區(qū)域文化視野下的梅山居民性格特征芻議

龔高昌 ，陽 驍，高玉泉

(1.湖南人文科技學(xué)院 教育學(xué)院，湖南 婁底 417000; 2.湖南人文科技學(xué)院 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，湖南 婁底 417000; 3.湖南人文科技學(xué)院 區(qū)域文化研究中心，417000 湖南 婁底)

根據(jù)中南大學(xué)呂錫琛教授的觀點(diǎn)，民族性格是由共同的社會文化熏陶而成的、由民族的多數(shù)成年成員共同的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、行為方式、心理特征等多種要素和多種層次組合而成的有機(jī)整體[1]。本研究將梅山居民性格定義為由梅山文化熏陶而成的，歷代梅山人身上所體現(xiàn)出來的在行為舉止、思維方式和精神氣質(zhì)上的心理特點(diǎn)的總和。對梅山居民性格特征的研究、總結(jié)和歸納，旨在幫助本區(qū)域居民形成清晰的自我認(rèn)知，挖掘其積極品質(zhì)的正能量，引導(dǎo)本區(qū)域居民積極向前發(fā)展，幫助人們對梅山人形成理性、全面的印象，促進(jìn)民族大融合。

一、梅山居民簡介

梅山居民是一個(gè)古老而神秘的族群，自古就生活在以雪峰山脈為中心的廣大區(qū)域。熙寧五年(1072年)，北宋王朝收復(fù)梅山，梅山歷史分為開梅山之前和之后兩個(gè)階段。開梅山之前，《宋史·梅山峒蠻傳》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國通。其地東接譚，南接邵，其西則辰，其北則鼎澧，而梅山居其中?！盵2]

梅山居民奉蚩尤為始祖，自秦漢以來，與外界封閉與隔離長達(dá)千余年，《梁書·張纘傳》載，“有莫徭者，依山險(xiǎn)為居，歷來政不賓服”[3]。由于地域的封閉、相對與世隔絕以及文化的相對落后，梅山先民受外界先進(jìn)思想文化影響較少，本能地保留著原始居民的生活習(xí)俗和宗教信仰，保留著與天地神秘力量對話的原始的和特殊的方式，他們?nèi)缤渌季用褚粯有欧钗仔g(shù)?！懊飞健痹饧疵飞奖娚竦慕y(tǒng)稱，如張五郎、三霄娘娘、孟公菩薩、土地神、餓死鬼、落水鬼、瞎子精等等，梅山神大體可分為天神、地神、人神三類。梅山居民信奉的宗教也叫梅山教。大小事宜，梅山居民都會請師公祭祀梅山神，祈求神靈的庇護(hù)，擁有梅山神一樣超人的神秘力量。開梅山之后，朝廷一方面用儒家文化、道家文化“文化”梅山峒蠻，“化蠻”為民；另一方面鼓勵中原居民遷入梅山區(qū)域。梅山土著因此被一分為二，一部分留下來，轉(zhuǎn)蠻為漢，這也是為什么梅山區(qū)域現(xiàn)在很少有“苗、瑤、侗”等少數(shù)名族的原因；未歸順的族人不斷向西南遷徙，進(jìn)入兩廣云貴川及東南亞的廣大地區(qū)。從而，既有一代代梅山人生活在以安化和新化為中心的湘中區(qū)域，也有部分梅山人遠(yuǎn)遷到兩廣云貴及東南亞廣大地區(qū)。時(shí)代在變遷，環(huán)境在改變，可蠻性、血性、凝聚、和樂始終是歷代梅山居民身上最典型的性格特征。

二、梅山居民性格特征

(一)蠻性

蠻性指梅山人在苦難險(xiǎn)阻面前吃得苦、霸得蠻的不屈不撓品質(zhì)。為了抵御外族侵?jǐn)_，梅山先祖選擇了地勢險(xiǎn)要、易守難攻的雪峰山繁衍生息，艱苦的自然條件孕育了梅山人勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的性格品質(zhì)。

雪峰山脈陡峭高聳，崇山峻嶺，交通閉塞，舟車不便，土地貧瘠。從“坪、峒、坳、灣、凼、氹、圵”等這些高頻地名可見這一區(qū)域崗巒起伏、高山綿亙的地形特征。從以下詩文描述中，也可窺見梅山先祖自然條件之艱苦：“廣谷深淵，高崖峻壁，繩橋棧道，猿猱上下”“粵惟梅山，千里其疆。形阻壤沃，蠻獠披猖?！薄皩は蕉啾P詰，車馬初來路欲迷。千古英雄漢天子，桑麻今已編標(biāo)題?！薄斑B云絕壁山無路，濺石潺溪水有花。”[4]

在如此艱苦的自然條件下，梅山先祖不得不過著刀耕火種、摘山射獵的生活，有著“上峒梅山上山打獵，中峒梅山掮棚放鴨，下峒梅山打魚摸蝦”的描述。記錄梅山先祖生活方式的詩文有：“食則燎肉,飲則引藤。衣制斑斕,言語侏離。出操戈戟,居枕鎧弩?！薄坝駩蹞舸┨霉模嬍碃幊值蹙铺?。”“山頭畬麥緣藤去，背上馱兒用布纏?！薄白缘拦艁頌轱栕悖恢郎嫌锌輼s。”[4]一方山水養(yǎng)一方人，梅山人在艱苦且有限的自然條件下磨煉出的吃得苦霸得蠻的蠻性品質(zhì)，成為了世代梅山人行走天下的安身立命之本。

世界灌溉工程遺產(chǎn)紫鵲界梯田，正是梅山先祖吃得苦霸得蠻精神的一個(gè)歷史見證。紫鵲界梯田位于中國湖南省婁底市新化縣西部山區(qū)，屬于雪峰山脈奉家山系的中部，海拔500米到1100米，共400余級。紫鵲界梯田起于秦漢，盛于宋元。數(shù)十代梅山先民父死子繼，堅(jiān)持不懈，歷經(jīng)近千年，終于造就了規(guī)模達(dá)8萬畝以上的世界水利灌溉工程之奇跡。

(二)血性

血性是指梅山人勇敢、剛烈、強(qiáng)悍的性格特征。梅山人的血性得從梅山人始祖、戰(zhàn)爭之神蚩尤講起。蚩尤是上古時(shí)代九黎部落酋長，傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入，善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無比。傳說蚩尤曾與炎帝大戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗。后炎帝聯(lián)合黃帝共敵蚩尤，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”“三年城不下”。公元前3000年左右，蚩尤率八十一兄弟與黃帝決戰(zhàn)涿鹿。戰(zhàn)爭非常慘烈，雙方殺得天昏地暗，血流成河，黃帝依靠九天玄女的力量方才取勝，蚩尤被黃帝所殺[5]。出土于戰(zhàn)國魏安厘王墓的《逸周書·嘗麥解》記載：“宗揜大正，昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司少典上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝”[6]。后天下再次大亂，《龍馬河圖》記載：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”[7]黃帝用蚩尤畫像“弭服”天下，可見蚩尤在人們心中的地位之高。經(jīng)歷史的積淀，蚩尤的形象成為了后世人們心目中的戰(zhàn)神,受到歷代人們的尊重、懷念、崇拜、祭祀。1995年，首屆全國炎黃蚩三祖文化研討會在涿鹿召開，將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并列為中華三祖，打破了成王敗寇的儒家偏見史觀，正式給蚩尤老祖宗正名。

奉蚩尤為祖先的梅山人的血性譜寫在梅山人的戰(zhàn)爭史中。歷史記載，使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的安史之亂，也使湖南進(jìn)入兵荒馬亂的時(shí)期。隨著唐王朝對湖南的實(shí)際控制減弱，盤踞湖南各地的官僚軍閥和地方勢力趁機(jī)興風(fēng)作浪。深居雪峰山能武善戰(zhàn)的“梅山蠻”被蠱惑引誘，卷入了這場軍閥紛爭的渾水之中。直到梅山蠻歸順北宋王朝，幾百年間，血性的梅山人被卷入的大小戰(zhàn)事不斷。

清朝晚期由曾國藩率領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)的湘軍與太平軍的戰(zhàn)爭再次點(diǎn)燃了近代梅山人血性的火種。面對猛虎之勢的太平軍，衰落的清政府已無力抵抗，無奈之下不得不征用地方軍，充滿血性的湘軍應(yīng)運(yùn)而生。為對抗強(qiáng)大的敵人，梅山人有錢的出錢，沒錢的出力，家中年輕力壯之人，奮當(dāng)丁勇，自備刀、矛、槍、鈀等武器，早晚、農(nóng)暇及雨雪天在家中自行操練，各個(gè)槍炮刀矛樣樣精通、熟練，武藝精深。此時(shí)期梅山英雄人才層出不窮，尤以漣源市楊家灘所出將軍更多。據(jù)《清史列傳》記載，列于“國史”的楊家灘將軍就有云貴總督劉岳昭、安徽布政使劉連捷、湖南提督周寬世、浙江布政使、巡撫李續(xù)賓、湖北巡撫李續(xù)宜、江西布政使蕭啟江、安徽總兵蕭慶衍、漢中總兵蕭慶高、直隸知府李杏春、道員劉騰鴻和劉騰鶴等11人[8]，占湘鄉(xiāng)籍將軍的1/3。

近代民主革命家陳天華(1875—1905)，湖南新化人，活靈活現(xiàn)地將梅山血性精神展現(xiàn)在世人面前。陳天華一生救亡圖存、憂國憂民、宣傳革命、矢志不移。1905與宋教仁一起創(chuàng)辦《二十世紀(jì)支那》雜志；輔佐孫中山籌組同盟會，起草《革命方略》，還“日作書報(bào)以警世”，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》兩書。為了抗議日本政府頒布的《清國留學(xué)生取締規(guī)則》和喚醒同胞，陳天華揮筆寫下萬余字《絕命書》，憤而蹈海殉國。

梅山武術(shù)是體現(xiàn)梅山人血性的活化石。為戰(zhàn)勝虎豹野獸和外來敵人，視戰(zhàn)神蚩尤為祖先的梅山人，自古崇尚武術(shù)，學(xué)武術(shù)梅山方言叫“學(xué)打”，教武術(shù)叫“教打”。梅山人習(xí)武成風(fēng)，自成一派，大師輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。1984年，新化縣也被湖南省人民政府授予“武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。

(三)凝聚

凝聚是指梅山人抱團(tuán)取暖、互幫互助、有難同當(dāng)、有福同享、團(tuán)結(jié)一心的高凝聚力的人際關(guān)系特質(zhì)。面對艱苦的自然條件和紛繁戰(zhàn)事，梅山人的命運(yùn)，從來都是緊緊聯(lián)系在一起。梅山人緊緊抱成一團(tuán)如滾滾浪潮，浩浩蕩蕩飛奔而來。近幾十年在文印領(lǐng)域形成的“新化現(xiàn)象”正是梅山人高凝聚力的最好詮釋。

新化縣的文印產(chǎn)業(yè)最先由易代興、易代育兄弟等人于20世紀(jì)60年代開始,70年代鄒聯(lián)經(jīng)把師徒制引入其中，新化文印產(chǎn)業(yè)逐漸壯大[9]。師傅帶徒弟，徒弟又帶徒弟，“復(fù)一代”“復(fù)二代”“復(fù)三代”……一代代新化文印產(chǎn)業(yè)人，推動“新化現(xiàn)象”裂變成行業(yè)霸主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，100多萬人口的新化，目前從事文印產(chǎn)業(yè)的達(dá)到20萬人以上，大小門店達(dá)5萬家以上，年產(chǎn)值100多億元，占據(jù)全國85%以上市場份額[10]。文印產(chǎn)業(yè)雖然最先由易代育、易代興等新化縣城人開端，也帶了一些徒弟，但產(chǎn)業(yè)卻由洋溪鎮(zhèn)的鄒聯(lián)經(jīng)壯大，密集的血緣、親緣、地緣關(guān)系是其動力。梅山苗、瑤等少數(shù)民族，素來就不與外族通婚。開梅山之后，歷代朝廷尊重這一習(xí)俗，“準(zhǔn)令十二姓子孫(注：指梅山祖先盤瓠所生六崽六女，盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、馮、唐十二姓)自行婚嫁，族外人不許入山交婚”[11]。梅山人人沾親帶故，如同一家人，超強(qiáng)的凝聚力造就了新化現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，不同于連鎖巨頭壟斷行業(yè)，新化文印產(chǎn)業(yè)是由一個(gè)個(gè)沒有統(tǒng)一組織的個(gè)體店(大多是夫妻店)分散經(jīng)營，僅僅依靠天然的高凝聚力人際關(guān)系紐帶，擴(kuò)大經(jīng)營，占領(lǐng)全國各地市場，締造了難以想象的產(chǎn)業(yè)帝國。

文印產(chǎn)業(yè)有其自身的發(fā)展軌跡，這不是新化人所能控制，也許有一天，文印行業(yè)將走向衰落，直至消失，但新化人高凝聚力的特性卻永遠(yuǎn)不會消失，它是新化人的屬性，新化人在哪，高凝聚力在哪。

生命力極強(qiáng)的梅山方言是梅山人高凝聚力人際關(guān)系形成的粘合劑。宋代開梅山之后，梅山方言與外來漢族語言不斷融合同化，但梅山方言口音卻依然頑強(qiáng)的保留下來，成為了其他語言體系中不存在的獨(dú)特的方言，如蛋發(fā)音ko24，水果的總稱發(fā)音ma21，大便發(fā)音ka24,爬發(fā)音la13，幾幾在表示男孩子 ，妹幾在表示女孩子，打油火表示碰瓷、尋麻煩，搭白(béi)表示回應(yīng)、回答、理睬，老滿表示最小的一個(gè)，么個(gè)(gě)表示什么、怎么了等等。幾千年都改不掉的梅山方言，許多現(xiàn)代梅山人同樣一輩子都保留著濃重鄉(xiāng)音，雖然這成了梅山人學(xué)習(xí)普通話的難點(diǎn)，可也粘合了走南闖北的梅山人。不管天涯海角，梅山人不用自我介紹，只要一開口，立馬亮明了身份。老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，自然拉近了距離。

(四)和樂

梅山居民性格即有“蠻夷”個(gè)性特征，也有息事寧人、與人為善、大度寬容的“和樂”特點(diǎn)?！昂蜆贰卑l(fā)音HUO4LUO4，“和諧快樂”之意。主要表現(xiàn)為: “凡事隨遇而安，懂得放下； 為人處世懂得謙讓與恭和、包容和仁愛； 與家以和而興、與人以和為貴、與物相生共榮、與天地自然和諧共處”[12]?！昂蜆贰毙愿裨缭缭诿飞饺松砩?。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，就有三苗氏、盧戎氏、巴人、濮人以及盤瓠氏與帝舜的“搖民”融合而成的“猺人”等古老的多民族雜居山野，插草為標(biāo)，和諧相處，過著“屋舍儼然，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的世外桃源生活[13]。

在這片土地上，和樂元素的體現(xiàn)是全方位的：“和樂的”“合樂的”是梅山區(qū)域人們一句近乎口頭禪的使用率特別多的方言。若誰家丟了東西、遇到不順心的事、牲畜死亡、人遇意外，抑或?qū)Ψ匠读四慵沂卟?、牛羊破壞了你家莊稼，甚至對方說錯(cuò)了話、頂撞了人，第一句話便是“和樂的”。一句“和樂的”，寬慰了多少人心，化解了多少矛盾；以“和、樂、合”命名的地域，在這片土地上特別普遍?！昂闲拇?、樂溪村、樂伯村、和樹村、人和村、樂安橋、合合橋、直樂村、共和村、合興村”等等體現(xiàn)和樂性格特征的地名數(shù)不勝數(shù)，隨處可見；起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的梅山儺戲，也有先禮后兵的“打和牌”一環(huán)節(jié)，講的是巫師在降法壇“做法事”時(shí)遇上兇惡難纏的兇神惡煞，首先采取雙方媾和的方法，盡量動用“神圣”的威力和“猖兵猖將”將邪氣鬼妖送走；梅山區(qū)域人們在調(diào)解鄰里糾紛、夫妻吵架、婆媳矛盾時(shí)，請出族群中德高望重的人來充當(dāng)“和事老”勸解調(diào)和；就算非打即防的梅山武術(shù)也遵循一忍、二讓、三嚇、四打的原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)打先學(xué)德，練功必練忍。

三、結(jié)語

特殊的自然條件和歷史環(huán)境，磨礪出了個(gè)性鮮明的梅山人。在艱苦的自然環(huán)境中，磨煉出了吃得苦、霸得蠻的蠻性品質(zhì)；在與外界生死存亡的戰(zhàn)爭中，錘煉出了勇敢、剛烈、強(qiáng)悍的血性和抱團(tuán)取暖、互幫互助、有難同當(dāng)、有福同享、團(tuán)結(jié)一心的高凝聚力品質(zhì)；在日常生產(chǎn)生活的人際交往中形成了寬容、大度、熱情、善良的和樂性格。

梅山人的性格特征也是立體的，視角不同，梅山人展示的性格也會不一樣。乍一看，充滿蠻性和血性的梅山人，感覺難以接近，不易融入其中。高凝聚力的特性，更不敢招惹他們，因?yàn)榈米镆粋€(gè)梅山人，意味著得罪一群梅山人。但當(dāng)你深入其中，你會發(fā)現(xiàn)梅山人熱情友好的和樂品質(zhì)。

蠻性、血性、凝聚、和樂這些鮮明的性格品質(zhì)是歷代梅山人的立身之本，也必將是梅山人勇往直前的成事之基。