論黃滔的文學(xué)傳播活動(dòng)

陳毓文

(閩江學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350108)

唐天復(fù)元年 (901)黃滔受王審知辟，任監(jiān)察御史里行充威武軍節(jié)度使推官，成為王審知幕下首席文人①。也許是感于王審知的知遇之恩，同時(shí)也可能有科場蹬蹭的強(qiáng)烈觸動(dòng)，黃滔在歸閩后爆發(fā)出強(qiáng)烈的政治熱情，開展了積極而卓有成效的文學(xué)傳播活動(dòng)。在他的有意倡導(dǎo)下，閩地文人與中原文人聯(lián)系日益緊密。閩地文壇逐漸擺脫了之前緩慢滯后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為宋以后閩地文學(xué)的大興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文擬以黃滔的文學(xué)傳播活動(dòng)為中心，通過對(duì)其文學(xué)傳播實(shí)踐及心理動(dòng)因的探討，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黃滔在唐末五代初期閩地文壇的重要地位。

一、注重文學(xué)交際功能、倡領(lǐng)宴集游賞之風(fēng)

在歸閩之前，黃滔已較多表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)交際功能的注重，其集中大量干謁唱酬作品可為佐證。歸閩后的黃滔更是以文學(xué)為紐帶，積極開展文學(xué)傳播活動(dòng)，極大促進(jìn)了入閩中原文人與本土文人之間的交融進(jìn)程。據(jù)黃滔 《丈六金身碑》所記，王審知治閩初期有不少中原文人入閩，其中不乏較有聲望的飽學(xué)之士。明陳鳴鶴 《東越文苑》中就提及: “滔之為推官也，值海內(nèi)云擾，名士之亡走閩者，皆主滔，……于是詩人韓偓、羅隱、崔道融、趙觀文輩，皆與滔交，稱滔文章為閩初祖云。”[1]作為王審知指定的接待者，黃滔充分利用其對(duì)晚唐文壇較為熟悉的優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)中原文人融入閩地文壇，幫助本土文人提高文學(xué)創(chuàng)作水平。在黃滔的有意倡領(lǐng)下，閩地文壇宴集唱和酬贈(zèng)活動(dòng)日漸頻繁，文人宴集逐漸成為黃滔開展文學(xué)傳播活動(dòng)的重要形式。從宴集的作用來說，它既是聯(lián)絡(luò)感情的重要手段，也是展示自身、擴(kuò)大交游的重要舞臺(tái)。對(duì)于外來文人而言，他們背井離鄉(xiāng)來到閩地，迫切需要加快融入閩地文人圈。對(duì)于本土文人而言，參加宴集活動(dòng)也有助于他們接觸中原文化，提高詩藝，拓寬創(chuàng)作視野。黃滔詩中就有不少當(dāng)時(shí)宴集唱和場景的記錄，如: “岳僧來坐夏，秦客會(huì)題詩?！?《和王舍人崔補(bǔ)闕題天王寺》)②“吾曹來頂手，不合不題詩?！?《題宣一僧正院》)“幾度相留侵鼓散，頻聞會(huì)宿著僧同。高情未以干時(shí)廢，屬和因知興不窮?！?《延福里居和林寬、何紹馀酬寄》)等等。其特點(diǎn)是以詩歌為交際媒介，聚會(huì)時(shí)間長，唱和興致濃郁。通過宴集這種文學(xué)傳播形式，閩地文人因長期處于文化邊緣而形成的較為封閉的區(qū)域觀念逐漸被打破，入閩文人所帶來的中原文化也漸次融入閩地文化之中。這既擴(kuò)大了閩地文人的文學(xué)創(chuàng)作視野，也有效提升了閩地文學(xué)創(chuàng)作水平。另一方面，頻繁的宴集游賞活動(dòng)也將閩地的奇山異水，與中原截然不同的地理氣候、風(fēng)土人情展現(xiàn)在入閩文人的眼前，激發(fā)了他們的創(chuàng)作興趣，如韓偓入閩后就創(chuàng)作了不少歌詠閩地山水氣候的詩作，詩風(fēng)發(fā)生了很大變化。

其次，從黃滔的作品中可以看出，不論是歸閩前還是歸閩后，黃滔與同年之間都有著較為頻繁的聯(lián)系。同年在唐代既意味著政治資本，同時(shí)也是拓展聲名的重要渠道，因此黃滔在詩中頻頻表達(dá)與同年離別后的思戀: “唐城接軫赴秦川，憂合歡離驟十年?！?《寄同年封舍人渭(時(shí)得來書)》)“聽盡鶯聲出雍州，秦吳煙月十經(jīng)秋。”(《寄同年盧員外(瞻)》)“夢(mèng)思非一日，攜手卻凄涼?！?《貽張蠙同年》)也反復(fù)傳遞對(duì)同年的贊賞激勵(lì):“昆璞要疑方卓絕，大鵬須息始開張。”(《寄同年李侍郎龜正》)“休戀一臺(tái)惟妙絕，已經(jīng)三字入精求?！?(《寄同年盧員外(瞻)》) “清溪莫沈釣，王者或畋游?！?《寄少常盧員外》)盡管這些作品多以 “寄”“貽”字開端，似乎更多是黃滔單方面的行為。目前能看到其寄贈(zèng)對(duì)象的和作也較少，但大量的寄贈(zèng)之作已足可表明黃滔對(duì)同年的重視，可視為其重視文學(xué)交際功能的體現(xiàn)。

通過文人宴集唱和游賞活動(dòng)，黃滔幫助外來文人迅速融入閩地文壇，使本土文人與外來文人之間的聯(lián)系日益緊密，這對(duì)于提升閩地本土文化水平，擴(kuò)大中原文風(fēng)在閩地的影響都具有重要促進(jìn)作用。

二、傳播本土文人聲名、提高閩地文壇地位

對(duì)文學(xué)交際功能的注重使閩地文壇以黃滔為中心逐漸整合，加快了閩地文學(xué)的發(fā)展步伐，而幫助本土文人拓展聲望、傳播聲名則是黃滔進(jìn)一步的傳播實(shí)踐。外來文人大多本身就有著相當(dāng)?shù)拿ㄟ^唱和酬贈(zèng)活動(dòng)，黃滔把他們推介給閩地士子還是比較容易的，但閩地士子想要走出去，獲得廣泛的聲名則困難許多。也許是自身在科場上的慘痛經(jīng)歷使然，黃滔對(duì)家鄉(xiāng)文人時(shí)常鼓勵(lì)和褒揚(yáng)，尋找或創(chuàng)造各種為他們揚(yáng)名的機(jī)會(huì)?！盀榫皭澫щx京，年少無人有屈名?！?《送林寬下第東歸》)這是林寬下第后黃滔為友人抱不平，充滿了對(duì)友人才華的贊譽(yù)之詞?！白犹撛~賦動(dòng)君王，誰不期君入對(duì)敭?！?《寄越從事林嵩侍御》)這是對(duì)友人林嵩才華的贊許。 “道經(jīng)前輩許，名拔后時(shí)喧。虛左中興榜，無先北海尊。”(《寄陳磻隱居》)這是對(duì)陳磻隱才干的贊賞?！澳耘铋w從容久，披處終知金在砂?！?《酬徐正字夤》)這是對(duì)徐寅的稱道。這種贊許并非客套不實(shí)之語，而是出于對(duì)友人才華的肯定、為友人揚(yáng)名的鮮明意愿。宋陶岳 《五代史補(bǔ)》卷二 《黃滔命徐寅代筆》云:“黃滔在閩中，為王審知推官。一旦饋之魚，時(shí)滔方與徐寅對(duì)談，遂請(qǐng)為代謝箋。寅援筆而成，其略曰:‘銜諸斷索，才從羊續(xù)懸來；列在琱盤，便到馮驩食處?！瘯r(shí)人大稱之。”[2]黃滔為什么請(qǐng)徐寅代作謝箋?徐寅當(dāng)時(shí)歸閩未久，王閩統(tǒng)治階層和士子文人對(duì)他都不是很了解，黃滔利用這個(gè)機(jī)會(huì)成功地把徐寅推介給了王審知，也宣揚(yáng)了徐寅的聲名。

其次，黃滔集中有相當(dāng)數(shù)量的祭文和墓志銘，如 《司直陳公墓志銘》 《祭陳侍御嶠》 《祭崔補(bǔ)闕(道融)》《祭右省李常侍洵》 《祭陳先輩(鼎)》《祭林先輩(用謙)》 《祭宋員外(希邈)》等。從其內(nèi)容來看，其傳播友人聲名的意圖也明顯可見，以 《司直陳公墓志銘》為例:

“……諱嶠字延封，齠齔好學(xué)，弱冠能文。與高陽許龜圖、江夏黃彥修居莆之北巖精舍，五年而二子西去，復(fù)居北平山。兩地穴管寧之榻，十霜索隨氏之珠。然后應(yīng)詔諸侯，求試宗伯。而以咸通乾符之際，龍門有萬仞之險(xiǎn)，鶯谷無孤飛之羽。才名則溫歧、韓銖、羅隱，皆退黜不己。故公自丁丑之及丙申，高價(jià)馳而逸步躓?！笤?公為人謹(jǐn)信，居家純孝。事繼親彌善，廬先君墓，泣血有聞。其所為文，扣孟軻揚(yáng)雄戶牖。凡三百篇，有表奏牘，頗為前輩推工?！懺?，林端公藻冠東南之科第，十年而許員外稷繼翔其后。詞人亹亹，若陳厚慶、陳泛、陳黯、林顯、許溫、林速、許龜圖、黃彥修、許超、林郁，俱以夢(mèng)筆之詞，籯金之學(xué)，半生隨計(jì)，沒齒銜冤，曠乎百年。而公追二賢之后，七年而徐正字寅捷，八年而愚□，莫不以江山之?dāng)?shù)耶。”[3]卷826

與傳統(tǒng)祭文著重于介紹死者生平事跡、評(píng)價(jià)其一生貢獻(xiàn)不同，黃滔的這篇祭文在表示哀悼之情的同時(shí)更多是對(duì)閩地士子仕進(jìn)情況的詳細(xì)介紹。如黃滔將對(duì)陳嶠生平的介紹置于 “龍門有萬仞之險(xiǎn)，鶯谷無孤飛之羽”的唐末科場大背景中， “故公自丁丑之及丙申，高價(jià)馳而逸步躓”，一方面是悲陳嶠仕進(jìn)艱難，另一方面也是悲閩地士人的仕途艱澀。這種特點(diǎn)在黃滔其他幾篇祭文中均可找到，如 《祭林先輩》贊林用謙“負(fù)相如之詞賦”卻 “三春累困於鶯喬，數(shù)何奇也”[3]卷826；《祭陳先輩》 贊陳鼎為孟浩然、子夏一流人物卻處在 “咸通之年，九霄也鹢路。乾符之際，萬仞之龍津”[3]卷826的環(huán)境中； 《祭陳侍御嶠》中更有贊陳嶠 “振輝光於甲乙，開道路於孤平”[3]卷826之句，這不能不讓人深思。孤平的感慨來自于自身的經(jīng)歷，也是黃滔對(duì)閩地文化邊緣地位的認(rèn)識(shí)。要改變這種情況，只有努力擴(kuò)大閩地文人的聲名，整體提升閩地文學(xué)的發(fā)展水平。在 《司直陳公墓志銘》中，黃滔詳細(xì)列出了一份閩地士子名單，后來者正是通過這份名單，了解中晚唐閩地士子的仕進(jìn)情況，也對(duì)當(dāng)時(shí)閩地的文學(xué)發(fā)展有一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí)。

三、重視文學(xué)傳世功能、整理保存閩人著作

儒家自古以來有 “三不朽”之說:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵4]唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂紛起，立德、立功實(shí)現(xiàn)的可能渺茫，立言由是成為當(dāng)時(shí)文人的普遍追求。黃滔自也不例外，其作品中有不少碑刻文字，如 《泉州開元寺佛殿碑記》《丈六金身碑》《福州雪峰山故真覺大師碑銘》 《龜洋靈感禪院東塔和尚碑》 《莆山靈巖寺碑銘》 《華嚴(yán)寺開山始祖碑銘》等。 “時(shí)金石志銘及國中大著作，多為滔屬草?！盵5]《黃御史集》卷末附 《莆陽志》中也云:“時(shí)閩中所為碑碣皆其文，今浮圖荒隴，舊刻猶存?！盵6]黃滔為什么如此熱衷于撰寫碑文?有些碑文是奉命而作，如天復(fù)元年(901)王審知于福州建定光多寶塔祈佑被挾持的唐昭宗早日回京，命黃滔撰 《大唐福州報(bào)恩定光多寶塔碑記》；天復(fù)二年(902)王審知于靈山塑北方毗沙門天王像鎮(zhèn)守城池，命黃滔撰寫《靈山塑北方毗沙門天王碑》等。但更多的碑文寫作則是黃滔有意識(shí)的選擇，體現(xiàn)了黃滔對(duì)碑刻文字傳世功能的重視。對(duì)于文學(xué)傳播而言，碑刻是重要媒介之一，它不易損壞，保存時(shí)間很長，文字刻上去之后就凝定了，不像作品抄寫那樣容易出現(xiàn)訛誤。更重要的是，碑刻文大多安放于寺院之內(nèi)，閩地崇信佛教，信徒眾多，這也使得碑刻文的傳播速度很快，不像書籍一次只能有一個(gè)讀者。如果將其與前述黃滔集中眾多的干謁、酬唱作品合并而觀，它們的指向性是相當(dāng)明確的，即對(duì)碑刻文作者名聲的傳播有著重要作用。

對(duì)文學(xué)作品傳世功能的重視還體現(xiàn)在黃滔對(duì)閩地文人創(chuàng)作的有意識(shí)收集與整理上。黃滔自歸閩后就一直致力于閩地文學(xué)的振興，關(guān)心家鄉(xiāng)的文化事業(yè)與文人成長。他曾專門收集了閩地士子的詩作，編成 《泉山秀句》30卷，“編閩人詩，自武德盡天祐末”[7]，輯錄了閩人自唐高祖武德至昭宗天祐年間近300年的詩歌作品，可稱得上是福建第一部詩歌總集，惜已散佚。此外，黃滔從兄黃璞編寫專門記錄閩地文人事跡的 《閩川名士傳》也可能是受黃滔影響。除了以總集的方式保存閩人文學(xué)作品外，黃滔還很注重閩人別集的收集整理。陳黯一生懷才不遇，死后遺作無人整理，黃滔不遺余力進(jìn)行收集整理，按時(shí)間順序分文、賦、詩、箋、檄五類編輯成 《潁川陳先生文集》，親自為文集作序，序云: “先生之文，詞不尚奇，切於理也。意不偶立，重師古也。其詩篇詞賦檄，皆精而切，故於官試尤工。”[3]卷824對(duì)陳黯文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，還特地囑托羅隱為陳黯文集作序，大力宣揚(yáng)陳黯聲名。

黃滔重視文學(xué)的交際功能，著力傳播閩地文人聲名，注重文學(xué)作品的傳世功能。這三方面的傳播活動(dòng)都大大促進(jìn)了外來文人與本土文人的交流融合，也為閩地士子接受中原較為先進(jìn)的文化創(chuàng)造了有利條件，加快了閩地文學(xué)的發(fā)展。黃滔的這些行為背后體現(xiàn)的是一種高度自覺的傳播意識(shí)。他的努力改變了原先閩地文學(xué)發(fā)展步履緩慢的狀態(tài)，閩地文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)也逐漸清晰起來。

四、文學(xué)傳播活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力

黃滔文學(xué)傳播活動(dòng)的心理動(dòng)因，既有明道情結(jié)的內(nèi)在影響，同時(shí)也是科場坎廩的現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)所致，還有其意識(shí)深層閩人文化性格的深刻影響。

唐末戰(zhàn)亂，北方儒學(xué)衰微，而在南方閩地則是方興未艾。自歐陽詹走出閩地參加韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)后，閩人的文學(xué)思想就頗受韓愈的影響。黃滔一生困躓科場，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的形式主義文風(fēng)感受尤深?！洞痍惔戨[論詩書》云: “咸通乾符之際，斯道隙明。鄭衛(wèi)之聲鼎沸，號(hào)之曰今體才調(diào)歌詩。援雅音而聽者懵，語正道而對(duì)者睡。噫!王道興衰，幸蜀移洛，兆於斯矣。”[3]卷823因此他對(duì)韓愈的文風(fēng)極為推崇。其《與王雄書》云: “以唐德之盛而文道之衰，嘗聆作者論近日?qǐng)鲋谢蛏修o而鮮質(zhì)，多閣下能揭元次山、韓退之之風(fēng)……得閣下之文，為至寶奇貨……元次山、韓退之之風(fēng)復(fù)行于今日也?！盵3]卷823他也肯定白居易諷刺現(xiàn)實(shí)的作品:“至如 《長恨歌》云:‘遂令天下父母心，不重生男重生女?！舜桃阅信怀＃庩柺?。其意險(xiǎn)而奇，其文平而易。所謂言之者無罪，聞之者足以自戒哉?！彼?《答陳磻隱論詩書》中更明確提出“聲文相應(yīng)”之說，對(duì)李杜元白作品中表現(xiàn)出的形式與內(nèi)容相結(jié)合、文以明道的特點(diǎn)大加贊賞:“大唐前有李杜，后有元白，信若滄溟無際，華岳於天?！盵3]卷823

黃滔的明道情結(jié)并非個(gè)例。西蜀牛希濟(jì)有《文章論》《表章論》 《治論》 《刑論》 《賞論》等一系列以儒道立論的文章，南唐徐鉉在 《成氏詩集序》中也云: “詩之旨遠(yuǎn)矣，詩之用大矣，先王所以通政教、察風(fēng)俗，故有采詩之官。陳詩之職，物情上達(dá)，王澤下流?！盵3]卷882對(duì)于這些文人的明道思想，頗有人認(rèn)為是空言明道，在唐末五代已無實(shí)現(xiàn)可能。但唐末五代畢竟是兩個(gè)不同的歷史時(shí)期，唐末戰(zhàn)亂不斷，而五代時(shí)期南方諸國卻進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。西蜀、南唐、閩地都是其中的代表。單從閩地來說，得力于中唐以后入閩官員對(duì)儒學(xué)的提倡，閩地崇儒風(fēng)氣到唐末已相當(dāng)濃厚。黃滔 《送外甥翁襲明赴舉序》中云:“近吾姊以他人之繼翔，念襲明之久蟠，悄焉如疾。吾得以與內(nèi)外之親輩流之善者，日激其行。”[3]卷824已經(jīng)可以說明此時(shí)閩地儒家功名觀早已深入人心。黃滔晚年在其文學(xué)主張中對(duì)儒家思想的積極提倡，對(duì)形式主義文風(fēng)的強(qiáng)烈抨擊實(shí)際上就是在北方儒學(xué)衰墜大背景下挽儒學(xué)于既墜的努力，從這一點(diǎn)上看，黃滔的文學(xué)傳播活動(dòng)就是明道情結(jié)的具體實(shí)踐。

其次，黃滔是唐末干謁大軍的一員，有長期求取功名不得的痛苦遭遇，深悉沒人賞識(shí)提拔的痛苦，所以他不斷地推薦自己，把自己、自己的文章詩文傳播出去，讓人了解。黃滔現(xiàn)存詩文中有大量反映科場的作品，“孤獨(dú)、落魄、感慨己運(yùn)不濟(jì)充斥在其詩作里頭”[8]。黃滔躑躅科場二十幾年方得一第，是什么支撐著他如此孜孜不倦?有意思的是，黃滔895年及第后有一首《出京別同年》，詩曰:“一枝仙桂已攀援，歸去煙濤浦口村。雖恨別離還有意，槐花黃日出青門?！秉S滔及第后不久就返回閩中，后入長安授四門博士，但最遲在900年就歸閩終老了?？梢?，對(duì)黃滔而言，及第并非是對(duì)功名利祿的追求，更多是為了證明自己，是文人留名意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)，所以在黃滔作品中可以看到他對(duì) “孤寒”處境的不斷表達(dá)。閩地士子在晚唐科場上屢敗屢戰(zhàn)，陳黯、徐夤、陳嶠、黃滔參加科考的次數(shù)少則十七八場，多則二三十場。這種努力的背后其實(shí)是證明自己、走出閩地的潛意識(shí)。理解了這一點(diǎn)就能對(duì)黃滔的文學(xué)傳播活動(dòng)有更進(jìn)一步的理解。

如前所述，閩地士子對(duì)科考的熱衷乃是出于對(duì)閩人登上中原文化舞臺(tái)的渴盼，而這種渴盼也源自閩人文化性格中的進(jìn)取之心與集體意識(shí)。

閩地地處東南，三面高山環(huán)繞，東側(cè)是曲折的海岸線。多山地丘陵，十里不同俗的自然環(huán)境孕育了閩地人民安土重遷、不樂仕進(jìn)的心理。而詭譎多變的亞熱帶雨林氣候、漫長的海岸線也激發(fā)了閩人的好奇心和冒險(xiǎn)意識(shí)。在與大自然抗?fàn)幍倪^程中，閩地人民逐漸養(yǎng)成了既強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗又注重集體力量的文化性格。在早期走出閩地的士子身上，這種特征就已經(jīng)表現(xiàn)得比較明顯，如歐陽詹進(jìn)入中原文壇后，閩地士子在長安有同鄉(xiāng)會(huì)組織，互相援引的行為屢屢可見。而從黃滔詩文中可以也看出他與閩地士人之間聯(lián)系非常緊密的。前引 《司直陳公墓志銘》一文中可以看到黃滔對(duì)家鄉(xiāng)文人仕進(jìn)成績?nèi)鐢?shù)家珍。他的 《祭陳侍御嶠》一文在寫法上如出一轍:“林端公貞元七年首閩越之科第，以珠還合浦賦擅名。后十年，莆邑許員外榮登。自此文學(xué)之士繼踵，而悉不偶時(shí)。曠八十七年，始踵延封(陳嶠)，其文以申秦續(xù)篇擅名。后六七年，徐正字及第，兼某塵忝。林端公同延封榜皆第十二人……”[3]卷826

黃滔對(duì)閩地士人在科舉道路上取得的成就是非常驕傲的。之所以如此不厭其煩地宣傳閩地士子仕進(jìn)佳績，正體現(xiàn)了黃滔對(duì)閩地文學(xué)要如何走向中原大舞臺(tái)的清醒認(rèn)識(shí)。要想整體提升閩地文學(xué)水平，光靠一兩個(gè)人的努力是實(shí)現(xiàn)不了的，集體的力量才是成功的保證，而這恰恰反映了閩人文化性格的潛在影響。

五、結(jié)語

在閩地文學(xué)發(fā)展夯基的關(guān)鍵時(shí)期，作為五代時(shí)期閩地文壇上的領(lǐng)銜者，黃滔的文學(xué)傳播活動(dòng)對(duì)閩地文人士子進(jìn)入主流文壇視野，對(duì)閩地文學(xué)的推廣與普及都起到了較為重要的作用。當(dāng)然，閩地文學(xué)要騰飛，單靠黃滔一人是不夠的，但他引領(lǐng)了閩地文學(xué)的走向，奠定了閩地文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。盡管閩國后期內(nèi)亂不斷，但閩地文學(xué)前行的步伐并沒有受到太大影響，這不能不在一定程度上歸功于黃滔。

注釋:

① 黃滔 《丈六金身碑》 《祭南漢南平王文(代閩王)》《祭錢塘秦國太夫人(代閩王)》等文均可視為這一身份的體現(xiàn)。另可參見朱曉蓉 《黃滔與閩地文人群體的崛起》一文(《廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期54-58頁)。

② 本文所引黃滔詩均出自清代彭定求等編 《全唐詩》卷704～706，后文不再一一標(biāo)出。