中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的文獻(xiàn)基礎(chǔ)

朱 玲， 王立剛

(北京師范大學(xué) 文化創(chuàng)新與傳播研究院， 北京 100875)

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)， 繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化， 使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 成為當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)中華文化發(fā)展的重要使命。 2017 年1 月， 中辦、 國(guó)辦聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 指出： “迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)， 進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信； 迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵， 進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力； 迫切需要加強(qiáng)政策支持， 著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系?！?可以說(shuō)， 與文史哲領(lǐng)域細(xì)分化的專門研究不同， 將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體系統(tǒng)， 以當(dāng)代轉(zhuǎn)化與傳播為落腳點(diǎn)的研究越來(lái)越迫切。

對(duì)當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容雖然有一大部分仍舊存留在普通社會(huì)大眾的日常生活和行為習(xí)慣中， 但是作為一項(xiàng)研究領(lǐng)域， 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的研究基礎(chǔ)離不開(kāi)傳統(tǒng)文獻(xiàn)。 將傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體進(jìn)行總體上的考量， 與需要站在古代中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體脈絡(luò)中， 綜合文史哲不同學(xué)科所關(guān)注的基本文獻(xiàn)， 才能構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。 這是當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的前提， 是在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域要開(kāi)展的基本工作。

一、 作為整體意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化

得益于歷代祖先對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍視， 中國(guó)古代留下了大約20 萬(wàn)種歷史文獻(xiàn)。 這一數(shù)字從幾年前出版的《中國(guó)古籍總目》 中可以了解到[1](P1)。 這些古代典籍是中國(guó)古代思想文化的全部依托， 是中國(guó)人傳統(tǒng)精神的命脈之所在， 是當(dāng)代人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化， 實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播的基礎(chǔ)。 對(duì)于浩如煙海歷史文獻(xiàn)， 任何人哪怕僅僅對(duì)目錄和內(nèi)容摘要進(jìn)行完整的閱讀，也是不可能做到的， 具體的閱讀更是無(wú)從談起。更何況要想了解古代典籍的精華， 也需要真正走進(jìn)典籍中， 而不僅是了解其主旨摘要即可。

在研究者層面， 不同的文獻(xiàn)大致上各有所屬， 文史哲各學(xué)科和研究領(lǐng)域， 各自對(duì)所在領(lǐng)域有關(guān)的文獻(xiàn)展開(kāi)研究并加以解讀即可。 比如， 大量的古代地方志和檔案資料， 主要由涉及史學(xué)專門領(lǐng)域的研究者， 或者各地對(duì)自身所在地域的歷史文獻(xiàn)感興趣的人進(jìn)行閱讀和研究。 中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究者從各自感興趣的思想流派出發(fā)， 既會(huì)閱讀某類思想較強(qiáng)的文獻(xiàn)， 也會(huì)精細(xì)地閱讀最重要的典籍， 甚至對(duì)某種典籍展開(kāi)專門研究。 即使龐雜的宗教類文獻(xiàn)， 也有宗教界和研究古代宗教信仰的學(xué)者和人士開(kāi)展研究和梳理。 這些研究者面對(duì)的古代文獻(xiàn)， 往往只是古代文獻(xiàn)中的某一種類別， 即使會(huì)同時(shí)涉及多種文獻(xiàn)， 在各自研究領(lǐng)域也都可以按照相關(guān)的主題和研究目的， 以目錄文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)按圖索驥， 大都有章可循。 這些有關(guān)研究的目的大都是精確地了解古代文獻(xiàn)的具體內(nèi)容、 歷史價(jià)值， 或者所記載的某項(xiàng)具體內(nèi)容，研究者關(guān)注的主要是歷史文獻(xiàn)本身， 而不是這些文獻(xiàn)在當(dāng)代的再傳播， 一般也不把普通社會(huì)大眾作為研究成果的閱讀者。

與此不同的是， 自近代以來(lái)， 傳統(tǒng)文化開(kāi)始越來(lái)越被視作一個(gè)整理， 對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)是如此， 對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與教育領(lǐng)域的研究者而言也是如此。 這部分研究者面對(duì)的研究對(duì)象是作為整體的傳統(tǒng)文化， 研究的目的是實(shí)現(xiàn)作為整體的傳統(tǒng)文化向社會(huì)大眾， 甚至在少年兒童群體中， 研究的主要關(guān)注點(diǎn)在于使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有效的傳播。 畢竟作為當(dāng)代社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)， 可能很多人一生都不會(huì)直接接觸絕大多數(shù)歷史文獻(xiàn)， 但是仍舊有接觸歷史傳統(tǒng)、 了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主觀愿望和實(shí)際需求。 在理論上， 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播作為專門的研究領(lǐng)域應(yīng)該以文史哲領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)， 但由于研究目的存在很大差異， 文史哲領(lǐng)域的研究成果往往無(wú)法為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播的研究提供足夠有效的支持。 所以將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為整體的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播實(shí)際上也要直接面對(duì)原始的傳統(tǒng)文獻(xiàn)本身。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是古代典籍， 但中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在也離不開(kāi)生活。 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)生活方式的一部分， 在很多層面一直影響到今天， 仍存在于當(dāng)代生活的諸多細(xì)節(jié)中。 在價(jià)值觀的選擇上， 中國(guó)人有自身的價(jià)值邏輯判斷和行為選擇模式， 與西方文明、 伊斯蘭文明有顯著的區(qū)別。 在審美與藝術(shù)領(lǐng)域， 中國(guó)人的審美和藝術(shù)形式獨(dú)具魅力。 在日常生活領(lǐng)域， 中國(guó)人的飲食習(xí)慣自成體系， 中國(guó)飲食與西方有著很大的區(qū)別， 而即使中國(guó)內(nèi)部不同文化區(qū)的飲食習(xí)慣， 也有自身的歷史文化傳統(tǒng)。 中國(guó)有自身的歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀文化。 在教育領(lǐng)域， 中國(guó)正在形成具有中國(guó)文化味道的教育內(nèi)容體系。 這些文化傳統(tǒng)伴隨著中國(guó)人走過(guò)一年又一年， 走過(guò)一代又一代。

當(dāng)然， 從總體上來(lái)說(shuō)， 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展而言， 當(dāng)前階段中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播仍舊處在起步階段， 尤其中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播更是如此。 這主要因?yàn)樽越詠?lái)， 中國(guó)的整體國(guó)家實(shí)力衰退， 與此相伴引發(fā)了文化自信的消退， 在一些時(shí)間段內(nèi)甚至出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的文化自我否定思潮， 曾經(jīng)有很多激烈的批評(píng)中國(guó)文化思想和言行， 以至于漢字一度都要被廢除而改為拉丁拼音。 盡管在新中國(guó)成立后， 文化自我否定的趨勢(shì)有所改變， 但是近年來(lái)隨著城市化的到來(lái)， 曾經(jīng)依托于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念、 文化生活傳統(tǒng)、 文化常識(shí)， 也正在進(jìn)一步地消失在社會(huì)大眾的生活中。

正因?yàn)槿绱耍?中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅需要在文史哲某項(xiàng)專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域展開(kāi)研究， 以學(xué)術(shù)的理解為主要目的， 還需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體開(kāi)展專門針對(duì)傳播與教育的研究， 畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)大眾的生活世界。 對(duì)于以面向當(dāng)代社會(huì)大眾的傳播者而言，也需要完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。 不過(guò)正因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰退， 當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就不僅需要考慮現(xiàn)實(shí)生活中的文化要素， 這只是最終的落腳點(diǎn)， 而其前提也需要以嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。 在涉及價(jià)值觀和生活習(xí)慣等方面的內(nèi)容時(shí)， 均需要回到傳統(tǒng)文獻(xiàn)本身， 這才能真正以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)， 才能避免歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向。

對(duì)于未來(lái)而言， 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和整體國(guó)力的不斷上升， 中華文化也必將逐漸發(fā)展起來(lái)。作為中華文化最重要基礎(chǔ)之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化也必將受到中國(guó)乃至世界的廣泛歡迎， 甚至可能不同領(lǐng)域的專業(yè)文獻(xiàn)最終也會(huì)有越來(lái)越多的內(nèi)容回歸并影響到中國(guó)人的生活。 地方志和家族文獻(xiàn)可能在未來(lái)重新成為中國(guó)家族文化建設(shè)的內(nèi)容， 宗教文獻(xiàn)也開(kāi)始真正為宗教信仰者所信賴， 宗教信仰由此也不再僅是作為迷信或者“心靈雞湯”而存在， 但是就目前來(lái)說(shuō)， 專門領(lǐng)域的研究終歸是與以傳播為目的的研究不相同的， 尤其在當(dāng)前階段更是如此。

二、 作為經(jīng)典或典籍的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播與教育的研究需要了解作為其基礎(chǔ)的古代典籍有哪些。 這既是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)， 也是開(kāi)展傳統(tǒng)文化傳播的前提工作。 古代典籍最重要部分的被稱為經(jīng)典。 在傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類體系中， 所謂的經(jīng)典不僅是四部分類法中的“經(jīng)部”。 實(shí)際上古代自稱為“經(jīng)” 的典籍有很多， 其在文化思想史中的地位并不都可以與儒家的“十三經(jīng)” 相并列。 比如， 佛教“大正藏” 分為經(jīng)、 律、 論， 其中的“經(jīng)” 只在宗教領(lǐng)域有較高的地位。 再如《茶經(jīng)》 《脈經(jīng)》 作為子部文獻(xiàn)， 內(nèi)容是作為一種技術(shù)類文獻(xiàn)存在。 甚至還有一些戲謔成分的“經(jīng)” 存在。 所以， 文獻(xiàn)標(biāo)題帶有“經(jīng)” 并不等于經(jīng)典。 經(jīng)典的形成來(lái)自后世的視角， 影響廣泛， 代表性強(qiáng)， 擁有典范的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)體系， 當(dāng)然不是只有經(jīng)典文獻(xiàn)的存在， 而且有其他不是以文獻(xiàn)為載體的各類內(nèi)容存在， 有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)、 技藝等會(huì)依靠口口相傳， 并不直接依賴于文字。 比如， 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷過(guò)程的“望聞問(wèn)切”， “切” 即“把脈”?！鞍衙}” 作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化， 與其說(shuō)是依賴于文字或者文獻(xiàn)， 不如說(shuō)是依賴于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累之后形成的嫻熟的技藝。 凡是涉及技藝類的傳統(tǒng)文化均是如此。 因?yàn)檫@類內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)練習(xí)，才能形成真正的傳承， 所以往往可以脫離經(jīng)典文獻(xiàn)本身而存在。 比如傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容， 傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作本身， 傳統(tǒng)書法、 音樂(lè)、 繪畫、 舞蹈， 乃至傳統(tǒng)民間雜藝類內(nèi)容； 傳統(tǒng)手工藝類內(nèi)容， 比如傳統(tǒng)工藝、 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)， 各類生活和生產(chǎn)的必需品的制作等內(nèi)容； 傳統(tǒng)健身類內(nèi)容， 比如傳統(tǒng)武術(shù)、 健身方法， 乃至醫(yī)術(shù)中的諸如針灸等技術(shù)也包含在內(nèi)。 此外， 傳統(tǒng)游戲也屬于以技藝形式存在的傳統(tǒng)文化。 這些內(nèi)容均是如此。

一些生活常識(shí)也不依賴于文獻(xiàn)本身， 比如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的很多人并不識(shí)字， 但是對(duì)一年內(nèi)某個(gè)節(jié)令、 節(jié)氣要開(kāi)展哪種活動(dòng)有很清楚的認(rèn)識(shí)， 對(duì)在何種具體的場(chǎng)景下一個(gè)人做出什么樣的行為選擇也有很清楚的理解。

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)， 這樣道德層面的內(nèi)容往往并不依賴于經(jīng)典本身。 畢竟普通人價(jià)值觀并不直接來(lái)源于道德理論經(jīng)典， 而是來(lái)源于社會(huì)教化。在古代社會(huì)， 受到識(shí)字率不高的影響， 能夠真正閱讀經(jīng)典的人在社會(huì)中總是占少數(shù)人的位置。 大部分人并不讀書、 不接觸經(jīng)典， 但是仍舊獲得了經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想和文化常識(shí)。 這并不是說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典本身不重要， 而是由此可以清楚地說(shuō)明， 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全依賴經(jīng)典， 而且在經(jīng)典著作之外， 也有豐富的內(nèi)容。 這些部分也擁有獨(dú)立的價(jià)值和邏輯體系， 與經(jīng)典文獻(xiàn)一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。

不過(guò)， 經(jīng)典或者古代典籍為這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)俗的保存和傳承起到了重要的作用。正是文化經(jīng)典的存在， 才保證了文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定、 可靠、 有序、 成系統(tǒng)。 尤其在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化或者由于戰(zhàn)亂、 瘟疫等極端問(wèn)題出現(xiàn)之后， 文化經(jīng)典的存在能夠幫助經(jīng)歷了災(zāi)難之后的人迅速找回曾經(jīng)的心靈家園， 迅速建立起穩(wěn)定、 系統(tǒng)的價(jià)值觀體系和生活習(xí)俗體系， 而不必再?gòu)念^摸索，經(jīng)歷種種思想上的漏洞和差錯(cuò)。

從當(dāng)代的視角來(lái)看， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同部分發(fā)揮著不同的功能。 文化經(jīng)典發(fā)揮著穩(wěn)定價(jià)值觀體系、 糾正偏差的功能， 經(jīng)典之外的生活常識(shí)、 技能操作也發(fā)揮其應(yīng)有的功能。 文化經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)， 雖然并不是價(jià)值觀本身， 尤其不是普通百姓價(jià)值觀本身， 但是在理論上， 在一些關(guān)鍵問(wèn)題的討論和思想的深度上， 在價(jià)值觀形成的方向上， 正是這些經(jīng)典文獻(xiàn)構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀區(qū)別于中國(guó)古代文化之外的其他文明的方向性特征。

三、 作為不同時(shí)期的經(jīng)典

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典本身也并不是鐵板一塊，在價(jià)值取向上也分為不同的流派和體系。 不同的思想流派從不同的方向路徑影響了中國(guó)古人的思想與生活， 其中的很多內(nèi)容甚至影響到當(dāng)代。 不過(guò)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化所代表的價(jià)值觀念以及其背后的生活習(xí)俗、 禮儀文化等內(nèi)容都會(huì)隨著時(shí)間而變化， 一些內(nèi)容也會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和衰退和異化。 通過(guò)保存在地方志以及《荊楚歲時(shí)記》《燕京歲時(shí)記》 等專門民俗類文化典籍中的內(nèi)容可以看到， 古人曾經(jīng)有多很多當(dāng)代已經(jīng)不再有的生活， 而每個(gè)時(shí)期也都在一般價(jià)值觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著新的文化生活。

更重要的是， 中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。 在不同時(shí)期內(nèi)， 中國(guó)人對(duì)于某一事物的看法可能也并不相同， 甚至不同時(shí)期的總體價(jià)值觀也有顯著差異。 在理論上而言， 這些不同的價(jià)值觀都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化， 但是其所表達(dá)的價(jià)值在內(nèi)容上卻是相反的。 有差異的內(nèi)容在不同時(shí)期內(nèi)分別影響著中國(guó)人的思想和生活。 這樣的情況在文史哲學(xué)術(shù)體系中普遍存在， 可以說(shuō)是習(xí)以為常， 但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為整體的傳承與弘揚(yáng)則會(huì)形成一些麻煩。 在具體傳播的過(guò)程中， 普通民眾并不清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值觀在不同時(shí)期的表現(xiàn)有所不同， 甚至相互矛盾。 當(dāng)兩種矛盾的價(jià)值觀均自稱能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)， 極容易使中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)大眾， 即中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)象面前失去有力的理論基礎(chǔ)。

從當(dāng)代社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的角度來(lái)說(shuō)，繼承是弘揚(yáng)和傳播的基礎(chǔ)。 在時(shí)間序列上， 所謂繼承的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)只能來(lái)自與當(dāng)代社會(huì)相對(duì)最接近的時(shí)期。 就像唐代的思想必然繼承了南北朝及隋朝， 而不可能直接繼承漢代一樣。 在不同時(shí)期的價(jià)值觀并不相同， 而且甚至矛盾的情況下， 當(dāng)代社會(huì)直接接觸的傳統(tǒng)， 實(shí)際上大都是來(lái)自與當(dāng)代相對(duì)最接近的時(shí)期。 比如， 各類傳統(tǒng)戲曲、 傳統(tǒng)曲藝以及傳統(tǒng)飲食文化方面的內(nèi)容，大部分都是來(lái)自清代， 甚至只是來(lái)自清末。 在具體的文化類別上， 一個(gè)社會(huì)可以受到不同文化體系的影響， 但是在時(shí)間序列上， 往往無(wú)法越過(guò)與當(dāng)代相對(duì)較為接近的時(shí)期， 而直接接觸上古時(shí)期的價(jià)值觀念。 這并不是說(shuō)先秦時(shí)期的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展是沒(méi)有意義的， 而是說(shuō)文化的本質(zhì)必然離不開(kāi)生活， 而與社會(huì)生活在時(shí)間序列上具有延續(xù)性， 時(shí)間相對(duì)最接近的后一個(gè)時(shí)代與前一個(gè)時(shí)代之間關(guān)系的緊密程度要遠(yuǎn)高于時(shí)間并不接近的兩個(gè)時(shí)間段。 當(dāng)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)應(yīng)該將與當(dāng)代最接近的時(shí)期作為基礎(chǔ)， 在這一基礎(chǔ)上先做到理解和傳承， 然后才有可能更進(jìn)一步走進(jìn)背后的深層次的、 差異性更加明顯的、更加古老的文化中。

從總體上來(lái)說(shuō)， 中國(guó)社會(huì)的思想體系自宋代以后， 便開(kāi)始在儒、 釋、 道三教的基礎(chǔ)上逐漸融合， 并且逐漸趨于穩(wěn)定， 而不再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或者漢代末年以后那種完全推翻重來(lái)的情況。在這一時(shí)期內(nèi)慢慢穩(wěn)定、 慢慢成熟下來(lái)的成體系的思想， 可以籠統(tǒng)地稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。 而宋代之前的思想受到生產(chǎn)力條件限制、 社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、 政局分裂等因素的影響太過(guò)劇烈， 在時(shí)間序列上并不穩(wěn)定， 而且并沒(méi)有像宋代以后是朝著一個(gè)日益穩(wěn)定的體系發(fā)展。 不同時(shí)間的思想之間存在沖突， 同一時(shí)間段內(nèi)的思想之間也存在內(nèi)部沖突， 無(wú)法作為一個(gè)籠統(tǒng)意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化而存在的。

宋代以后， 印刷術(shù)逐漸開(kāi)始普遍出現(xiàn)。 今天的人所能看到的書大部分上都是靠著宋代的印刷術(shù)才保存下來(lái)； 而在宋代以前， 中國(guó)文化典籍的保存情況很差， 可以說(shuō)大部分典籍均在戰(zhàn)亂中散佚。 也就是說(shuō)， 今天在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)， 不管所討論的內(nèi)容是先秦儒家思想， 還是佛教、 道教的思想， 這些思想都需要依賴文獻(xiàn)著作的保存才得以傳到后代， 而這些曾經(jīng)在宋代以前的文獻(xiàn)首先是經(jīng)過(guò)宋代人的篩選整理之后才傳到后代的。 在一定意義上可以說(shuō)是宋代人認(rèn)為哪種文獻(xiàn)好， 于是將這種著作拿去雕版， 這種書便可以傳于后代； 假如宋代人看不上的， 這種書慢慢就便消失在歷史中了。 所以， 當(dāng)代人盡管可以說(shuō)， 某種書代表了先秦時(shí)期的思想， 某種書的內(nèi)容代表了漢代的思想， 而且可以通過(guò)嚴(yán)格的考證來(lái)在證明這些思想的時(shí)代屬性， 但實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)后人挑選后留下的能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想的文獻(xiàn)， 只是先秦思想、 兩漢思想的很小一部分。 當(dāng)代人已經(jīng)無(wú)法了解到相對(duì)完整的先秦兩漢思想的具體面貌了。

可以說(shuō)， 沒(méi)有人能夠清楚地說(shuō)明隋唐之前某個(gè)階段中國(guó)的價(jià)值觀體系到底是怎樣的。 畢竟通過(guò)一般文物所能了解的歷史信息是非常有限的，主要信息來(lái)源多是通過(guò)文獻(xiàn)， 但由于唐代之前，沒(méi)有印刷術(shù)， 紙張制作技術(shù)的傳播也不是很好。真正屬于唐代以前保存下來(lái)的文獻(xiàn)十分有限。 更主要的是， 這些曾經(jīng)存在過(guò)的文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)對(duì)不同階層的人發(fā)揮了什么樣的影響， 何種文獻(xiàn)才是真正的主流思想， 才能真正代表一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀， 這是很難確切知道的。 比如， 涉及東漢的史學(xué)文獻(xiàn)中能看到一些讖緯思想對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的決定性影響， 通過(guò)這些只言片語(yǔ)的記載可以大致了解到讖緯思想可能就是當(dāng)時(shí)的主流思想， 是皇帝公開(kāi)作為治國(guó)理念的思想。 從后代可見(jiàn)到的書籍目錄中也可以了解到， 讖緯著作占了東漢時(shí)期著作的大多數(shù)， 但是并沒(méi)有一本完整地保存下來(lái)并流傳到后世的真正的讖緯思想著作。而在涉及東漢思想時(shí)， 一般常常舉出諸如王充的《論衡》 等著作作代表， 實(shí)際上王充的著作所代表的思想可能恰好并不是當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀。 在這一視角， 將王充的《論衡》 作為評(píng)價(jià)東漢時(shí)期價(jià)值觀的依據(jù)， 并以此作為中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的某一時(shí)期價(jià)值觀的文獻(xiàn)基礎(chǔ)， 是會(huì)存在嚴(yán)重問(wèn)題的。

中國(guó)古代不但有正式的學(xué)術(shù)著作， 而且存在十分豐富的民間思想。 這些民間思想在宋代以后相對(duì)較為清晰， 而宋代以前則受到文獻(xiàn)過(guò)少的限制而十分模糊。 先秦的幾乎沒(méi)有涉及民間思想的文獻(xiàn)， 而兩漢時(shí)期的四百年時(shí)間里， 涉及民間思想的文獻(xiàn)便有一些留存， 其中的一些作品通過(guò)道教體系保存下來(lái)。 道教本來(lái)便是從民間開(kāi)始興起， 最初傳播道教的人可能是不甚得意的士人，這些人也讀儒家經(jīng)典著作， 但是受到種種因素的限制， 可能是讀得不夠好， 可能是其他原因而受到體制的排擠， 于是便回到民間做一些非正式的文化傳播活動(dòng)。 這樣的例子在《太平經(jīng)》 中有零星體現(xiàn)， 顯示了東漢前后， 部分民間士人所從事的一些文化活動(dòng)。 其中一些人明顯受到儒家思想的影響， 但是無(wú)法確切了解到具體的影響有多大。

兩漢在歷史上并不是很短的朝代， 正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文獻(xiàn)只有一些碎片化的內(nèi)容流傳到后世，才導(dǎo)致后人事實(shí)上已經(jīng)無(wú)法清楚地了解到當(dāng)時(shí)人的價(jià)值觀念。 當(dāng)代從事傳統(tǒng)文化傳播的研究也無(wú)法獲得足夠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)， 便也無(wú)法了解到有確證的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。 漢末以后的兵荒馬亂持續(xù)了很久， 當(dāng)時(shí)中國(guó)的人口在短短數(shù)十年中從五六千萬(wàn)縮減到數(shù)百萬(wàn)。 在這種大部分人都朝不保夕的歷史中， 很少有人能夠顧及那些保存在皇宮里的珍貴的書籍。 從漢末到隋唐， 皇宮藏書的場(chǎng)所經(jīng)歷了多次焚燒。 在南北朝的數(shù)百年時(shí)間里，只有少數(shù)時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)的儒家典籍受到重視的情況。 大部分時(shí)期， 一般人已經(jīng)不像漢代那樣看重儒家典籍了。 在這一時(shí)期， 偶爾有皇室、 貴族和部分學(xué)者重視的先秦儒家典籍， 并且在部分漢代學(xué)者注解的接觸上做出了一些新的解釋， 而這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)唐代人的篩選， 零星地保存在后代的著作中。 對(duì)于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)， 唐代學(xué)者在南北朝研究的基礎(chǔ)上整理出《五經(jīng)正義》， 但是飽受后代的詬病。 與其他時(shí)代相比， 隋唐時(shí)期對(duì)儒家思想的真正創(chuàng)新十分有限。 以至于一些思想史研究者認(rèn)為， 隋唐時(shí)期第一流的思想家都是佛教思想家。

南北朝以后， 佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典所代表的思想可能確實(shí)是社會(huì)的主流思想。 道教的界限在這一時(shí)期也并不像佛教那么清晰。 佛教有自己明確的佛祖以及后來(lái)的流傳軌跡， 但是道教在很多情況下與民間并不正式的信仰聯(lián)系在一起。 有的人將信仰視作一種習(xí)俗， 也并沒(méi)有清楚的意識(shí)表示自己所信奉的是道教， 充其量只是一種很粗糙的信仰。 在一定意義上可以說(shuō)， 這一時(shí)期的道教只是后人歸納起來(lái)的一種宗教體系， 在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)并不十分正式。 所以， 中國(guó)的思想和價(jià)值觀在宋代以后才開(kāi)始變得穩(wěn)定下來(lái)， 才能真正從總體上概括出一種內(nèi)容相對(duì)清晰、 結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定、 總體上日趨完善的文化體系， 而且只有這些相對(duì)穩(wěn)定價(jià)值觀才對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的中國(guó)人產(chǎn)生著影響。 而更早時(shí)期的文獻(xiàn)所代表的價(jià)值觀在一定意義上主要是通過(guò)宋代以后的人的再解讀來(lái)影響中國(guó)人的。

四、 作為真實(shí)影響的傳統(tǒng)經(jīng)典或典籍

宋代以后， 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始變得以統(tǒng)一為主流， 政治局面以日趨穩(wěn)定為主流， 沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)漢末南北朝那種全國(guó)范圍內(nèi)的衰敗的現(xiàn)象。 文獻(xiàn)保存和傳承隨著印刷術(shù)的發(fā)展變得十分便利。在宋代以后， 即使出現(xiàn)了持續(xù)并不久的戰(zhàn)亂時(shí)代之后， 思想界也沒(méi)有再出現(xiàn)漢代末年那種完全推倒重來(lái)的情況， 而是很快又恢復(fù)到之前的情況。戰(zhàn)亂過(guò)后， 人們看的書與戰(zhàn)亂之前一樣， 信奉的思想體系沒(méi)有太大變化， 生活方式也會(huì)迅速回歸以往。

宋代以后， 中國(guó)思想開(kāi)始一直讓不同的思想體系融在一起， 不斷進(jìn)行新的解釋。 佛教在中國(guó)形成了幾個(gè)新的流派， 儒家思想出現(xiàn)了新儒家，道教的思想逐漸從民間非正式信仰中， 從依附儒家、 佛教中走出來(lái)， 成為新的比較完善的宗教信仰體系。 儒、 釋、 道三種流派也開(kāi)始在新的解釋下， 相互吸收借鑒。 官方科舉考試認(rèn)可的思想仍舊是儒家思想， 作為世俗制度的依托， 儒家的宗教意味最弱。 當(dāng)時(shí)的讀書人從熟讀儒家經(jīng)典著作、 通過(guò)參加科舉開(kāi)始， 擔(dān)任政府做官或者成為一個(gè)士人之后， 也會(huì)思考社會(huì)與人生， 也會(huì)讀儒家著作之外的著作， 并且在自己的創(chuàng)作過(guò)程中吸納各種好的思想， 用以解釋人生與社會(huì)的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)， 對(duì)于健康問(wèn)題， 儒家思想所提供的內(nèi)容是不足的， 中國(guó)古代是醫(yī)學(xué)思想是在吸納了多種思想體系基礎(chǔ)上變得完善的， 這些內(nèi)容當(dāng)然是讀書人、 士人在不斷吸收融合的基礎(chǔ)上加工形成的。 所以， 先秦儒家經(jīng)典仍舊被尊奉為重要的文獻(xiàn)， 只是新的解釋越來(lái)越多、 越來(lái)越細(xì)致、 越來(lái)越完善而成體系。

在民間社會(huì)， 一些讀過(guò)幾本書， 但是并未飽讀詩(shī)書的讀書人開(kāi)始多起來(lái)。 這些人可能一生都沒(méi)有能夠考中一介秀才， 或者一生只是一介秀才。 很多人一生只是胡亂讀了幾本書， 沒(méi)有成為主流體制內(nèi)的人士。 比如， 小說(shuō)《水滸傳》 中所提到的宋江、 吳用這些人， 他們?cè)诋?dāng)時(shí)的民間社會(huì)中也是能夠識(shí)文斷字的讀書人， 但是他們并不是嚴(yán)格意義上的體制內(nèi)的人， 他們通過(guò)所讀的十分有限的書籍加上個(gè)人人生實(shí)踐的過(guò)程中， 慢慢也會(huì)形成一套自己的人生觀。 很多人也會(huì)將自己的人生感悟和社會(huì)思考撰寫成作品， 雕出書版、 印刷成書， 流傳到后世。 這類文獻(xiàn)擁有很強(qiáng)的民間性， 實(shí)際上是綜合雜糅了不同的思想流派而形成的， 顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的思想特征。 在這些民間性比較強(qiáng)的著作里， 有一部分是專業(yè)性質(zhì)著作， 比如， 建筑學(xué)、 醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的作品， 也有很多是純思想性的作品， 比如明清時(shí)期的《菜根譚》 《呻吟語(yǔ)》 等。 也有一些散亂的文獻(xiàn)逐漸匯集成冊(cè)， 后代將其統(tǒng)稱為民間日用類書。很多普通家庭中唯一的一本書可能就是日用類書。 這些文獻(xiàn)代表了當(dāng)時(shí)民間思想觀念， 顯示了民間真實(shí)的生活方式。 在當(dāng)代， 很多學(xué)者也曾經(jīng)從各自所在領(lǐng)域出發(fā)提出相關(guān)的認(rèn)識(shí)， 比如， 有文章認(rèn)為民間性很強(qiáng)的道教文化具有很強(qiáng)的融合性， 可以對(duì)未來(lái)人生價(jià)值觀、 人際關(guān)系、 人與自然等方面提供借鑒[2](P67-74)。

除此之外， 古人也編寫了很多專門用于教育的作品， 這些作品多用在兒童教育身上。 有的作品是歷史典故， 比如《蒙求》； 有的作品是古詩(shī)匯編， 比如《唐詩(shī)三百首》； 有的作品是散文，比如《古文觀止》； 有的是道德規(guī)訓(xùn)類的內(nèi)容，比如《小兒語(yǔ)》 《弟子規(guī)》。 這些作品很多并非出自名家之后， 而只是一些身份很普通的人編寫的， 數(shù)量十分龐大， 其中一些著作經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)， 成為流傳很廣泛的經(jīng)典作品。

單就理論深度和體系化程度而言， 民間作品和用作教育的部分作品沒(méi)有正式的學(xué)術(shù)研究作品更高。 這些著作所包含的內(nèi)容， 所代表的價(jià)值觀可能是雜糅了不同流派、 不同思想的作品， 顯得十分散亂。 經(jīng)常有學(xué)者分析認(rèn)為， 蒙學(xué)讀物所體現(xiàn)的思想， 并不是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的主流思想， 也不是被認(rèn)可的主流學(xué)派的思想， 不過(guò)這正是顯示了民間思想體系在一些情況下為了更好地傳播，而做出了通融性的改變； 也顯示了古人在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新； 也顯示了在古代的一些時(shí)期， 真正影響很大的并不是所謂的主流思想，而是在主流思想的基礎(chǔ)上開(kāi)始變得多樣化的民間思想。 這就像在當(dāng)代社會(huì)所處的自媒體時(shí)代， 到底是自媒體還是主流紙媒才是真正一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的體現(xiàn)， 仍舊需要留待后人的評(píng)說(shuō)。 至少， 官方的與民間的、 正式的與非正式的文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)都曾對(duì)中國(guó)社會(huì)大眾的思想和生活產(chǎn)生了影響。 而且， 大部分普通百姓可能并不直接接觸儒家經(jīng)典的原典， 而充其量只是會(huì)接觸一點(diǎn)民間的文獻(xiàn)，所以受到民間文獻(xiàn)的影響實(shí)際上更為直接。

所以， “中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代社會(huì)的有效傳承， 得益于制度化、 精英化、 民間化互融共生的傳承體系”[3](P1-6)。 了解傳統(tǒng)文化價(jià)值體系， 反映傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的著作， 必然不能只把先秦儒家經(jīng)典著作以及經(jīng)典的文學(xué)著作為全部?jī)?nèi)容。這些著作是基礎(chǔ)性文獻(xiàn)， 但是無(wú)法代表中國(guó)傳統(tǒng)文化， 中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的研究需要關(guān)注不同時(shí)期新創(chuàng)作的文獻(xiàn)， 尤其是民間文獻(xiàn)。 很多新創(chuàng)作的著作， 在當(dāng)時(shí)可能并不一定是特別高大上的學(xué)術(shù)著作， 在經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)、 經(jīng)過(guò)歷史篩選之后也變成了新時(shí)期的主流思想。 比如， 朱熹的《四書章句集注》 是宋代人的著作， 是對(duì)四書的解讀， 后來(lái)成為官方認(rèn)可的經(jīng)典。 不過(guò)需要清楚的是， 這些思想性較高的學(xué)術(shù)著作在產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)并未形成較大的影響。 朱熹的著作在其生活的時(shí)期影響并不很大， 其著作是到元代以后開(kāi)始受到官方認(rèn)可才開(kāi)始成為主流思想的。 同時(shí)， 一般百姓是很少閱讀真正的學(xué)術(shù)著作的， 嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作可能并沒(méi)有民間類書， 甚至民間傳說(shuō)、 戲曲話本、 小說(shuō)故事以及勸善讀物這樣的文獻(xiàn)流傳更廣、 對(duì)普通民眾的直接影響更大。 當(dāng)然， 這些屬于不同類別的傳統(tǒng)著作， 在宋代以后逐漸進(jìn)入一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的體系中， 相互之間沒(méi)有明顯的邏輯上的矛盾， 而且是相互影響的。 這種情況在宋元明清， 尤其明清時(shí)期也是一樣。

也就是說(shuō)， 在宋元明清這一千年的時(shí)間里，儒家經(jīng)典以及逐漸合流融合的道教、 佛教思想的經(jīng)典著作仍舊是占很重要位置的， 但是各種讀書人在這些經(jīng)典著作基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的新的民間性質(zhì)比較強(qiáng)的書， 也是這一時(shí)期內(nèi)中國(guó)社會(huì)思想的重要組成部分。 這就像將來(lái)的人如果描述新中國(guó)思想或者就是21 世紀(jì)某個(gè)十年的思想的價(jià)值體系的時(shí)候， 可用以參考的文獻(xiàn)肯定不僅僅會(huì)包括馬克思主義原典、 儒家原典， 這些當(dāng)然是國(guó)家認(rèn)可的主流思想經(jīng)典， 正如古代官方認(rèn)可儒家經(jīng)典一樣， 但是即使在當(dāng)代社會(huì)文化已經(jīng)比古代發(fā)達(dá)很多的時(shí)期， 真正讀這些原典的人并不是占有最大多數(shù)的人。 社會(huì)大眾真正讀得最多的只是經(jīng)過(guò)當(dāng)代人加工后形成的著作， 只是受到真正經(jīng)典著作的簡(jiǎn)介影響， 而直接影響是來(lái)自當(dāng)代人重新編寫、 整理、 加工、 創(chuàng)造后的當(dāng)代著作。 這些新創(chuàng)作的著作更能代表一個(gè)時(shí)代的文化思想， 與原始經(jīng)典共同構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的整體文化脈絡(luò)。

五、 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍或者經(jīng)典的總體認(rèn)識(shí)

幾千年來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化一直經(jīng)受歷史的洗禮， 在淘汰、 創(chuàng)新中傳承、 發(fā)展。 實(shí)際上， 在過(guò)去的每一個(gè)時(shí)代， 也都有著與“當(dāng)時(shí)” 文化相區(qū)別的“傳統(tǒng)” 文化。 漢代以上古三代的文化為傳統(tǒng)， 唐代以漢代的文化為傳統(tǒng)， 宋代以唐代的文化為傳統(tǒng)。 自近代以后， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展受到了極大挑戰(zhàn)， 在一段時(shí)間內(nèi)逐漸沒(méi)落。 尤其在經(jīng)歷“文化大革命” 之后， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層， 許多優(yōu)秀的內(nèi)容正在從人們的記憶中消失， 而一些負(fù)面的內(nèi)容則在社會(huì)中引起了廣泛的爭(zhēng)議。 中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新具有極大的緊迫性， 也充滿了挑戰(zhàn)。20 世紀(jì)90 年代， 中國(guó)傳統(tǒng)文化再一次被社會(huì)各界廣泛的提及以來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的再提煉和再發(fā)展始終在爭(zhēng)議中一路前行。

在一段時(shí)間內(nèi)， 一種文化體系總是相對(duì)恒定的， 在短時(shí)間之間不會(huì)因個(gè)人意志的變化而變化。 近代以來(lái)， 盡管中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻而劇烈的變革， 但是中國(guó)的文化始終沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。 盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容正在消失， 但是幾千年來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就在繼承中不斷經(jīng)歷著淘汰。 直至當(dāng)代， 博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化始終對(duì)中國(guó)人有著深刻的影響。 生老病死、 婚喪嫁娶中的人生禮儀， 寒來(lái)暑往、 秋收冬藏中往復(fù)循環(huán)的時(shí)令民俗， 即使這些外在的文化也一直對(duì)中國(guó)人的生活有著直接的影響， 而中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在部分更是始終不變地影響著中國(guó)人的思維與觀念。

這主要是因?yàn)椋?盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變革， 但是一些變革在有些時(shí)候也并不是完美無(wú)缺的， 而是在諸多方面為新時(shí)期的生活提出了一道又一道新的難題。 人類對(duì)于新生活的理想永無(wú)止境， 總是在不斷追尋著更好的生活， 因此也需要不斷地重新思考， 并吸收包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的諸多文化的精髓， 使這些文化體系能為社會(huì)、 家庭生活中諸多問(wèn)題提供新的解決路徑， 不斷豐富當(dāng)代社會(huì)思想與文化體系。 更重要的是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革并不意味著社會(huì)生活的全部組成部分都在發(fā)生變革， 畢竟仍有很多方面并沒(méi)有發(fā)生特別大的變化。 像古代的社會(huì)一樣， 一個(gè)人仍舊從小生活在家庭中， 接受父母、 長(zhǎng)輩的教誨，而后接受學(xué)校教育， 仍舊生活在以家庭為核心的倫常關(guān)系中， 始終都要面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系， 始終都要為吃穿住行用的物質(zhì)生活而付出努力， 又要為精神生活、 個(gè)人道德品質(zhì)的提升而上下求索。

可以說(shuō)， “傳統(tǒng)文化的回歸是全方位和多層面的， 是全社會(huì)共同參與、 政府和民間攜手合作而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)大趨勢(shì)”[4](P157-162)。 這是因?yàn)槲幕淖冞w與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化并不完全相同， 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與權(quán)力的重組有關(guān)， 可以通過(guò)“革命”的方式使一種結(jié)構(gòu)完全消失， 并建立起一種全新的結(jié)構(gòu)。 而文化與社會(huì)生活的每一處細(xì)節(jié)都有著緊密的關(guān)系， 文化的變遷只是為人類始終面臨的根本性問(wèn)題找到不同的價(jià)值取向， 并以此為基礎(chǔ)形成復(fù)雜的社會(huì)生活方式。

文化之所以為文化， 不只表現(xiàn)為文化產(chǎn)品，更不只表現(xiàn)為文物， 而只有與普通百姓的日常生活形成直接的聯(lián)系， 才能成為真正意義上的文化。 人類始終面臨生老病死所帶來(lái)的困惑與痛苦， 始終需要在欲望與美德之間做出選擇， 始終追求社會(huì)公正， 始終需要敬畏大自然， 始終離不開(kāi)吃穿住行的世俗生活， 也總是希望藝術(shù)的世界。 作為人類文化的一部分， 中國(guó)傳統(tǒng)文化也為這些永恒存在的問(wèn)題給出了自身價(jià)值取向， 并且指出了獲得幸福生活的路徑。 這些內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化始終不變的核心內(nèi)容， 是中華民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中積淀下的最深沉的精神追求。人類始終有很多永恒的問(wèn)題， 這些問(wèn)題不會(huì)消失， 而曾經(jīng)的文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)也便始終都有借鑒的意義。 這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值， 而這些價(jià)值依托于傳統(tǒng)文獻(xiàn)， 其具體表現(xiàn)則十分豐富。

首先， 普通民眾實(shí)際上無(wú)法系統(tǒng)地接觸到真正原始的學(xué)術(shù)經(jīng)典， 而總需要一些人站在傳播與教育的一線， 直接接面向社會(huì)大眾， 直接面向有需求的中小學(xué)生、 教師， 從大眾的角度在整體上理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。 其次， 經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)， 但并不等于全部。 研究者當(dāng)代應(yīng)該關(guān)注這種基礎(chǔ)， 但也應(yīng)該關(guān)注基礎(chǔ)之外與傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾習(xí)俗體系或者行為價(jià)值觀體系直接有關(guān)的文獻(xiàn)， 將二者結(jié)合起來(lái)才能構(gòu)筑完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化之作為一種文化體系的價(jià)值基礎(chǔ)。 只有這樣， 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體， 其傳播價(jià)值才能發(fā)揮出來(lái)， 才能使得中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的普通民眾和普通中小學(xué)生來(lái)說(shuō)， 不再僅僅是一種高高在上的他者的文化傳統(tǒng)， 而成為真正對(duì)自身有影響的自我文化傳統(tǒng)。 只有這樣， 這種文化傳統(tǒng)的文化價(jià)值才能真正發(fā)揮出來(lái)， 中國(guó)的文化發(fā)展與文化自信才能一步步建立起來(lái)。

“所謂傳播力， 是指?jìng)鞑ブ黧w遵循特定傳播內(nèi)容的構(gòu)成規(guī)律、 針對(duì)受眾群體充分運(yùn)用適宜的載體形式， 取得預(yù)期傳播成效的能力”[5](P68)。數(shù)千年來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化與億萬(wàn)百姓的艱辛與苦難相伴始終， 與中華民族所曾經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)、跌宕起伏的命運(yùn)相伴始終， 在歷史的洗禮中不斷豐富完善， 形成了厚重、 成熟的文化體系。 修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下的思想體系， 為中國(guó)人指明了人生理想的層次， 形成了天人合一、 家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)； 儒家的仁愛(ài)、 佛教的慈悲、 道教的灑脫， 為人生困惑的解決指出了基本的路徑與方向， 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中人生觀念的明燈；以儒家思想為核心的倫理道德體系既為古代個(gè)人修養(yǎng)的提升準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)， 也提供了豐富的理論構(gòu)想。

一言以蔽之， 博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)所面臨的諸多永恒問(wèn)題提供了基本的價(jià)值取向和解決路徑[6]。 在與其他文化體系的對(duì)比中， 中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其在社會(huì)與人生倫理方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)， 這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容， 也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和未來(lái)中國(guó)社會(huì)足以產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的核心價(jià)值。