青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識的出場邏輯研究

閆興昌

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731)

美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒曾言，信息化時代誰控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展置于戰(zhàn)略全局的高度。2014年11月19日，習(xí)近平在首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的賀詞中提出“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”概念。2015年12月16日，習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的開幕式中提出構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的設(shè)想，并提出構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的“四項(xiàng)原則”和“五點(diǎn)主張”。隨后又多次在國內(nèi)外不同重要場合倡導(dǎo)共建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識就是在思想上把整個網(wǎng)絡(luò)空間作為一個整體，以國家或者其他集合體為代表的、為整個網(wǎng)絡(luò)空間謀求發(fā)展的、或至少應(yīng)該限制有礙于整個網(wǎng)絡(luò)空間利益的人類活動。當(dāng)前處于信息化時代的青年群體是網(wǎng)絡(luò)這個“第五疆域”里最具活力的群體，他們不僅是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，也是部分西方國家極力拉攏的潛在對象，由于其自身的特殊性，故而，對“Z世代”群體進(jìn)行共同體意識的培育與“合格公民”教育就顯得尤為重要，這不僅是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略和互聯(lián)網(wǎng)有效治理的必然要求，還是人類能動性實(shí)踐的歷史選擇與推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的題中應(yīng)有之義。

一、何以必要：青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的內(nèi)外生成邏輯

(一)青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的外生邏輯

全球化浪潮助推青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場?！耙磺袆潟r代思想體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些思想的那個時期的需要而形成起來的。”[1]544“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識的出場絕非偶然或空穴來風(fēng)，而是這個時代的產(chǎn)物。德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中談到，較之于社會那種機(jī)械的聚合和人為的產(chǎn)物，共同體應(yīng)該被理解為一種“有機(jī)體?！盵2]154它既是一種自然聯(lián)合體又是一種思想聯(lián)合體。根據(jù)滕尼斯的共同體理論，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”可以被理解為一種自然的產(chǎn)物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一方面，當(dāng)前全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，出于共同利益而形成的“志愿者聯(lián)盟”不斷涌現(xiàn)，越來越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。全球化日益催生網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)化也日漸加速全球化，二者相生相克、相得益彰。作為“第五疆域”的網(wǎng)絡(luò)空間自然也成為“一榮俱榮，一損俱損”的命運(yùn)共同體，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識便是全球化與網(wǎng)絡(luò)化生存現(xiàn)實(shí)的彰顯。另一方面，全球化帶來“雞犬之聲相聞”的地球村的同時也會引致網(wǎng)絡(luò)空間的“互嵌”式風(fēng)險?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，”[3]35資本全球化日臻成熟。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性的根本后果之一是全球化?！迸c陸權(quán)和海權(quán)時代那種“帝國”野心籠罩下的舊經(jīng)濟(jì)全球化相比，現(xiàn)代的新經(jīng)濟(jì)全球化雖然從“主——客”的國家交往范式轉(zhuǎn)變成了“主體際”的國家交往模式，但是在這一過程中，“‘他人’又一次不存在了，”[4]152-153逐步被個體性所掩蓋。零和博弈、冷戰(zhàn)思維、“相互奴役”的逆全球化思潮不斷沖擊著人類的“第五空間”共同體，“人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代，”[5]日益加劇著國際社會的原子化傾向，形成一種“反向合力”。但是網(wǎng)絡(luò)空間的脆弱性使得任何國家都不能獨(dú)善其身、“獨(dú)立御敵”，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)極端主義、網(wǎng)絡(luò)治理等全球性危機(jī)以其普遍性和整體性特征映射出“類大國”在這一領(lǐng)域的共同利益。因此，在風(fēng)險“互嵌”的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體中，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識是治愈網(wǎng)絡(luò)空間原子化癥狀、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間治理、催化“正向合力”的必然選擇。

(二)青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的內(nèi)生邏輯

時代化風(fēng)暴催化青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識萌生。“凡益之道，與時偕行”。首先，從網(wǎng)絡(luò)本身的特性來看，網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)在張力始終是客觀存在的。作為從人化自然中分離出來的“第五疆域”，網(wǎng)絡(luò)這一人工自然物使人類同時面對傳統(tǒng)的自然物理與虛擬的網(wǎng)絡(luò)雙重空間，就像尼葛洛龐帝所言那樣，在這個穿著“馬甲”的匿名性空間里，“每個人都可以是一個沒有執(zhí)照的電臺?！盵6]一方面，信息“共產(chǎn)主義化”與“數(shù)字剝削”共生共存。信息“營養(yǎng)過剩”帶來的是信息“共產(chǎn)主義”式的假象，“數(shù)字剝削”的存在使得網(wǎng)絡(luò)這一勞動工具新變式成為了一種異己的而非聯(lián)合的力量。另一方面，網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序相生相克?！白杂墒侵刃虻哪康?，秩序是自由的保障?！盵7]534習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實(shí)的。”[7]534在網(wǎng)絡(luò)這個“無主之地”里，“Z世代”群體的行為應(yīng)該表現(xiàn)為自由與秩序的統(tǒng)一。正是由于網(wǎng)絡(luò)這一“公共領(lǐng)域”里存在著信息“共產(chǎn)主義化”與“數(shù)字剝削”、網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的內(nèi)在張力，才激發(fā)了“Z世代”群體的主觀能動性，加速了網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識的出場，正如馬克思所言，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C(jī)，才能使他行動起來?！盵8]306其次，從社會變遷來看，社會的基本“細(xì)胞”——單位共同體日漸式微。自滕尼斯提出“共同體”概念以降，“共同體”概念被不斷嵌入到各種具體語境中，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體就是“共同體”概念在網(wǎng)絡(luò)化時代的具體延伸和時代表述?；ヂ?lián)網(wǎng)魆風(fēng)驟雨般的發(fā)展，加速了“Z世代”群體從“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”為主導(dǎo)的社會中那種充滿溫情和“集體良知”的共同組織日趨瓦解，而代之以“純粹個人”為主體的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”社會正悄然而至。與“機(jī)械團(tuán)結(jié)”那種單位共同體相比，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體雖然是一種更為高級的人的現(xiàn)實(shí)的類存在方式，但由于原子化式的“社會人”日益增多，青年群體依舊缺乏那種“本體安全感”，尤其在畸形的“群體抱團(tuán)”下，更容易引發(fā)青年“自我中心主義”的崛起和自由意識下的“共意”消解，加劇網(wǎng)絡(luò)空間中個人本位與集體本位、道德自由與倫理認(rèn)同的矛盾。因此，在國內(nèi)的時代化風(fēng)暴下，青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識呼之欲出。

二、何以為繼：青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的理論邏輯

(一)馬克思主義理論是青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識出場的理論根源

啟蒙運(yùn)動以前，西方先圣大哲未曾明確提出“共同體”概念，但卻有過“世界城邦”、“上帝之城”等思考人類命運(yùn)的概念。隨著啟蒙運(yùn)動時期人文主義的興起，托馬斯·莫爾為此幻想過“烏托邦”、康帕內(nèi)拉擘畫了“太陽城”，其間不僅有康德從純粹理性高度設(shè)計的世界大同主義理想，還誕生了馬克思主義共同體思想。當(dāng)前的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識不僅吸納了西方哲學(xué)的精髓要義，最重要的是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。首先，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識根植于馬克思的類哲學(xué)。西方很早就出現(xiàn)了類意識的萌芽，但類意識在中世紀(jì)被過度神秘化了，基督教將人的類本質(zhì)抽象化為“上帝”，使得人迷失在這種顛倒的類關(guān)系中，雖然費(fèi)爾巴哈對這種扭曲的宗教神學(xué)發(fā)起了猛烈的批判，但未能跳出“種”的差別規(guī)定，實(shí)質(zhì)是將人的本質(zhì)抽象化了。與費(fèi)爾巴哈所理解的“類”不同，馬克思則以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐的角度去理解“類”，他認(rèn)為“人是類的存在物，”[9]47“類本性”是一種人所特有的、內(nèi)在的生命本性，并根據(jù)人發(fā)展的三個階段提出了相應(yīng)的“自然共同體”、“虛幻的共同體”與“真正的共同體”即“自由人的聯(lián)合體”，這不僅是人的類本質(zhì)的理論邏輯路徑，更是人類社會形態(tài)更替演進(jìn)的理論邏輯路徑。概而論之，“類化的存在”是人類所追尋的目標(biāo)，其價值旨?xì)w不僅僅是尋類本性之真、求類利益之善，更在于造類文明之美。當(dāng)前增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識便是新時代條件下推進(jìn)人類真正實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)所必經(jīng)的歷史階段。其次，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識是對馬克思主義交往實(shí)踐理論的時代化映射。馬克思曾說：“意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。”[9]82人只有在交往實(shí)踐中才能彰顯出人自身的本質(zhì)屬性，人可以在交往中滿足自我的生存需求，在交往中實(shí)現(xiàn)“每個人自由全面發(fā)展”，在交往中豐富“完善自我”。離開交往的生產(chǎn)是不現(xiàn)實(shí)的，離開交往的人類也是不具體的，歸根結(jié)底，交往的本質(zhì)就是人們的生活樣態(tài)與生存方式。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體這一“巴別塔”不僅使天各一方的人們不再“老死不相往來”，還使得“天涯若比鄰”成為了客觀現(xiàn)實(shí)。這一理念不僅豐富了“人的本質(zhì)就是社會聯(lián)系”的具體內(nèi)涵，更是對馬克思主義交往實(shí)踐理論的時代化闡述。

(二)中國傳統(tǒng)“和”文化是青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識出場的文化根源

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！碑?dāng)前青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識的出場有其深厚的歷史文化淵源。追本溯源，“和合”文化始終是貫穿中華古今文化的一條主線。這主要體現(xiàn)在：第一，“天人合一”的宇宙觀。其認(rèn)為天人關(guān)系應(yīng)該是一種天人合德、天人相應(yīng)的本真狀態(tài)。天即宇宙是人倫道德之源泉，“天地之大德曰生”，其不與天人之分同向而行。儒家通過效法天地之道，將其內(nèi)化為人德，董仲舒更是提出了天意與人事交感相應(yīng)之說。天不僅是仁義禮智的本性，亦是可敬可畏的大自然，“天人合一”便是將人與自然視為一個有機(jī)整體，對于網(wǎng)絡(luò)這一人工自然物，人類自然也要順天而動，在尊重、順應(yīng)“天意”的前提下實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)的和諧共生。第二，“協(xié)和萬邦”的國際觀。其旨在通過“保合太和”以求“萬國咸寧”、“天下和平”。在“諸侯萬國”、“天下萬邦”的中華大地上，自古便有“民胞物與”，“仇必和而解”的“和合”理念。而當(dāng)前有著深厚技術(shù)沉淀的西方國家憑借其在網(wǎng)絡(luò)空間里較高的話語權(quán)卻肆意踐踏他國網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，大肆發(fā)表網(wǎng)絡(luò)“無主之地”的言論，將其技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘詸?quán)優(yōu)勢，甚至形成網(wǎng)絡(luò)空間里的“馬太效應(yīng)”。面對全球化進(jìn)程中的網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)分裂主義等問題，唯有增強(qiáng)“蓋天地萬物本吾一體”的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識，方能趨利避害，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。第三，“和而不同”的社會觀?！昂汀币鉃槎鄻有裕巴币鉃閱我恍?，“和而不同”便是在尊重多樣性的基礎(chǔ)上形成相對的統(tǒng)一?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”便是在當(dāng)前無邊界、無國界、差異并存的虛擬場域中尋求“最大公約數(shù)”的時代化詮釋。第四，“平正擅匈”的道德觀?！昂秃稀蔽幕瑯影叭诵南蛏啤?、共生共存、共立共達(dá)的道德觀?！赌印ぜ鎼邸诽岬健疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。然而網(wǎng)絡(luò)化個人主義崛起卻引發(fā)了青年“集體意識”的式微，無序自由意識導(dǎo)致了青年“集體良知”的弱化，社會日益呈現(xiàn)出原子化傾向，因而增強(qiáng)青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識就顯得茲事體大。第五，“義以為上”的價值觀?！墩撜Z·陽貨》曰，“君子義以為上”，墨子認(rèn)為，“義，利也”。儒家主張動機(jī)之上不能以義求利，但結(jié)果上可以因義得利。網(wǎng)絡(luò)雖然是現(xiàn)實(shí)空間的虛擬化延伸，但網(wǎng)絡(luò)的主體依舊是現(xiàn)實(shí)的人，這種虛擬化活動所造成的后果同樣是現(xiàn)實(shí)的，故而，對于網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)失信而言，“義以為上”、“取利有道”的價值觀同樣適用于網(wǎng)絡(luò)化生存。因此，當(dāng)前青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識的出場不僅是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)“和合”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

三、何以作為：青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的實(shí)踐邏輯

(一)以德潤身：自覺內(nèi)化“共同體”意識，重建“Z世代”“信念倫理”

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一方面，“Z世代”群體要自覺將“共同體”意識內(nèi)化于心、外化于行、升華于情。哈拉爾認(rèn)為：“世界不是由分離的單位構(gòu)成的，而是一個由相互聯(lián)系在一起、彼此從對方獲得生命的社會系統(tǒng)組成的無縫網(wǎng)絡(luò)。”[10]314當(dāng)前從人化自然中分離出來的“第五空間”，在將“自我”與“他人”不可孤立的聯(lián)結(jié)起來的同時，由于其不可察覺的時空位置與不可觸摸性，也產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)化生存中個人主義與共同體、道德自由與倫理認(rèn)同的矛盾。“出現(xiàn)了各種強(qiáng)有力的抗拒性認(rèn)同，它們龜縮在公共天堂里，”通過“選擇在抗拒的過程中建立自己的獨(dú)立性，”[11]412-413處處以“我”為標(biāo)準(zhǔn)，將“他人”與“自我”處在一種對象性的張力之中，這種長期將“他人”看做是對象性工具，“他人”僅具有工具性價值的行為，只會招致“共同體”的分裂與瓦解，追根溯源，問題的關(guān)鍵不外乎是網(wǎng)絡(luò)主體在思想與認(rèn)識上出現(xiàn)了信任危機(jī)，因而，青年的網(wǎng)絡(luò)化生存與發(fā)展亟需一種“共同體”的利益與責(zé)任意識來維系。另一方面，“Z世代”群體需重塑“信念倫理”，以實(shí)現(xiàn)“自我統(tǒng)一性”。第一，提升其道德自律能力，以篤定“自我統(tǒng)一性”?！抖Y記·中庸》開篇即言：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。當(dāng)前以“馬甲”等虛擬符號拼湊而成的“第五疆域”使得傳統(tǒng)社會那種“他律”在面具化與匿名化的網(wǎng)絡(luò)主體面前顯得蒼白無力，唯有“慎獨(dú)”才是重建網(wǎng)絡(luò)道德體系的治本之道，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”同樣適用于網(wǎng)絡(luò)化生存的主體即“Z世代”群體。第二，培育其道德情感，以夯實(shí)“自我統(tǒng)一性”。道德教育的最終旨?xì)w在于青年群體的情感教育，而情感教育的終極目的必定以青年群體的幸福為指向，因而，道德情感的升華亟需德福一致幸福觀來加以引導(dǎo)。道德與幸福本是相伴相生的辯證關(guān)系，道德是前提，幸福便是結(jié)果，然而一些“無主之地”的生成與延伸卻加速了德福分離，使其呈現(xiàn)出德福相悖的態(tài)勢，重塑德福一體、德福合一不僅是實(shí)現(xiàn)“自我統(tǒng)一性”的關(guān)鍵，更是培育青年“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”意識的必然要求。

(二)以文化人：加強(qiáng)青年“世界意識”教育，充分發(fā)揮高?！邦^雁效應(yīng)”

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。羅蘭·羅伯森曾指出，世界意識是一種既指世界的壓縮，又指世界是一個整體的意識，這種概念的全球化就是將“天—地—人”看作一個整體系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為國家平等的意識、全球利益的意識、世界整體的意識、交流合作的意識等。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到：“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[9]276在“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”社會轉(zhuǎn)變的過程中，各個民族和單位都自覺或不自覺地被裹挾進(jìn)全球化的洪流中，全球化帶來的不只是商品、機(jī)器等有形的東西，還有信仰、價值觀等無形的東西，世界意識就是這種全球化發(fā)展下的產(chǎn)物。近代中國的世界意識最早發(fā)軔于魏源的“師夷長技制夷”，正如孫中山先生所言，“世界潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”，但歷史也證明了欲通過“滅夷”、“排夷”與“制夷”等器物層面的效仿是根本行不通的，“心病”的調(diào)治才是救亡圖存之根本。當(dāng)前兵器制衡、制度扼殺那種“裸露的血肉”式競爭雖已消逝，但代之而起的卻是更隱蔽的文化、意識形態(tài)等隱形較量?！澳填^樂”陷阱、“意識形態(tài)終結(jié)論”、“修昔底德陷阱”、“網(wǎng)絡(luò)自由”等西方“耦合思潮”頻頻泛起，尤其在社會原子化的加速下，處于“第二人生”中的青年群體趨于從各種共同體中剝離出來，而成為獨(dú)立的個體存在物，亟需一種涂爾干式的“集體良知”扭轉(zhuǎn)頹勢。鑒于此，高校憑借著先天性的“主渠道”優(yōu)勢，自然要充分發(fā)揮其“頭雁效應(yīng)”，但也要“分寸感”拿捏適度。首先，高校在為世界意識教育提供新機(jī)遇的同時，要避免淪為“西化”與“分化”教育的場域。其次，高校在增強(qiáng)青年多元文化理解力的同時，要避免切斷中國“和合”文化的承接。最后，高校在進(jìn)行世界意識話語建構(gòu)的同時，要避免世界意識教育中的人本缺失。唯有這種橫向與縱向思維的整合、隱性與顯性教育的配合、共性與個性文化的“和合”，才能使得青年對世界意識從認(rèn)知轉(zhuǎn)向認(rèn)同，進(jìn)而上升為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里的命運(yùn)共同體意識，擘畫出“自由人聯(lián)合體”的“理想世界”。

(三)以規(guī)束人：構(gòu)建知行合一的德禮機(jī)制，夯實(shí)虛擬場域中的“共同體”意識

柏拉圖在《理想國》里反復(fù)談到了“自我節(jié)制”精神?！耙?yàn)橐粋€懂得自我節(jié)制的人心目中必定擁有某種生活準(zhǔn)則，無論何時何地，他說話辦事都按這一‘尺度’?！盵12]162在網(wǎng)絡(luò)空間的“無主之地”中，這個“尺度”具體就表現(xiàn)為“德”——網(wǎng)絡(luò)空間的道德“尺度”與“禮”——網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)范“尺度”。一方面，構(gòu)建“從直從心”的道德共同體?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！薄暗隆奔础皭俊?，釋為“外得于人，內(nèi)得于己也。從直從心。”原子化社會的到來與“第五疆域”的開辟使得人類尤其是“Z世代”群體在度越時空界限、發(fā)現(xiàn)“新大陸”之際亦生成了網(wǎng)絡(luò)空間中貪、嗔、癡、慢、疑等不良心理，亟需“直心”即和善之心、正直之心、公平之心、公正之心、敬愛之心來裨補(bǔ)缺漏。這種兼具“內(nèi)圣”與“外王”功夫的“德”自然是網(wǎng)絡(luò)空間主體所必備之素養(yǎng)。另一方面，構(gòu)建“天下有道”的網(wǎng)絡(luò)空間秩序?！安粚W(xué)禮，無以立”，秩序就是“禮”的具體體現(xiàn)?！爸?，常也；秩序，常度也?！辟M(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》中提到“禮治秩序”、“差序格局”之于社會治理的重要性，作為現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化延伸，網(wǎng)絡(luò)“先天”的虛擬性、開放性尤其是青年網(wǎng)民的匿名性與功利性，加速了網(wǎng)絡(luò)空間里“把關(guān)人”角色的缺失及網(wǎng)絡(luò)秩序的失控。尤其在資本邏輯及商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)空間這個和合共生之體更易于被宰割與肢解，進(jìn)而異化為積聚內(nèi)生破壞力的新工具。網(wǎng)絡(luò)并非“法外之地”，“天下有道”也并非一種臆測度謀，而是能致的大同境界，唯有構(gòu)建“天下有道”的網(wǎng)絡(luò)秩序，明鏡照形，古事知今，其命維新，才能使網(wǎng)絡(luò)空間從昔日的“天下和合”轉(zhuǎn)向未來的“和合天下”，喚醒青年群體的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識。概而論之，網(wǎng)絡(luò)空間中的“禮”與“德”是圓融的，“禮”作為行為規(guī)范，是把“德”作為其內(nèi)涵的指導(dǎo)原則和標(biāo)準(zhǔn)尺度，無“德”的“禮”是虛禮，無“禮”的“德”是虛德。當(dāng)前，全球正在成為一個太極圖式的陰中有陽、陽中有陰的共同體結(jié)構(gòu)，無論是虛擬化的理想之境，還是信仰化的現(xiàn)實(shí)之域，都需要“德”與“禮”的剛?cè)岵?jì)。

四、何以為用：青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識出場的價值邏輯

(一)重構(gòu)：助推“Z世代”群體網(wǎng)絡(luò)倫理精神的構(gòu)建

羅素曾言：“人類種族的綿亙，取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度?！盵13]159不論是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識本身，還是它出場的理論邏輯和價值邏輯，都強(qiáng)烈地把青年導(dǎo)向了網(wǎng)絡(luò)倫理的話語體系并加速了“Z世代”三大群體性意識的出場。第一，網(wǎng)絡(luò)共生意識。網(wǎng)絡(luò)共生是一種網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立性、主體性與合群性、共生性的對立統(tǒng)一關(guān)系，主要包括網(wǎng)絡(luò)中人與“自我”的和諧共生、人與“他者”的和諧共生以及人與虛擬世界的和諧共生。社會原子化視域下，網(wǎng)絡(luò)霸道主義者的霸權(quán)橫行、“數(shù)字鴻溝”、網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、國家治理等給網(wǎng)絡(luò)主體的能群能動性及合群共生性提出了挑戰(zhàn)，然而網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識的出場不僅體現(xiàn)了信息智能革命時代的人“之所以為人”，還提出了區(qū)別于動物的特有生存方式，即以“共在”、“共生”方式存續(xù)的人的類本質(zhì)。第二，網(wǎng)絡(luò)共享意識。習(xí)近平指出，我們開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)，其目的是讓全人類共享互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展成果。然而虛擬世界“先天”的可分享性優(yōu)勢卻在個體意識與群體意識、道德自由與倫理認(rèn)同的張力中掙扎。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識的出場正是為了尋求網(wǎng)絡(luò)世界的利益支點(diǎn)，其不僅是權(quán)利與利益的共享，亦是風(fēng)險與義務(wù)的共擔(dān)，是一種真正的“共命運(yùn)”感的存在，最終旨在度越那種“形骸而分爾我”的界限。第三，網(wǎng)絡(luò)和合意識。“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)。”網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識是對當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)問題的時代性回應(yīng)，是在人類多樣的生存方式和文化樣態(tài)中尋求一種“普世倫理”即和實(shí)生物、民胞物與的共同體思想的時代性嘗試。這種和生、和處、和立、和達(dá)而非孤生、孤處、孤立、孤達(dá)的共同體意識在多元文化并存的虛擬場域里以一種符碼語言的方式重新詮釋了“和合天下”的時代性意義。這種類存在意識不是烏托邦式的想象，而是將“天地萬物，本吾一體”的觀念真正內(nèi)化于心，外化于行，升華于情。

(二)優(yōu)化：加速網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展

習(xí)近平在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上提出，要“推動網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序的目標(biāo)?！盵14]這不僅為打造互聯(lián)網(wǎng)“清朗空間”、開展網(wǎng)絡(luò)治理等突出問題提供了指導(dǎo)性原則與思想性引領(lǐng)，也為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的優(yōu)化升級提供了新思路、新方法和新要求。第一，平等尊重原則力促網(wǎng)絡(luò)思想政治教育范式轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯說：“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對自身的意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人?！盵15]264這促使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育從主體性——主體對象化與自我中心化傾向轉(zhuǎn)向主體間性——試圖以平等參與方式實(shí)現(xiàn)主體間的視閾融合最后到他者性——借“他者”審視“自我”，以保證主客交往中“他者”的他性范式的轉(zhuǎn)變。第二，創(chuàng)新發(fā)展原則助推網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)?！叭魺o新變，不能代雄。”作為勞動工具新變式的網(wǎng)絡(luò)，在給“Z世代”“肉身隱退”無視時空界限的同時，也給傳統(tǒng)“被投放”式教育提出了挑戰(zhàn)，亟需用創(chuàng)新發(fā)展原則指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的時代化建構(gòu)。第三，開放共享原則加速網(wǎng)絡(luò)思想政治教育載體優(yōu)化。傳統(tǒng)思想政治教育載體由于時空的局限面對當(dāng)前天地一體、萬物互聯(lián)、人機(jī)交互的網(wǎng)絡(luò)化時代顯得蒼白無力。在網(wǎng)絡(luò)“共在”、“共立”、“共達(dá)”的“共享”原則下，網(wǎng)絡(luò)新媒介的分權(quán)與賦權(quán)對于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的活動載體、文化載體、管理載體功效顯著。第四，安全有序原則推動網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境凈化。網(wǎng)絡(luò)是全球化發(fā)展的催化劑亦是風(fēng)險社會的加速器，當(dāng)前全球網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)中心——外圍的分布格局，發(fā)展中國家處于網(wǎng)絡(luò)的“低端鎖定狀態(tài)”，在西方冷戰(zhàn)思維、零和博弈理論的浸染下，網(wǎng)絡(luò)空間的“金德爾伯格陷阱”、“修昔底德陷阱”、“黑天鵝事件”等時有發(fā)生，給我國主流輿論生態(tài)蒙上了一層暗紗，這不得不迫使高校環(huán)境、同輩群體環(huán)境、大眾媒介等環(huán)境的優(yōu)化被提前擺上日程。

(三)度越：扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社會原子化傾向

網(wǎng)絡(luò)社會原子化是社會原子化在網(wǎng)絡(luò)空間的邏輯延伸，是一種虛擬世界里的群內(nèi)“抱團(tuán)化”、群外“碎片化”的社會危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識作為“集體良知”在網(wǎng)絡(luò)空間的時代化表述自然有助于扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社會原子化傾向，具體表現(xiàn)為：第一，改善網(wǎng)絡(luò)空間個體本位強(qiáng)化、集體本位弱化的情況。一方面，有效遏制“粗陋的利己主義者”與“唯我主義”者于網(wǎng)絡(luò)空間中余燼復(fù)燃，緩解“Z世代”群體“集體良知”弱化、人際關(guān)系疏離化。另一方面，有助于填補(bǔ)原子化個體與網(wǎng)絡(luò)世界之間的“真空”地帶，防止因“社會資本”流失而帶來的情感紐帶松弛化與群體交往隔絕化。第二，緩解網(wǎng)絡(luò)空間道德規(guī)范解組、“群體抱團(tuán)”異化的狀況。首先，在“去單位化”的網(wǎng)絡(luò)話語背景下，網(wǎng)絡(luò)空間的這種類存在意識，自然有助于“單位人”向“社會人”的平穩(wěn)過渡，減少“雙重道德人格”現(xiàn)象，防止“道德密度”的稀釋化與網(wǎng)絡(luò)社會的碎片化。其次，畸形抱團(tuán)是原子化社會中相對于群外“碎片化”的另一種極端現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識在組織群外松散“電子”的同時必然牽帶著對群內(nèi)“原子核”的優(yōu)化即克服“群體抱團(tuán)”的裂變化與“獨(dú)立王國化”。第三，扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)空間“中介權(quán)威”消泯、無序互動加劇的境況。網(wǎng)絡(luò)社會的原子化傾向在于惡性組織或聯(lián)結(jié)機(jī)制乘中間組織乏力空場之機(jī)肆意填補(bǔ)這一“真空”地緣所致。網(wǎng)絡(luò)空間的共同體意識正是為了填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空間的這一“中介性領(lǐng)域”、樹立“中介權(quán)威”、減輕網(wǎng)絡(luò)社會的無序互動。概而論之，網(wǎng)絡(luò)原子化社會中不論是群內(nèi)與群外的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系還是個人與“自我”的關(guān)系都可以借網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識進(jìn)行修復(fù)與維系。

總之，青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識是全球化浪潮與時代化風(fēng)暴下的產(chǎn)物，這種網(wǎng)絡(luò)空間的類存在意識不僅是馬克思類哲學(xué)和交往實(shí)踐理論的時代化映射，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和合”文化的時代化表述，更是人類命運(yùn)共同體意識在網(wǎng)絡(luò)空間的邏輯延伸和精細(xì)化闡釋，因而，青年網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體意識的出場必將有利于網(wǎng)絡(luò)化時代青年“合格公民”教育的進(jìn)行、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、全球網(wǎng)絡(luò)空間治理結(jié)構(gòu)的良性變革以及網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。