論東南亞媽祖文化對(duì) “海絲”建設(shè)的積極功能

柯 力

(莆田學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 莆田 351100)

東南亞是中國 “海上絲綢之路”倡議中的重要發(fā)展區(qū)域。在經(jīng)濟(jì)合作上，東盟是中國第二大貿(mào)易伙伴，在政治交往上，中國和東盟已建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。東盟也是中國實(shí)施多邊外交和構(gòu)建新安全觀的重要區(qū)域。在當(dāng)前 “海上絲綢之路”的建設(shè)中，中國與東盟合作的內(nèi)容涵蓋了政策合作、設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易往來、金融發(fā)展與民心相通五個(gè)領(lǐng)域。其中，民心相通是雙方進(jìn)一步深化合作、實(shí)現(xiàn)共贏局面的根本基礎(chǔ)。通過文化層面的交流和熟悉，產(chǎn)生認(rèn)同感與接納感，即根據(jù)踐行 “文化先行”的理念，加深各方民間的了解、往來與經(jīng)濟(jì)合作，進(jìn)一步強(qiáng)化親密友好的關(guān)系。其中，媽祖信仰作為典型的海洋文明特征的民間信仰，媽祖文化是東南亞地區(qū)華人的精神凝聚力、文化認(rèn)同感與歸屬感的重要來源。

媽祖信仰起源于宋代的福建莆田湄洲島，并且隨著我國移民而逐漸傳播到全世界各地。相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)表明，全世界的媽祖宮廟多達(dá)上萬座，媽祖信眾多達(dá)3億人，有華人的地方幾乎都有媽祖宮廟，都供奉媽祖[1]。東南亞作為中國東南沿海移民的重要海外移居地，如今已經(jīng)是世界華人華僑最為集中的區(qū)域。在社會(huì)動(dòng)蕩的19世紀(jì)，中國東南沿海很多飽受貧窮與戰(zhàn)亂困擾的農(nóng)民、漁民及手工者紛紛逃往東南亞謀生[2]。 “下南洋”的民眾大多數(shù)來自閩粵瓊桂等地，海上航行時(shí)為了祈求航海平安，就會(huì)奉祀作為海洋女神的媽祖。到達(dá)目的地后，更是會(huì)通過塑像、建造廟宇等形式來供奉媽祖。媽祖文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，也隨著 “下南洋”民眾逐漸融入東南亞社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，甚至成為東南亞華人重要的精神凝聚力來源[3]。當(dāng)前，媽祖文化已成為我國 “海上絲綢之路”建設(shè)與東南亞各國加強(qiáng)溝通往來、增強(qiáng)民間互信互助、增進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多方共贏的重要文化平臺(tái)[4]。

一、東南亞媽祖文化研究現(xiàn)狀

媽祖文化一直是學(xué)術(shù)研究的熱門領(lǐng)域之一，其研究范圍包括了媽祖文化的起源、傳播和影響等。關(guān)于媽祖文化在東南亞的傳播的已有文獻(xiàn)中，李天錫對(duì)媽祖文化在東南亞傳播的歷史、路徑、現(xiàn)狀和所產(chǎn)生的文化向心力進(jìn)行了深入闡釋，并對(duì)其本地化的一些特征進(jìn)行了分析總結(jié)[5]。王燕燕對(duì)鄭和下西洋前后的船員籍貫、行進(jìn)路線、人口遷移影響進(jìn)行分析總結(jié)，并認(rèn)為鄭和下西洋對(duì)于媽祖文化在東南亞的傳播起到了顯著的助推作用，讓其能夠具備更多與東南亞本土宗教相 “抗衡”的實(shí)力[6]。陳麗琴對(duì)媽祖文化在越南從明代至現(xiàn)代的傳播路徑、影響和興盛的原因進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為媽祖文化在越南的傳播興起與人口的流動(dòng)遷徙有著最為直接的關(guān)系，且媽祖文化也符合海洋文化的氣質(zhì)，因而成為華人群體的精神寄托[7]。

在媽祖文化信仰在東南亞的在地化方面，李慧芬分析總結(jié)了媽祖信仰傳播至東南亞之后在形式及內(nèi)涵方面的本土化特征，認(rèn)為媽祖文化即使在他國有所變化，仍然體現(xiàn)了同源中華文化下的民心相通[8]。曾偉對(duì)媽祖文化在新加坡的在地化發(fā)展進(jìn)行了分析總結(jié)，認(rèn)為近現(xiàn)代媽祖文化在新加坡的興衰與當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況緊密相關(guān)[9]。

在媽祖文化對(duì) “海上絲綢之路”建設(shè)作用的研究方面，林明太等對(duì)媽祖文化的傳播路徑與“海上絲綢之路”規(guī)劃在地域上的重合之處，以及媽祖文化在東南亞諸國的在地化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析，認(rèn)為媽祖文化在 “21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)中可以作為民間信俗、傳統(tǒng)文化交流的重要平臺(tái)，向 “海上絲綢之路”沿線國家展示中華文化大氣包容、和平慈愛的一面，也有助于喚起華人群體的文化凝聚力與歸屬感，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的跨國合作[10]。陳美靜等認(rèn)為在 “海絲”文化建設(shè)中，媽祖音樂是一個(gè)十分重要的載體，其具有較高的欣賞性、傳播價(jià)值，在文化事業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面亦具有較大潛力[11]。夏立平對(duì)媽祖文化在建設(shè)21世紀(jì) “海上絲綢之路”中的作用進(jìn)行了高度肯定和分類總結(jié)，認(rèn)為媽祖文化所展現(xiàn)的博大胸懷和深厚底蘊(yùn)，能夠有力地促進(jìn)“海上絲綢之路”沿線國家與我國的政治文化互信，從而快速彌合分歧、提高合作效率[12]。王志習(xí)認(rèn)為 “海上絲綢之路”自古以來就是我國重要的出海通道，而媽祖文化隨著 “海上絲綢之路”從古到今的發(fā)展開始傳播弘揚(yáng)，為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繁榮做出了很大貢獻(xiàn)。在建設(shè)21世紀(jì) “海上絲綢之路”的歷程中，我國應(yīng)與“海上絲綢之路”沿線國家基于對(duì)媽祖文化共同的認(rèn)同而打造相關(guān)文化品牌和文化產(chǎn)業(yè)，以更好地發(fā)揮媽祖文化的紐帶作用和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用[13]。

綜上所述，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)媽祖文化向東南亞傳播的路徑及歷史沿革、媽祖文化在東南亞的在地化發(fā)展歷程、媽祖文化對(duì)中華文化在東南亞傳播中發(fā)揮的作用、媽祖文化對(duì)東南亞華人群體凝聚力的提升和文化尋根中發(fā)揮的作用、媽祖文化從古到今在 “海上絲綢之路”建設(shè)中發(fā)揮的作用、媽祖文化在促進(jìn)我國與新 “海絲”諸國的經(jīng)貿(mào)往來與項(xiàng)目合作中的作用等方面進(jìn)行了充分而深入的研究，但專門針對(duì)東南亞媽祖文化在“海絲”建設(shè)中所發(fā)揮的積極功能，以及結(jié)合具體項(xiàng)目來對(duì)其功能進(jìn)行論述的文獻(xiàn)比較少。

二、媽祖文化促進(jìn)東南亞華人華商團(tuán)結(jié)

歷史上，海外華人商會(huì)在多個(gè)地域、不同行業(yè)中都發(fā)揮了重要作用[14]。20世紀(jì)90年代中期，中國企業(yè)陸續(xù)走出國門到東南亞進(jìn)行大規(guī)模投資，為了避免因不熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境、政策與市場而造成自身利益受損，也為了強(qiáng)化中國企業(yè)與當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)聯(lián)系，華人在東南亞紛紛成立了中國商會(huì)。經(jīng)過20多年發(fā)展，中國商會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，對(duì)提高當(dāng)?shù)厝A人凝聚力、影響力、社會(huì)地位以及促進(jìn)行業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了一定作用。媽祖文化是凝聚東南亞華人商會(huì)向心力的有效力量，增進(jìn)了同宗同源的認(rèn)同感。在越南、馬來西亞及新加坡，歷年中華商會(huì)總會(huì)及各地域、各行業(yè)分會(huì)都會(huì)在當(dāng)?shù)貗屪鎸m廟舉辦參觀、祭祀和文化交流等活動(dòng)。因此，媽祖文化順理成章成為當(dāng)?shù)厣虝?huì)各個(gè)會(huì)員企業(yè)進(jìn)行溝通協(xié)作、彌合差異的有效契入點(diǎn)[15]。

媽祖文化在新加坡傳播發(fā)展的歷程是較為典型的。媽祖已由當(dāng)初作為移民航海守護(hù)神和鄉(xiāng)土神，演變?yōu)榧婢叩鼐?、血緣、業(yè)緣的多功能神祇，成為廣受新加坡各階層人士所崇祀的大神。時(shí)至今日，奉祀媽祖為主神的新加坡廟宇或會(huì)館，至少還保存有22座[16]。隨著新加坡閩幫勢(shì)力的發(fā)展壯大，媽祖文化也不斷推進(jìn)其獨(dú)具特色的地方化歷程。18世紀(jì)初期，第一代閩幫領(lǐng)袖薛佛記將當(dāng)時(shí)青云亭的主祀神由觀世音改為媽祖，將青云亭作為進(jìn)行宗教信仰活動(dòng)及華人社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)管理的主要場所[17]。隨著越來越多的福建移民涌入馬六甲南地區(qū)，新加坡福建移民也急需要解決日益突出的經(jīng)濟(jì)與教育問題。當(dāng)時(shí)的青云亭、衡山亭由于場地有限，已難以承擔(dān)處理當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)種種問題的功能。此后第二代閩幫領(lǐng)袖陳篤生延續(xù)了青云亭在運(yùn)作管理時(shí)的相關(guān)機(jī)制，并興建場地更大、功能更齊全的天福宮，以華人所普遍信仰的媽祖取代當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)神明大伯公作為華人祭祀的主神，同時(shí)天福宮亦承擔(dān)了當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)管理、社交等多個(gè)方面的職能。

同時(shí)，新加坡華人總商會(huì)也重視對(duì)媽祖文化的傳承弘揚(yáng)，其歷年會(huì)刊、網(wǎng)站上經(jīng)常會(huì)發(fā)表介紹弘揚(yáng)媽祖文化、提高民族認(rèn)同的相關(guān)文章及視頻，多次組織當(dāng)?shù)厝A人去福建湄洲島拜祭媽祖、文化尋根。在天福宮等場所舉辦各項(xiàng)文化、教育及商業(yè)方面的交流活動(dòng)，2018年天福宮媽祖巡游活動(dòng)，數(shù)萬當(dāng)?shù)厝A人參加，新加坡中華總商會(huì)就是其核心主辦方與出資方之一[18]。

三、媽祖文化提升東南亞華人的中國文化認(rèn)同感

早年初到東南亞的華僑不僅要忍受著環(huán)境不適、語言不通之苦，而且容易遭受當(dāng)?shù)刂趁裾钠蹓呵迷p。因此華僑會(huì)選擇團(tuán)結(jié)互助以求共渡難關(guān)、共同發(fā)展。起初華僑之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序由同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)等自發(fā)的組織來維持。之后隨著數(shù)代華人的辛勤打拼，華人的收入、地位都得到了改善，并有了一定的財(cái)力基礎(chǔ)，因此修建了大量壯觀的媽祖廟及媽祖造像，一是為了寄托媽祖信仰，二也是作為維持華人社會(huì)秩序、傳承中華文化的重要社交場所。早在19世紀(jì)，馬來西亞大量的興安會(huì)館中都供祭媽祖。

湄洲媽祖2017年巡安馬來西亞、新加坡，2018年巡安菲律賓。2019年11月18日，“媽祖下南洋，重走海絲路”暨中泰文化活動(dòng)周在曼谷舉行，這是一次弘揚(yáng)媽祖 “立德、行善、大愛”精神的重要文化交流活動(dòng)。此次活動(dòng)得到泰國中華總商會(huì)和泰國多個(gè)華人社團(tuán)的支持。目前泰國各地的媽祖宮廟有數(shù)百座之多，尤其在泰國南部沿海地區(qū)，媽祖已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝A人華僑廣泛信仰的海上保護(hù)神。媽祖巡泰活動(dòng)既是對(duì)泰國老一輩華人華僑在文化上的慰藉，也使得新一代華人華僑進(jìn)一步了解認(rèn)同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

早期在馬來西亞，當(dāng)?shù)貗屪鎸m廟是華人族群重要的聚集中心，甚至可以從馬來西亞的媽祖廟宇分布推知各地華人聚居的大致情況。馬來西亞憲法保障宗教自由，雖然以伊斯蘭教遜尼派為國教，但卻是一個(gè)多元宗教融合的國家，其他宗教與信仰在馬來西亞不會(huì)受到排擠歧視。在這種文化氛圍下，馬來西亞華人對(duì)媽祖的信仰能夠得以保持，并廣泛修建媽祖宮廟，不僅有力地維系了馬來西亞當(dāng)?shù)厝A人群眾對(duì)中國文化的認(rèn)同與向往，也為當(dāng)?shù)厝A人和平融入馬來西亞的多元文化社會(huì)提供了有力支持。

四、媽祖文化增進(jìn)東南亞國家民眾對(duì)中國的了解

媽祖文化起源于中國東南沿海地區(qū)，隨著中國海上移民足跡向東南亞國家傳播，媽祖文化增進(jìn)東南亞國家的民眾對(duì)中國文化的了解。

在越南，媽祖文化既是華人社群對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行保存和延續(xù)的一個(gè)重要渠道，也吸引了大量當(dāng)?shù)赝庾迕癖婈P(guān)注了解中華傳統(tǒng)文化。阮玉詩對(duì)越南當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^媽祖信仰來深入了解華人民間信仰歷程的文化融合過程進(jìn)行了深入描述，越南人通過媽祖信仰主動(dòng)地把握了華人民間信仰，一方面豐富了越南人的傳統(tǒng)文化，另一方面直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐目缥幕涣骱腿诤线M(jìn)程[19]。

在泰國，媽祖文化的發(fā)展極具特點(diǎn)，呈現(xiàn)出與當(dāng)?shù)仄渌诮碳嫒莶母窬?。一百多年來，泰國華人在泰國各地修建了大量媽祖宮廟，和媽祖有關(guān)的建筑、雕塑、繪畫和詩文等體現(xiàn)了泰國華人創(chuàng)造力和地域文化內(nèi)涵。同時(shí)，媽祖文化也是中華文化與泰國當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行溝通交流磨合的文化平臺(tái)，每次媽祖金身巡泰活動(dòng)都有大量泰國當(dāng)?shù)孛癖姽餐瑓⒓印屪嫖幕┐?、慈愛、平等的?nèi)涵，體現(xiàn)了中華文化心懷天下的胸襟，因此媽祖文化在泰國的發(fā)展也沒有遇到太多的阻力，很多泰國民眾也會(huì)主動(dòng)走進(jìn)媽祖宮廟去觀賞其建筑造像藝術(shù)，了解相關(guān)的神話傳說。媽祖文化一直以來很好地發(fā)揮了增進(jìn)泰國當(dāng)?shù)孛癖娏私夂驼J(rèn)同中華文化的作用。正因?yàn)閶屪嫖幕哂懈叨饶哿εc感召力，東南亞民眾能借助對(duì)媽祖文化增進(jìn)對(duì)中華民族文化的理解。

在馬來西亞，媽祖文化得到包括華人群體在內(nèi)的各個(gè)族群的接受認(rèn)同。劉春燕認(rèn)為，在多元文化交融的馬來西亞，媽祖信仰在漫長的歷史發(fā)展沿革中已經(jīng)從一種宗教神明信仰轉(zhuǎn)化為一種文化現(xiàn)象[20]，宗教的神圣性、神秘性色彩逐漸淡化，作為文化現(xiàn)象的精神內(nèi)涵、藝術(shù)成就以及節(jié)日慶典等世俗化要素開始興盛。在東南亞，媽祖文化成為當(dāng)?shù)厝A人的共同信仰與精神家園的同時(shí)，漸漸實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)仄渌迦何幕娜诤?，這是因?yàn)槿A人勤勞吃苦、積極向上，不主動(dòng)損害其他族群利益，具有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識(shí)，族群形象良好。

此外，媽祖文化所包含的海洋精神，體現(xiàn)了以人為本、與人為善，與大自然和諧共處的精神，體現(xiàn)了中華文明 “和諧” “和平” “共享”的核心價(jià)值，新加坡的天福宮、馬來西亞的青云亭等都曾經(jīng)是慈善布施、文化教育、施醫(yī)贈(zèng)藥的重要場所，凸顯了中華海洋文明的氣度與胸襟。媽祖文化是中國重返世界舞臺(tái)中央的重要文化資源，其蘊(yùn)含的優(yōu)秀的東方海洋文明理念是提高中華文化在全球的影響力、感召力，助力中國和平崛起以及提高華人在全世界地位的精神力量。

五、媽祖文化促進(jìn)中國與東南亞國家的經(jīng)貿(mào)往來

自2013年建設(shè) “海上絲綢之路”倡議正式提出以來，東盟成為我國在沿線國家中投資規(guī)模最大的地區(qū)。中國與東南亞各國已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域達(dá)成合作協(xié)議，締結(jié)了自由貿(mào)易協(xié)定。2019年，中國與東盟雙邊貿(mào)易額達(dá)到6 415億美元[21]。要繼續(xù)深化各方的合作關(guān)系，打造多方共贏的局面，除了加強(qiáng)政治外交，民間文化交流也要跟上，文化層面互融互通的良好格局，能拉進(jìn)各方民眾相互之間的距離，促進(jìn)相互了解與文化融合。媽祖文化在東南亞經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)成為跨越地域、階層乃至族裔的社會(huì)信仰。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，媽祖文化在東南亞的發(fā)展過程中也造就了大量的文化旅游資源。這些資源是中華傳統(tǒng)信仰、優(yōu)秀文化強(qiáng)大生命力的直接體現(xiàn)。媽祖文化本身就是一種兼容并包、仁慈博愛的文化，體現(xiàn)了可貴的東方文化精神，能夠成為喚起東南亞各國華人為中華文化復(fù)興而共同努力的良好契入點(diǎn)。

馬來西亞是媽祖信仰海外傳播中心之一，當(dāng)?shù)刂饕男疟娛桥d安人和海南人，他們?cè)O(shè)立的會(huì)館天后宮體系是發(fā)揚(yáng)媽祖文化的主力。這些會(huì)館天后宮現(xiàn)在已是全體華人(不分籍貫)共同祭祀媽祖的宮廟，因?yàn)閶屪婢褪侵腥A民族的共同文化象征之一[22]。自中國提出 “一帶一路”合作倡議以來，馬來西亞政府及民間華人社會(huì)的反應(yīng)相當(dāng)熱烈。2015年起，中馬兩國在 “海絲”項(xiàng)目的基建合作陸續(xù)進(jìn)行，馬來半島北、中、南部都有中大型項(xiàng)目立案施工。2016年， “中心一城”“東西兩園”及 “南北三路”六大項(xiàng)目基本完成了在馬來西亞的第一期布局[23]。

在新加坡，天福宮、粵海清廟等以媽祖為主神的宮廟也是游客去新加坡時(shí)必去參觀和祈福的景點(diǎn)。新加坡天福宮時(shí)至今日還承擔(dān)著證婚和中華文化交流活動(dòng)的功能，每年吸引游客數(shù)百萬人，為新加坡當(dāng)?shù)貛頂?shù)億元的直接及間接消費(fèi)收入。印尼、越南和泰國也有大量媽祖宮廟，這些媽祖宮廟每年都吸引大量的游客，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。尤其是泰國，媽祖文化的繁盛促進(jìn)了相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，媽祖造像、繪畫、紀(jì)念冊(cè)及其他工藝品都是泰國媽祖宮廟景點(diǎn)重要的旅游商品，媽祖文化周邊產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)泰國旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

六、結(jié)語

在 “海絲”建設(shè)歷程中，媽祖文化不僅直接促進(jìn)東南亞文化與旅游事業(yè)的發(fā)展，而且發(fā)揮作為文化橋梁的作用。媽祖文化在東南亞華人群體中有著長久的生命力、號(hào)召力與凝聚力，其慈愛、博大與和諧的精神內(nèi)涵與我國的 “海上絲綢之路”倡議的核心理念不謀而合。對(duì)于東南亞諸國的華人而言，即使更改了國籍，但文化上的根基與歸屬是難以消弭的，這是全世界華人凝聚力的來源，也是喚起和維系東盟諸國華人為中華文化復(fù)興而共同努力的良好契入點(diǎn)。