漢傳佛教戒律視域下的白居易詩文蠡測

夏廣興， 鮑靜怡

(上海師范大學， 上海 200234)

白居易， 自號香山居士， 史載其為洛京佛光寺如滿禪師的入門弟子。 他不僅熟讀佛典， 廣交高僧， 舍宅為寺， 還修持禪定， 大做佛事， 與佛教有著極為密切的聯(lián)系。 因此， 學界對其詩文與佛教的關系研究， 成果頗豐。 目前來看， 研究內(nèi)容主要集中在論述唐代禪宗在思想與實踐上對其詩文主旨、 詞句、 意韻的影響與呈現(xiàn)。 白氏的相關詩文中除了充滿禪宗機巧以外， 佛教戒律上的自我修持以及與他人的交流互動也是其中的重要內(nèi)容。 如《齋居》 《齋月靜居》 《仲夏齋戒月》等作品記錄下詩人閉關齋戒， 持守戒律的宗教生活； 《龍花寺主家小尼》 《題道宗上人十韻》 《贈僧五首》 等以戒律視角對不同身份的僧尼進行勾勒描繪； 《酬皇甫十早春對雪見贈》 《長齋月滿寄思黯》 《齋戒滿夜戲招夢得》 等則以齋戒為媒介， 書寫自我， 傾訴友情。 不僅如此， 若將這些詩文置于《全唐文》 《全唐詩》 等詩文集中進行橫向觀察， 可以發(fā)現(xiàn)， 相較于其他仕宦文人，白居易所涉佛教戒律的詩文數(shù)量更多、 更集中，內(nèi)容也更為豐富、 全面。

另外， 從佛教的修行要求與過程來看， 持戒是修行法門的根基， “戒、 定、 慧” 三學之間循序漸進， 層層深入。 正如佛經(jīng)所說： “修戒獲定， 得大果報； 修定獲智， 得大果報； 修智心凈， 得等解脫?！盵1](P32)作為佛門信徒， 修習三學，尤其是持奉戒律是白居易宗教生活中的題中應有之義， 其文學作品中蘊含的禪意法趣亦必然與佛教戒律有著千絲萬縷的聯(lián)系。 無論是現(xiàn)存詩文記錄的呈現(xiàn)， 還是其宗教身份的客觀要求， 從漢傳佛教戒律的視角對白居易的相關詩文進行一定的剖析是合理且需要的。 因此， 本文以朱金城先生的《白居易集箋校》、 謝思煒先生的《白居易文集校注》 《白居易詩集校注》 三書的考校成果為文獻依據(jù)， 以諸多前輩大家的相關著述為研究基礎， 以漢傳佛教戒律為切入點對白居易的相關詩文展開討論， 希望借此能對白居易詩文與佛教關系之研究起到拋磚引玉的作用。

一、 白居易詩文中的“齋戒” 屬性

白居易的許多詩文都涉及 “齋戒” 這一宗教活動。 從標題來看， 有《齋居春久感事遣懷》《仲夏齋居偶題八韻寄微之及崔湖州》 《齋月靜居》 《齋戒》 《五月齋戒罷宴撤樂聞韋賓客……》等篇目； 從內(nèi)容來看， 《嘆春風兼贈李二十侍郎二絕》 《答皇甫十郎中秋深酒熟見憶》 《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》 《白發(fā)》 等多有涉及齋戒之句， 但這些“齋戒” 是否指佛教齋戒?“齋戒” 并非佛教先行獨有。 李唐之世雖佛法興盛， 但帝王尊老子為先祖， 有意提高道教地位。大眾求仙拜佛， 道釋雜糅也是平常。 更何況白居易也研習道教， 詩文中亦有 “七篇真誥論仙事，一卷壇經(jīng)說佛心” ( 《味道》)[2](P1577)， “禪僧教斷酒， 道士勸休官” ( 《洛下寓居》)[2](P1577)之類的佛道并舉之語。 因此， 有必要對白居易詩文中的“齋戒” 屬性進行探究。

(一) 從詩文所記 “齋戒” 舉行的時間來看， 大多在正月、 五月和九月這三個月份

如《二年三月五日齋畢開素當食偶吟贈妻弘農(nóng)郡君》 標題點明時間， 且詩中云 “前月事齋戒， 昨日散道場”[2](P2491)， 可知此次齋戒在一二月舉行。 “五月長齋月， 文心苦行心” (《樂天是月長齋……》)[2](P3881)， “自從九月持齋戒， 不醉重陽十五年” ( 《閏九月九日獨飲》)[2](P2507)之句說明五月九月之時詩人也虔心齋戒， 且常年持奉。 這些明確的時間點可以佐證其所持奉的應是佛教中的“三長齋”。 正月、 五月、 九月三月合在一起稱作“長齋月”， 又名“三長齋” “神足月” “神通月” 等， 是佛教中的重要的齋戒活動之一。

“長齋月” 在 《佛說灌頂經(jīng)》 中就已出現(xiàn)，其云： “我從今日， 改往修來。 奉受三歸及五戒法， 持月六齋、 年三長齋。 燒香散華， 懸雜幡蓋， 供事三寶。 從今以去， 不敢復犯破歸戒法?！盵3](P503b)由此可知， 持齋守戒， 供奉三寶是三長齋的主要內(nèi)容， 但對于三長齋的由來， 尤其是對其時間的規(guī)定， 最早應可追溯至僧祐的 《出三藏記集》 一書。 其中有 “歲三長齋緣記第十二， 出《正齋經(jīng)》”[4](P479)一條。 《正齋經(jīng)》 原文暫未得見。 現(xiàn)今多采 《提謂經(jīng)》 之論為依據(jù)。此經(jīng)雖為疑似偽經(jīng)， 但影響較大， 《法苑珠林》亦援引為證， 在此呈文如下：

提謂長者白佛言： “世尊， 歲三齋皆有所因。 何以正用正月、 五月、 九月， 六日齋用月八日、 十四日、 十五日、 二十三日、 二十九日、 三十日?” 佛言： “正月者， 少陽用事， 萬神代位，陰陽交精， 萬物萌生， 道氣養(yǎng)之。 故使太子正月一日持齋， 寂然行道， 以助和氣， 長養(yǎng)萬物。 故使竟十五日。 五月者， 太陽用事， 萬物代位， 草木萌類， 生畢百物。 懷妊未成， 成者未壽， 皆依道氣。 故持五月一日齋， 竟十五日， 以助道氣，成長萬物。 九月者， 少陰用事， 乾坤改位， 萬物畢終， 衰落無牢， 眾生蟄藏， 神氣歸本， 因道自寧。 故持九月一日齋， 竟十五日……” 長者提謂白佛言： “三長齋何以正用一日至十五日?”復言： “如何名禁?” 佛言： “四時交代， 陰陽易位， 歲終三覆八校， 一月六奏。 三界皓皓， 五處錄籍。 眾生行異， 五官典領， 校定罪福。 行之高下， 品格萬途。 諸天、 帝釋、 太子使者、 日月鬼神、 地獄、 閻羅、 百萬神眾等， 俱用正月一日、五月一日、 九月一日， 四布案行， 帝王、 臣民、八夷、 飛鳥走獸、 鬼龍行之善惡， 知與四天王，月八日、 十五日、 盡三十日， 所奏同不， 平均天下， 使無枉錯， 覆校三界眾生罪福多少。 所屬福多者， 即生天上。 即敕四鎮(zhèn)、 五官、 大王司命增壽益算。 下閻羅王， 攝五官， 除罪名， 定福祿。故使持是三長齋……月八日、 十四日、 十五日、二十三日、 二十九日、 三十日， 皆是天地用事之日……故使于此日自守持齋， 以還自校， 使不犯禁， 自致生善處?！盵5](P2536-2538)

由上可知， 三長月與六齋日并舉持行， 其時間的確定是源自自然的陰陽更替與時節(jié)變化。 眾神依時考校人間， 判定善惡， 并據(jù)此賜福降罪。雖然其理論依據(jù)似源自我國本土， 但其持齋內(nèi)容是受持佛教八戒， 行佛教八關齋法。

(二) 從其作品內(nèi)容中可知， 白氏十分熱衷于參與八關齋受戒儀式

所作《贈僧五首·缽塔院如大師》 一詩有“每歲八關蒙九授， 殷勤一戒重千金” 之語， 題下有注云： “師年八十三， 登壇秉律凡六十年，每歲于師處授八關戒者九度?！盵2](P1922)又其曾在《祭中書韋相公文》 中曾追憶自己與韋處厚同受八關齋之事： “長慶初， 俱為中書舍人日， 尋詣普濟寺宗律師所， 同受八戒， 各持十齋?！盵2](P3714)這些關于八關齋的記載與回憶亦可佐證白氏所涉齋戒基本上都是佛教齋戒。 除此之外， 某些詩文雖沒有明言時間， 但透過其中部分細節(jié)也能對齋戒性質(zhì)做出一定推斷。 如 “雪夜尋僧舍， 春朝列妓筵。 長齋儼香火， 密宴簇花鈿” ( 《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》)[2](P2278)， “妓房匣鏡滿紅埃， 酒庫封瓶生綠苔……散齋香火今朝散， 開素盤筵后日開” ( 《五月齋戒罷宴撤樂聞……》)[2](P2218)等句著重突出了宴飲歌舞與齋戒之間的緊密關系。 詩人為何于詩文中選擇記錄這樣的內(nèi)容并構(gòu)建這種聯(lián)系呢? 嚴耀中先生曾在《八關齋與中古時代的門閥》 一文中說道： “五戒是為一切愿做優(yōu)婆塞、 優(yōu)婆夷者而設的， 是所有愿意正式成為佛教徒的人都應該做到的道德要求， 這種道德要求具有普遍性……然而這后加上去的三條則(指八戒中的后三條戒律) 與前五戒似不屬于一個檔次， 且是有特定對象的， 因為不著花鬘脂粉……不視聽歌舞倡樂等只對富貴者來說才有意義……八戒與五戒相比， 強調(diào)了對物欲追求的限制和對聲色肉欲的禁誡?！盵6](P471-472)結(jié)合白居易對八關齋極度熱衷的態(tài)度來看， 可以說， 使二者進行緊密聯(lián)系的前提正是詩文所指的八關齋。 詩人通過描繪樂伎長久未曾裝扮， 歌舞宴會未曾開啟來表明自身對佛戒持奉的態(tài)度， 也側(cè)面說明了齋戒的要求與性質(zhì)。

(三) 從其作品中可見， 白居易經(jīng)常與大德高僧往來酬唱， 研習佛理， 這其中有不少僧侶就是以持戒明律聞名于世的

如前文所說的為其授戒的缽塔院智如大師，還有經(jīng)常與白氏會面交往的釋神湊也是著名的律師。 神湊律師“志在《首楞嚴經(jīng)》， 行在四分毗尼藏， 其他典論， 以有余力通”， 一生謹持佛教戒律， “起居動息， 皆有常節(jié)” (《唐江州興國寺律大德湊公塔碣銘》)[2](P2701-2702)， 《宋高僧傳》將其傳記納入“明律篇”， 可見其佛戒修持之功至深。 另外， 還有許多與之交往的僧侶雖為禪師之名， 著重禪定之功， 但自身也是戒行高潔， 深諳佛律的。 如著名的鳥窠禪師就是如此。 他與白居易言說佛道的故事廣為流傳， 成為一段禪門佳話：

中書舍人白居易知杭州， 往問道于鳥窠禪師。 師曰： “諸惡莫作， 眾善奉行?！?居易曰：“三歲孩兒也恁么道。” 師曰： “三歲孩兒雖道得， 八十老翁行不得?！?居易服其言， 作禮而退。[7](P982)

所謂“諸惡莫作， 眾善奉行” 正是說明持律是悟道的必修功課， 是參禪的重要前提。 此句早見《增一阿含經(jīng)》 《法句經(jīng)》 《大般涅槃經(jīng)》等文， 全句為 “諸惡莫作， 諸善奉行。 自凈其意， 是諸佛教”。 為何 “諸惡莫作， 眾善奉行”就是佛法呢?

所以然者， 諸惡莫作， 是諸法本， 便出生一切善法； 以生善法， 心意清凈……所以然者， 諸惡莫作， 戒具之禁， 清白之行； 諸善奉行， 心意清凈； 自凈其意， 除邪顛倒； 是諸佛教， 去愚惑想。[8](P6)

諸惡莫作， 就是遵循佛律， 不違佛戒； 眾善奉行， 就是在令行禁止之下利益他人， 最終達到潔心凈意、 去妄除惑的目的。 知易行難， 就是要從依尋佛教戒律開始， 身體力行， 潔心凈性， 才能逐步進入正道， 領悟佛理。 后諸多禪門語錄引此故事作為禪機， 勸導修行者需腳踏實地， 恪守戒律。 如《靈峰蕅益大師宗論》 有云：

后世學人， 偷心益多， 祖庭方便益變。 方便既變， 而偷心又與之俱變， 佛亦未如何已。 馬祖初年， 但云即心即佛。 果知即心即佛， 自然諸惡莫作， 眾善奉行。 果能諸惡莫作， 眾善奉行， 便知即心即佛。 故知欲悟即心即佛， 須是持戒念佛。 戒持得凈， 佛念得切， 塵垢自除， 光明自露。 偈曰： 持戒便是平心， 念佛便是直行。 參得個點玄關， 不向缽盂討柄。 若更者也之乎， 失卻佛祖性命。[9]

此論直言若要參禪悟道， 明了即心即佛的真諦， 就要持戒念佛。 只有持戒念佛， 才能激發(fā)內(nèi)心的佛性。 擁有佛性之人， 自然會持戒念佛， 踐行正道。 不難想象， 多受持戒高僧熏染的白居易自然也會多修佛律， 并將其雜糅于禪意濃郁的詩文之中。

綜上所述， 從創(chuàng)作時間、 作品內(nèi)容及日常交往等三個方面來看， 白居易詩文中的齋戒與佛教齋戒特征一致。 由此可以判定， 其詩文中所涉齋戒確是佛教屬性。

二、 白居易詩文中佛教戒律的書寫與成因

如上文所言， 白居易相關詩文的創(chuàng)作與三長齋、 八關齋以及個人的交往經(jīng)歷等密不可分。 用詩文記錄下相關的齋戒活動內(nèi)容就是白氏將佛教戒律與文學創(chuàng)作融合于一處的具體表現(xiàn)。 通讀相關文獻可以發(fā)現(xiàn)， 白居易在書寫齋戒的過程中，主要選取茹素、 戒酒、 停罷歌舞樂伎等佛戒元素， 展現(xiàn)嚴守戒律的齋戒生活， 抒發(fā)詩人齋戒后舒爽閑適的個人情感。

(一) 茹素

凡寫齋戒， 必有茹素。 如 “仲夏齋戒月，三旬斷腥膻” ( 《仲夏齋戒月》)[2](P445)， “腥血與葷蔬， 停來一月余” ( 《仲夏齋居偶題八韻……》)[2](P1669)， “葷腥每斷齋居月， 香火常親宴坐時” ( 《齋月靜居》)[2](P1793)， “香火多相對， 葷腥久不嘗” ( 《齋居》)[2](P1979)等。 茹素戒殺之意于佛教諸多經(jīng)文戒律中皆有闡述， 殺戒更是佛教戒律之首。 梁武帝著名的 《斷酒肉文》 以大乘的佛理、 佛戒以及傳統(tǒng)厚生養(yǎng)德之論為政策依據(jù)， 借助皇權(quán)廣布施行， 正式規(guī)范漢地戒殺茹素之風俗。 后隋文帝將三長齋與茹素明確聯(lián)系在一起以為定例。 其于開皇三年降旨： “好生惡殺，王政之本。 佛道垂教， 善業(yè)可憑。 稟氣含靈， 唯命為重。 宜勸勵天下， 同心救護。 其京城及諸州官立寺之所， 每年正月、 五月、 九月， 恒起八日至十五日， 當寺行道。 其行道之日， 遠近民庶，凡是有生之類， 悉不得殺。”[10](P107a)至唐時， 唐高祖于武德二年正月甲子下詔： “釋典微妙， 凈業(yè)始于慈悲。 道教沖虛， 至德去其殘暴。 況乎四時之禁， 毋伐麛卵； 三驅(qū)之禮， 不敢順從……自今每年正月、 五月、 九月、 十直日， 并不得行刑。 所在公私， 宜斷屠殺?！盵11](P110)自此， 三長齋與茹素戒殺的關系得到完全確立， 并于唐宋之時大為興盛。 陸游《老學庵筆記》 有云： “唐士大夫， 如白居易輩， 蓋有遇此三齋月， 杜門謝客，專延緇流， 作佛事者。” 可見， 白居易于三齋月茹素戒殺順應了風俗戒律， 也讓他成為當時文人仕宦中持守齋戒的代表性人物。

白氏不僅茹素戒殺， 還通過茹素深刻體悟到厚生愛命之理， 并進一步將此種感受化作放生行善的實際行動。 如《鳥》 之一詩云： “誰道群生性命微， 一般骨肉一般皮。 勸君莫打枝頭鳥， 子在巢中望母歸?！?該詩言辭質(zhì)樸通俗， 曉暢明晰， 將眾生平等、 愛惜生命之理娓娓道出， 一片仁厚慈愛之心躍然紙上。 又如所作《放魚》 《贖雞》 《放旅雁》 等， 皆是記錄詩人放生無辜動物， 保護生命之作。 《法界次第出門》 有云：“十善有二種： 一止， 二行。 止則但止前惡， 不惱于他； 行則修行勝得， 利安一切……一不殺生， 即是止善。 止前殺生之惡行。 善者當行放生之善也?！盵12](P669c-670a)對持守戒律者而言， 戒殺之意不僅是自我止惡， 還包含主動行善， 愛護生命。 白居易不僅戒殺止惡， 還可放生行善， 利益生靈， 說明其不僅對該條戒律擁有全面的理解，還能在理解的基礎上完整執(zhí)行。

(二) 戒酒與停罷歌舞樂伎也是其相關詩文中所必有的內(nèi)容

停罷歌舞樂伎已于前文論述， 此處僅舉戒酒之例。 其詩多有自己因齋戒而不得飲酒之言， 如“今春入道場， 清凈依律僧……遂使愛酒人， 停杯一百日” ( 《二月一日做贈韋七庶子》)[2](P2045)，“護戒先辭酒， 嫌喧亦撤琴” ( 《樂天是月長齋……》)， “葷血還休食， 杯觴亦罷傾” ( 《酬夢得已于五月長齋……》)[2](P2344)， “自從九月持齋戒， 不醉重陽十五年” ( 《閏九月九日獨飲》)等。 更多時候， 詩人描繪的是自己與朋友在齋戒后的歡聚宴飲， 從側(cè)面表明自己恪守佛律準則。如“道場齋戒今初畢， 酒伴歡娛久不同” ( 《嘆春風兼贈李二十侍郎二絕》)[2](P2250)， “明朝又擬親杯酒， 今夕先聞理管弦” ( 《齋戒滿夜戲招夢得》)[2](P2273)， “齋宮前日滿三旬， 酒榼今朝一拂塵” ( 《長齋月滿攜酒……》)[2](P2277)， 等等。

由此看來， 白居易確實依律持戒， 虔誠恭謹， 但從其自述來看， “性嗜酒、 耽琴、 淫詩，凡酒徒、 琴侶、 詩客多與之游” ( 《醉吟先生傳》)[2](P3782)； 從其作品來看， 《宿靈巖寺上院》《夜游西虎丘寺八韻》 《虎丘寺西路宴留別諸妓》《玉泉寺南三里澗下多深紅躑躅繁艷殊常感惜題詩以示游者》 《閑吟二首》 等詩都說明他經(jīng)常于寺院內(nèi)飲酒宴樂， 因此， 有學者認為， 白氏并不是真正的持戒者。 就連詩人自己也曾于齋戒時慨嘆反思： “酒魔降服終須盡， 詩債填還亦欲平。從此始堪為弟子， 竺乾師是古先生?！?( 《齋戒》)[2](P2402)對于白氏這種看似矛盾的言行， 多數(shù)學者認為， 白氏受禪宗影響， 又深愛 《維摩經(jīng)》中維摩詰這種凡圣合一的在家居士的形象， 加之菩提禪心的修煉也符合詩人的自身條件與利益，因此， 相對于恪守戒律而言， 在欲行禪似乎是白居易更為注重的。 以上看法確是合理， 但并不能完全解釋清楚白氏為何時而持律時而破戒， 然而， 如果從佛戒的角度看， 似乎又可以有一些新的解答。

1. 如上文舉例， 白居易在齋戒期是嚴格持戒的， 其飲酒宴樂之行并非在齋戒期。 從某種程度上說， 其行并未違背佛律。 誦讀相關典籍， 尤其是大乘典籍， 可知佛陀允許在家居士依時持戒。 如經(jīng)文所言：

佛告墮舍迦： “天下人多憂家事， 我用是故， 使一月六齋持八戒。 若有賢善人， 欲急得阿羅漢道者， 若欲疾得佛道者， 若欲生天上者， 能自端其心、 一其意者， 一月十五日齋亦善， 二十日齋亦善。 人多憂家事， 故與一月六齋。 六日齋者， 譬如海水不可斛量， 其有齋戒一日一夜者，其福不可計?！盵13](P913a)

又有經(jīng)文云：

“若受八戒人， 于七眾為在何眾?” “雖不受終身戒， 以有一日一夜戒故， 應名優(yōu)婆塞。 有云： ‘若名優(yōu)婆塞， 無終身戒； 若非優(yōu)婆塞， 有一日一夜戒。 但名中間人?！?……問曰： “受八戒法， 得二日、 三日乃至十日一時受不?” 答曰： “佛本制一日一夜戒， 不得過限。 若有力能受一日， 過已， 次第更受。 如是隨力多少， 不計日數(shù)?！盵14](P159c)

由上可知， 佛陀考慮在家信徒多有家庭瑣事牽掛于身， 遂有一日一夜、 一月六日的受持八戒之法。 凡持受八戒齋者， 哪怕僅僅奉守一日一夜， 但仍承認其戒德， 可稱其為優(yōu)婆塞 (即在家居士) 或中間人。 因此， 結(jié)合白居易九次受持八關齋之舉來看， 批判白氏未能恪守戒律不但與其詩文所記存在齟齬， 而且亦不完全符合佛律。

2. 白居易深愛《維摩詰經(jīng)》， 經(jīng)常在詩文中以維摩詰自居， 所以在行為上， 白氏也完全效仿維摩詰， 入酒肆淫窟， 盡享聲色之娛。 這樣的論述固然無錯， 但其中有一個問題似乎值得商榷，即白居易對維摩詰此舉究竟做何理解? 僅僅是借此行為自由往來佛俗兩界， 還是另有所指呢? 白氏在《和夢游春詩一百韻》 序言之中說道：

予辱斯言， 三復其旨， 大抵悔既往而悟?qū)硪病?然予以為茍不悔不悟則已， 若悔于此， 則宜悟于彼也。 反于彼而悟于妄， 則宜歸于真也。 況與足下外服儒風， 內(nèi)宗梵行者有日矣。 而今而后， 非覺路之返也， 非空門之歸也， 將安反乎?將安歸乎? 今所和者， 其卒章指歸于此。 夫感不甚則悔不熟， 感不至則悟不深， 故廣足下七十韻為一百韻， 重為足下陳夢游之中， 所以甚感者。敘婚仕之際， 所以至感者， 欲使曲盡其妄， 周知其非， 然后返乎真， 歸乎實。 亦猶 《法華經(jīng)》序火宅、 偈化城， 《維摩經(jīng)》 入淫舍、 過酒肆之義也。[2](P864)

此間白氏特別以 《維摩經(jīng)》 中入淫舍、 過酒肆之事為例， 佐證觀點。 文中所言 《法華經(jīng)》的序火宅和偈化城是著名的 “法華七喻” 中的“火宅喻” 和“化城喻” 兩事。 “火宅喻” 中，長者以財寶玩物為引， 令僮仆脫離危險的火宅；“化城喻” 中， 智者幻化城池， 勉勵疲憊不堪的行路者堅持抵達目的地。 又結(jié)合該篇序言與該詩所言主旨， 可知引 《法華經(jīng)》 為例， 是因為詩人認為需經(jīng)歷和悔悟過去的虛妄， 才可于今后逐漸靠近真實， 恰如俗眾需要財寶玩物和幻化的城池才可脫離險境， 抵達真正安全的地方。 此處將《法華經(jīng)》 的“火宅喻” “化城喻” 與維摩詰的入淫舍、 過酒肆并舉為例， 說明其認為維摩詰之行實則是俗眾必須經(jīng)歷和悔悟的曾經(jīng)， 是圣者為方便眾生破除妄念而設的善巧方便， 并不是一種現(xiàn)實意義上的正確的行為和佛門規(guī)范。

(三) 白氏多在詩中展現(xiàn)齋戒后身心上獲得的平靜閑適與清明舒爽

如“腥血與葷蔬， 停來一月余。 肌膚雖瘦損， 方寸任清虛” ( 《仲夏齋居偶題八韻……》)[2](P1669)， “葷腥每斷齋居月， 香火常親宴坐時。 萬慮消停百神泰， 唯應寂寞殺三尸”( 《齋月靜居》)[2](P1793)， “禪后心彌寂， 齋來體更輕。 不唯忘肉味， 兼擬滅風情” ( 《酬夢得以予五月長齋……》)[2](P2344)， 等等。 這類表達本是齋戒題中應有之義， 而白氏對此類內(nèi)容反復書寫，流露出強烈的愿望。 結(jié)合其詩文中大量的病痛記載與坎坷經(jīng)歷來看， 他希冀借助佛戒不可思議的力量來慰藉心靈， 治療病痛。 作為科舉出身的仕宦階層， 白居易的根本立場是儒家學說。 白氏曾撰《議釋教》 一文， 認為佛教雖有助于教化，但其信徒不事生產(chǎn)， 又積累財富與勞力， 不利于國家發(fā)展， 并且 “異于名則殊俗， 足以二乎人心”[2](P3545)， 于王教有所不利。 不難看出青年時期的白居易內(nèi)心充滿儒者兼濟天下的政治熱情，對佛教也不似抱有沉迷的心態(tài)， 但此后白氏卻漸入佛門， 耽于佛事。 如 《畫彌勒上生幀贊》 就是白氏參與的一次規(guī)模不小的法會：

南贍部州大唐國東都城長壽寺大苾蒭道嵩、存一、 惠恭等六十人， 與優(yōu)婆塞士良、 惟儉等八十一人， 以太和八年夏受八戒， 修十善， 設法供， 舍凈財， 畫兜率陀天宮彌勒菩薩上生內(nèi)眾一鋪， 眷屬圍繞， 相好莊嚴。 于是嵩等曲躬合掌，焚香作禮， 發(fā)大誓愿： 愿生內(nèi)宮， 劫劫生生， 親近供養(yǎng)。 按本 《經(jīng)》 云， 可以除九十九億劫生死之罪也。 有彌勒弟子樂天， 同是愿， 遇是緣，爾時稽首， 當來下生慈氏世尊足下， 致敬無量，而說贊曰： 百四十心， 合為一誠。 百四十口， 發(fā)同一聲。 仰慈氏形， 稱慈氏名。 愿我來世， 一時上生。[2](P3759)

此時， 白居易已六十三歲， 其生活狀態(tài)正如《晚歲》 中所描述的那般： “壯歲忽已去， 浮榮何足論。 身為百口長， 官是一州尊。 不覺白雙鬢， 徒言朱兩轓。 病難施郡政， 老未答君恩。 歲暮別兄弟， 年衰無子孫。 惹愁諳世網(wǎng)， 治苦賴空門。 攬帶知腰瘦， 看燈覺眼昏。 不緣衣食系， 尋合返丘園?！?( 《晚歲》)[2](P1345)對于白氏而言， 宦海浮沉一生， 政治才華不得施展； 親朋好友生離死別， 倍感孤苦； 自身年歲漸長， 病痛纏身。 這一切令其苦悶郁結(jié)， 心意難平。 修習佛教， 正是為了能解脫苦難， 獲得慰藉。 六年后， 白氏再次舉行繪制供奉彌勒畫像的法事， 作 《畫彌勒上生幀記》 一篇：

南贍部洲大唐國東都香山寺居士太原人白樂天， 年老病風， 因身有苦， 遍念一切惡趣眾生，愿同我身， 離苦得樂。 由是命繪事， 按經(jīng)文， 仰兜率天宮， 想彌勒內(nèi)眾， 以丹素金碧形容之， 以香火花果供養(yǎng)之。 一禮一贊， 所生功德， 若我老病苦者， 皆得如本愿焉。 本愿云何? 先是樂天歸三寶、 持十齋、 受八戒者有年歲矣， 常日日焚香佛前， 稽首發(fā)愿， 愿當來世， 與一切眾生， 同彌勒上生， 隨慈氏下降， 生生劫劫， 與慈氏俱， 永離生死流， 終成無上道。 今因老病， 重此證明，所以表不忘初心， 而必果本愿也。 慈氏在上， 實聞斯言。 言訖作禮， 自為此記。 時開成五年三月日記。[2](P3804)

白居易于文中直言此次法事就是因自己“年老病風”， 需向彌勒宏愿求取護佑。 白氏所奉的彌勒菩薩不僅以兜率凈土聞名， 其于戒律方面是亦有典籍傳世。 《瑜伽師地論》 《菩薩善戒經(jīng)》 《菩薩戒本》 《菩薩羯磨文》 等都是彌勒所宣講的佛律經(jīng)典。 又白氏繪像發(fā)愿時所引 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》 中有也言：

佛告優(yōu)波離： “若有比丘及一切大眾， 不厭生死樂生天者、 愛敬無上菩提心者、 欲為彌勒做弟子者， 當作是觀。 作是觀者， 應持五戒、 八齋、 具足戒， 身心精進， 不求斷結(jié)， 修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂， 作是觀者， 名為正觀； 若他觀者， 名為邪觀?！盵15](P419c)

要上生兜率天， 免除病痛， 就必須持奉戒律。 換言之， 持奉戒律是治療疾病， 擺脫痛苦的必經(jīng)之路。 所以兩次法事都有受持齋戒， 于佛前敬告自己恭敬受戒的環(huán)節(jié)。 白氏多次供奉彌勒，虔誠信仰兜率天凈土， 也就是希望能通過信仰佛戒， 信仰彌勒達到自我安慰、 緩解病痛的目的。因此， 我們可以說白居易在齋戒中所流露出的身心舒暢， 其背后的情感與一般的齋戒詩文還是有些許不同， 他所表達出的情感似乎更加強烈一些。

綜上所述， 在白居易的宗教生活中， 依止齋戒是其中常態(tài)的宗教實踐， 九受八關齋戒， 又常年持守三長齋， 可謂對佛戒有著極大的熱情和深刻的踐行。 這種熱情與踐行投射至其文學創(chuàng)作中， 就形成了較為固定的主題內(nèi)容和書寫模板。在主題內(nèi)容上， 此類詩文多是表達自己恒持齋戒， 棲心佛理； 在表達方式上， 結(jié)合自身愛好，選擇佛教戒律文化中的常用符號， 包括茹素、 戒酒、 停樂罷宴等戒律因子， 記錄持戒生活； 在個人情感上， 白氏雖遵循一般齋戒詩文的題中應有之義， 表達出個人齋戒之后身心和諧的舒適與輕松， 但透過其中之意， 詩人于背后流露出一種強烈的需求與情感， 希望借助佛戒的修持獲取內(nèi)心的寧靜與身體的康健， 并且將這種需求與情感反復呈現(xiàn)在其詩文之中。 在漢傳佛教戒律的視域下， 探究白氏詩文中的佛教因素， 為我們?nèi)媪私庾髡叩男穆窔v程、 多角度審視其詩文具有一定助益。