǎn)生形成的問題，就是主張通過對女性實行與男性同樣的教育訓(xùn)練完成其角色塑造。

首先，從生態(tài)學(xué)的角度選出優(yōu)秀的婦女。在柏拉圖看來，優(yōu)生優(yōu)育是完美女性塑造的前提條件和客觀要求。為了確保城邦統(tǒng)治者的高質(zhì)量和實現(xiàn)哲學(xué)王的理想統(tǒng)治，就必須做到“最好的男人”必須與“最好的女人”盡多結(jié)合在一起，而完美女性的來源必然也需要天生基因的優(yōu)良，尤其是提及音樂教育時，純潔一類為女性所樂，使其從小就擁有優(yōu)雅得體的行為面貌。加強(qiáng)兒童時期的德育，從小就在潛移默化中使女性擁有一個完整的人格和美德。個人的天賦、能力不同，理想的城邦必須依照不同靈魂素質(zhì)來做好角色分工、各司其職，那么社會秩序就會自然而然建立起來，女性的特殊能力素質(zhì)決定其母親、養(yǎng)護(hù)者、護(hù)衛(wèi)者的角色定位，這也是完美女性才需要擔(dān)負(fù)和履行的責(zé)任和角色。

其次，教育是完美女性塑造的重要途徑。對女性進(jìn)行音樂體育和軍事教育，培養(yǎng)他們作為城邦護(hù)衛(wèi)者的能力素質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為男女兩性只是在生理上存在些許差異，但天賦相同，主張男女接受同等同質(zhì)的教育，強(qiáng)調(diào)教育方法和內(nèi)容上的一致性，“正如要想使母犬和公犬有同樣的用途就必須給它們以同樣的飼養(yǎng)同樣的訓(xùn)練一樣，要想使女子與男子有同樣的用途，“承擔(dān)同樣的責(zé)任，前提是他們的天資和教育相同”［4］154，即也必須要給女子以同等的教育?！盀榱巳缤凶右粯觼硎褂门樱覀儽仨毻瑯拥赜脙砷T功課(音樂和體育)來教育女子，并且給她們進(jìn)行軍事訓(xùn)練，例如攜帶武器和騎馬。”［4］155柏拉圖強(qiáng)調(diào)，天賦的差異并不在于性別，稟賦相同又讓女性接受和男性同樣的教育，雖然違背了當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，但是這樣女性將來也能夠與男性一樣擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者的角色，有種女性男性化的思想傾向:接受男性同樣的教育、進(jìn)行同樣裸體鍛煉、與男性一樣履行作為國家保衛(wèi)者的責(zé)任。

最后，在實施教育訓(xùn)練中更加關(guān)注的是秉性差異而不是性別差異，也就是根據(jù)人們稟賦的不同而授予其不同的城邦治理職責(zé)，他認(rèn)為決定職業(yè)歸屬的因素是稟賦，而不是性別。稟賦就是從事某種職業(yè)的潛能，或者是指實際從事某種職業(yè)的技能，稟賦關(guān)系到從事職業(yè)的同與異。我們主要是依據(jù)他們的適應(yīng)性分配給他們不同的職業(yè)，這既符合個人正義也符合城邦正義。他認(rèn)為:“兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，陰性受精生子，陽性放精生子，又通過論證禿頭男和有頭發(fā)的男人之間的差別與男人和女人之間的差別一樣不重要，每個人都應(yīng)該從事那些符合他們性格的工作，進(jìn)而產(chǎn)生出一種完全的性別平等?！保?］29“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。”［4］159根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，“在城邦治理上，男人能做的女人同樣可以做”［7］，這在一定程度上提高了婦女受教育程度和職業(yè)地位，在當(dāng)時是極其進(jìn)步的男女平等思想的濫觴，但是我們必須注意到柏拉圖強(qiáng)調(diào)男女接受同樣教育，不是出于男女平等或者為女權(quán)維護(hù)，作為“社會本位論者”的他堅持城邦至上的理念和要求女性為城邦事業(yè)做貢獻(xiàn)的初衷，實現(xiàn)“像一個人或者一個有機(jī)體”的理想城邦的宗旨。

柏拉圖女性思想中存在的矛盾性即他的女性觀是一種不徹底的并非真正意義上的男女平等，帶有局限性?！澳憧雌渲凶羁尚Φ氖鞘裁?難道不顯然是女子在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛煉嗎?不僅年輕女子這樣做，還有年紀(jì)大的女人，也象健身房里的老頭兒一樣，皺紋滿面的，看上去很不順眼，可是她們還在那兒堅持鍛煉呢。這不是再可笑沒有了嗎?”［4］161雖然主張男女可以一起進(jìn)行軍事訓(xùn)練的男女平等觀，可是依舊表達(dá)出對女子的嘲諷，其對話錄《蒂邁歐篇》寫道:“投生人間為男人而過著正當(dāng)生活的靈魂注定要返回其出生的星球上。而行為不端的男人就會在下世投生為女?！睂⑥D(zhuǎn)世為女人看作是對行為不端的男性的懲罰，關(guān)注的是整個國家的利益、城邦的利益，而不是基于女性或者個人的欲望和利益而對婦女加以關(guān)注的;女人被置于衛(wèi)國者之列不是因為她有著與男人一樣出色的能力，而恰恰是因為她們有著男性所沒有的生育能力，為了整個國家的利益著想。此時的希臘社會的男女關(guān)系也處于一個轉(zhuǎn)變時期。一方面，父權(quán)制已經(jīng)產(chǎn)生，在軍事戰(zhàn)爭頻繁的情況下，婦女日益依賴男性，她們受男性主宰，失去自我支配的權(quán)利;另一方面，母權(quán)制的影響并沒有消失［3］59，婦女在社會和家庭事務(wù)中仍然起著一定的作用，做受人尊敬的事情，看似矛盾的論述表明柏拉圖思想雖有進(jìn)步性，但是終究無法真正跳出時代和歷史條件的框架。

柏拉圖關(guān)于優(yōu)生、分工和教育思想的闡述，是其女性觀的重要內(nèi)容，回答了理想城邦需要完美女性的來源和角色塑造問題，因而被稱為是西方第一位提出男女兩性具有相同稟賦和擁有等同教育權(quán)的思想家，對新時代關(guān)于男女平權(quán)問題仍然具有劃時代的借鑒意義。

三、公有、平等與正義——柏拉圖完美女性的角色實現(xiàn)

為了實現(xiàn)理想國家，在社會組織和社會管理上，柏拉圖主張實行共產(chǎn)主義制度，并且指出婦女和兒童公有有很多益處，但是是否可以實現(xiàn)確是一個值得爭論的話題。首先，消滅私有財產(chǎn)，實行共產(chǎn)制度，建立一個大家庭，取消個人和家庭的財產(chǎn)私有制，實行城邦財產(chǎn)公有制，失去那些損公利己的誘因，讓男女護(hù)衛(wèi)者能夠全心全意的為城邦利益服務(wù)，城邦則為護(hù)衛(wèi)者提供完善的利益保障。他指出缺少金銀和享樂并不能成為悲傷的理由，同樣，富裕奢華的生活也不一定能帶來幸福與快樂，通過這種解釋為后面的“共產(chǎn)”找到了依據(jù)［6］30?！斑@些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！保?］162任何人都不應(yīng)該擁有私財，男人和女人必須同吃同住，一起鍛煉，天然的需要促進(jìn)兩性的結(jié)合，打碎由磚瓦構(gòu)成的小家庭，構(gòu)建一個理想的城邦大家庭。小家庭使人產(chǎn)生“這是我的”的物權(quán)觀，只注重自己的私人利益，忽視城邦公共利益;在大家庭中，因為事物都是共有的，就會產(chǎn)生共同的情感，苦樂與共，人們之間不會互相指控，因為除了身體之外，沒有任何屬于私人的財產(chǎn)，我們的守衛(wèi)者不會有私人的房屋、土地、金銀、飾物，食物只需夠吃即可。

其次，實行共妻制度?！耙粋€安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有?！保?］145將個人的感情歸于城邦的意志與利益之中，男女結(jié)合的產(chǎn)物也將成為公共財物中的一部分。男女之間的婚配，以及下一代的養(yǎng)育，都是在國家嚴(yán)密監(jiān)護(hù)下進(jìn)行的，因而有學(xué)者提出，女性在柏拉圖塑造的理想國中只是一個配合男性的角色，沒有以愛情為基礎(chǔ)的“共妻”社會中，一切都被政治化了，意圖回歸母權(quán)制，甚至是對希臘原始公社制度的懷念，或是對埃及、斯巴達(dá)奴隸制度的理想化?！案改覆恢勒l是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。”［4］362所有的孩子都屬于所有的父母，由他們共同養(yǎng)育，平等對待，沒有差異和私心，確保城邦的純潔、團(tuán)結(jié)和鞏固發(fā)展，有助于提升城邦的平等、博愛、互助、公平的集體主義價值觀。朋友之間一切共有這個原則可以應(yīng)用于婦女兒童身上，這對于任何人都是一目了然了似的?；橐鍪巧袷サ拇笫?，“國家必須給優(yōu)秀的年輕人多一些生育下一代的機(jī)會”［4］175。這個觀點當(dāng)然是男權(quán)制的體現(xiàn)，女性天然是男性的附屬品，不存在自己獨立的地位和人格，但是女性的生育作用提高到社會責(zé)任的地步，因而婦女在社會和家庭中的地位極其崇高［8］，但是卻依舊只是男性的附屬品，不是公民更不存在基本人權(quán)問題。

最后，共產(chǎn)共妻制度的目的就是實現(xiàn)哲學(xué)王的統(tǒng)治，建立理想國，男女結(jié)合成了一種城邦的公共事務(wù)，就像是天然的使命和義務(wù)，更多的傳達(dá)出一種工具感和正義性。這是一種完全超越現(xiàn)實的烏托邦式的設(shè)計，虛構(gòu)一個未來的理想王國，能否實現(xiàn)始終是一個沒有得到證實的課題。

四、結(jié)語

柏拉圖《理想國》中的女性觀具有時代進(jìn)步性。首先，第一次正式確立女性的獨立學(xué)術(shù)研究對象，實現(xiàn)了從神話人物到史詩角色再到學(xué)術(shù)形象的跨越式發(fā)展。其次，第一個提出并形成一整套系統(tǒng)的理想國家女性政治學(xué)說。

最后，第一個開創(chuàng)了西方女性主義研究的先河，建立在生物基因遺傳理論、教育學(xué)理論、社會分工理論、政治學(xué)理論基礎(chǔ)上，其研究范式在理論、方法、價值等方面具有重要借鑒意義。他的女性觀在當(dāng)時是很偉大的:從哲學(xué)的角度，認(rèn)識城邦女性社會價值;從政治學(xué)的高度，提出女性政治地位邊緣化的問題;從倫理學(xué)的維度，闡述男女平等教育訓(xùn)練的設(shè)計。突破社會主流思想的框架，“有資格的女子也可以做統(tǒng)治者，男女平等”“除非把母犬當(dāng)成弱者，否則它們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與公犬天性相同的工作?！保?］148提出男女平等的思想，確實具有驚世駭俗的震撼性作用，為后來的婦女運動指明了方向。

但是，我們必須認(rèn)識到柏拉圖思想存在的歷史局限性:嚴(yán)重脫離實際，寄托于未來，共產(chǎn)共妻思想在當(dāng)時沒有可能實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，典型的理想主義思想;回避矛盾，試圖通過取消男女不平等的矛盾根源——私有制來解決矛盾，忽視客觀存在的事實——私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，不能用回避矛盾的方式解決矛盾，有逃避主義思想傾向;強(qiáng)調(diào)男女之間無差別的平等，忽視女性的特殊性，存在將女性男性化的狹隘性。總的來說，柏拉圖在《理想國》中所表達(dá)的婦女觀，對古希臘社會來說是嶄新思想，是偉大的觀點，其首創(chuàng)精神值得充分肯定。