論馬克思主義經(jīng)典書(shū)信與新時(shí)代高校思政課教學(xué)的內(nèi)在契合

馬曉星

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

書(shū)信是人與人、人與組織、組織與組織之間進(jìn)行情感交流與信息溝通的一種重要文體。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，書(shū)信曾對(duì)人類(lèi)文明傳播做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東以及鄧小平等為代表的馬克思主義經(jīng)典作家在長(zhǎng)期的生活、學(xué)習(xí)與革命過(guò)程中留存了大量具有重要思想與文化價(jià)值的書(shū)信(以下稱(chēng)為‘馬克思主義經(jīng)典書(shū)信’)。這些書(shū)信或關(guān)注日常生活、或關(guān)注革命運(yùn)動(dòng)、或注重理論交流，無(wú)不散發(fā)著獨(dú)特的馬克思主義魅力。高校思想政治理論課(以下稱(chēng)為‘思政課’)是我國(guó)對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育的關(guān)鍵渠道，其在我國(guó)高等教育全局中的重要性毋庸置疑。吊詭的是，現(xiàn)實(shí)中部分高校出現(xiàn)了馬克思主義被邊緣化、思政課成為“水課”等令人惋惜的現(xiàn)象。所以，以?xún)?yōu)化內(nèi)容供給為主的新時(shí)代高校思政課供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革迫在眉睫。而馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的獨(dú)特性契合了新時(shí)代高校思政課供給側(cè)改革的創(chuàng)新要求，其能夠有效提升思政課教學(xué)的親和力和針對(duì)性，進(jìn)而提升思政課的整體質(zhì)量?；诖?，當(dāng)前研究馬克思主義經(jīng)典書(shū)信與新時(shí)代高校思政課教學(xué)的契合性就顯得十分必要。

一、馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的內(nèi)在特征

馬克思主義經(jīng)典書(shū)信反映了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、資本主義與社會(huì)主義有關(guān)問(wèn)題的探索，同時(shí)也記錄了他們自身的革命實(shí)踐歷程。其不僅具有一般書(shū)信的文體特征，同時(shí)還擁有自身的獨(dú)特屬性，如飽含感情、具有深刻的批判性以及始終充滿(mǎn)理想等，正是這些特征使其展現(xiàn)著獨(dú)特的文化與思想魅力。

(一)行文簡(jiǎn)練

書(shū)信不同于學(xué)術(shù)論文或者專(zhuān)著，一般情況下其文字量較少，相對(duì)比較簡(jiǎn)潔，以方便讀者在最短時(shí)間內(nèi)獲取最大量信息，以完成信息溝通。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信也具有這樣的特征，行文相對(duì)簡(jiǎn)練，不拖沓，能在有限的篇幅內(nèi)傳遞更多信息。筆者采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)專(zhuān)門(mén)收錄馬克思恩格斯書(shū)信的《馬克思恩格斯文集》(人民出版社2009年版)第10卷進(jìn)行了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的不完全統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果初步顯示：《馬克思恩格斯文集》第10卷總共收錄馬克思恩格斯書(shū)信共計(jì)280篇，其中篇幅在3頁(yè)的有32篇，占11.4%；篇幅在4頁(yè)的有16篇，占5.7%；篇幅在5頁(yè)的有13篇，占4.6%；篇幅在6頁(yè)的有5篇，占1.8%；篇幅在7頁(yè)的有2篇，占0.7%；篇幅在7頁(yè)以上的有1篇，占0.4%。全書(shū)合計(jì)篇幅在3頁(yè)及以上的有69篇，占24.6%；而2頁(yè)及以下的占比達(dá)到75%以上。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字在一定程度上說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的簡(jiǎn)練程度。

(二)飽含感情

感情是人們對(duì)外部環(huán)境所產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)的統(tǒng)一，它是人的主觀意識(shí)的重要組成部分，是個(gè)體氣質(zhì)、性格等屬性的表現(xiàn)形態(tài)之一。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信不同于馬克思主義其他學(xué)術(shù)文本的重要區(qū)別在于其往往飽含感情，它不是單一的純粹客觀且居于中立位置的理論思辨；而是愛(ài)憎分明，各種喜怒哀樂(lè)躍然紙上，給人一種親切感。例如馬克思在給盧格的信中為了表達(dá)對(duì)歐洲一些國(guó)家戕害思想自由的憎惡，寫(xiě)道“在德國(guó)一切都遭到強(qiáng)力的壓制，真正的思想混亂，即極端愚蠢的統(tǒng)治籠罩了一切，連蘇黎世也服從來(lái)自柏林的指揮?！盵1]7在1867年《資本論》第一卷即將出版之時(shí)，馬克思在一封信中表達(dá)了對(duì)恩格斯的感激之情，革命導(dǎo)師間的深厚友誼溢于言表?！皼](méi)有你，我永遠(yuǎn)不能完成這部著作。坦白地向你說(shuō)，我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魔壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟阒饕菫榱宋也虐涯愕淖吭讲拍芾速M(fèi)在經(jīng)商上面，使之荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的苦惱?！盵1]256馬克思主義經(jīng)典作家在書(shū)信中表達(dá)了對(duì)家庭、親友、革命同志的關(guān)愛(ài)，表達(dá)了對(duì)反動(dòng)派與敵人的憎惡。愛(ài)憎分明是馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的感情標(biāo)志，這種真情的流露從一個(gè)層面反映出了以馬克思為代表的革命領(lǐng)袖面向現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)化，他們的思想確實(shí)是來(lái)源于生活，是生活體認(rèn)的結(jié)果。

(三)深刻的批判性

批判指的是對(duì)錯(cuò)誤的思想與言行等進(jìn)行系統(tǒng)分析，并加以否定的活動(dòng)，它是人類(lèi)重要的思維與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之一。馬克思主義本身即是在不斷批判其他思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)西方思想進(jìn)行批判思考與重新建構(gòu)的結(jié)果，具有批判性。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信作為以馬克思恩格斯為代表的經(jīng)典作家與親友、朋友或者敵人的溝通文本，里面有許多內(nèi)容自然而然地具有批判性色彩。如在馬克思致安年科夫的信中，馬克思強(qiáng)烈批評(píng)了蒲魯東的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的批判性。馬克思指出：“蒲魯東先生竟如此不懂得分工問(wèn)題，甚至沒(méi)有提到例如在德國(guó)從9世紀(jì)到12世紀(jì)發(fā)生的城市和鄉(xiāng)村的分離。這樣，在蒲魯東先生看來(lái)，這種分離必然成為永恒的規(guī)律，因?yàn)樗炔恢肋@種分離的來(lái)源，也不知道這種分離的發(fā)展?！盵1]45恩格斯在給考茨基的一封信中批評(píng)了拉薩爾主義，他說(shuō)：“掩飾拉薩爾的真實(shí)面目并把他捧上天的那種神話(huà)，決不能成為黨的信條。無(wú)論把拉薩爾對(duì)運(yùn)動(dòng)的功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)得多么高，他在運(yùn)動(dòng)中的歷史作用仍然具有兩重性?！盵1]603可以說(shuō)，對(duì)錯(cuò)誤思想與理論的批判貫穿于馬克思主義發(fā)展始終，是其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯。當(dāng)然，馬克思主義不是為批判而批判，而是主張實(shí)現(xiàn)批判與建構(gòu)的統(tǒng)一，在合理批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的建構(gòu)，以獲得全新的知識(shí)與認(rèn)識(shí)。

(四)始終充滿(mǎn)理想

理想超越于現(xiàn)實(shí)，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)未來(lái)社會(huì)與自身發(fā)展的美好希冀，它是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。馬克思個(gè)人一生貧苦，但正是在為全人類(lèi)謀幸福這一高尚理想的指引下，他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義主張將理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求人的自我解放這一終極理想。在馬克思主義經(jīng)典作家同革命同志的書(shū)信交流中有很多關(guān)于理想的表述。在馬克思給邁耶爾和福格特的一封信中馬克思鼓勵(lì)他們堅(jiān)持工人運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)道“在美國(guó)，你們有廣闊的天地來(lái)按同樣的精神進(jìn)行工作。使德國(guó)工人同愛(ài)爾蘭工人(當(dāng)然，也同那些愿意聯(lián)合的英國(guó)工人和美國(guó)工人)聯(lián)合起來(lái)，這就是你們現(xiàn)在能夠從事的最重要的工作?！盵1]330恩格斯在給李卜克內(nèi)西的一封信中提出：“對(duì)法國(guó)已毫無(wú)意義的關(guān)于國(guó)體的爭(zhēng)論即將最終結(jié)束，共和制將暴露其本來(lái)面目，即它是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的典型形式，同時(shí)也是即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治瓦解的典型形式?！盵1]419始終充滿(mǎn)理想是馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的典型特征，也是其獨(dú)特魅力所在。馬克思主義誕生一百多年來(lái)之所以被那么多人、那么多國(guó)家所接受與認(rèn)可，正是因?yàn)槠鋬?nèi)在的超越現(xiàn)實(shí)的理想之光不斷引人關(guān)注。

二、馬克思主義經(jīng)典書(shū)信與新時(shí)代高校思政課教學(xué)的契合向度

馬克思主義經(jīng)典書(shū)信與新時(shí)代高校思政課教學(xué)之間有著密切的關(guān)聯(lián)契合。從理論上看，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信契合了思想政治教育的批判性、彰顯了其生活向度，合乎其對(duì)話(huà)意蘊(yùn)。從實(shí)踐上看，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信有利于增強(qiáng)學(xué)生參與度，提升高校思政課吸引力。所以，以馬克思主義經(jīng)典書(shū)信推動(dòng)高校思政課的創(chuàng)新?lián)碛袌?jiān)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

(一)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信契合了思想政治教育的批判性

敢于批判錯(cuò)誤思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義的內(nèi)在特征，也是馬克思主義產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為思想政治教育本身具有批判性，“所謂理論批判，就是對(duì)不合理理論和意識(shí)形態(tài)的批判，尤其是對(duì)一些違背現(xiàn)實(shí)或者替不合理現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)的批判?！盵2]思想政治教育批判性的核心邏輯在于要以先進(jìn)思想代替落后思想，以積極因素克服消極因素，以利于推進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)，而不是為批判而批判。當(dāng)前一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是高校思政課的批判性越來(lái)越弱，由于意識(shí)形態(tài)的存在，部分教師不愿意或不敢批判，久而久之思政課就越來(lái)越平淡，失去了話(huà)題性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，學(xué)生自然就失去了興趣。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信作為展現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家生活、學(xué)習(xí)與革命活動(dòng)的重要文本，里面蘊(yùn)含著很多批判性?xún)?nèi)容與方法。閱讀里面的內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以馬克思恩格斯為代表的經(jīng)典作家是如何與錯(cuò)誤思想與行為進(jìn)行斗爭(zhēng)的，是如何在批判舊世界的過(guò)程中建設(shè)新世界的。這是批判性精神在新時(shí)代高校思政課中的本真價(jià)值。可以說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信契合了思想政治教育的批判性，在一定程度上能夠激活思政課的批判性，讓大學(xué)生敢于揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然后提出科學(xué)合理的解決對(duì)策，這也是批判精神的最終目的。

(二)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信彰顯了思想政治教育的生活向度

思想政治教育不是純粹的知識(shí)教育，它具有生活向度，其來(lái)源于生活世界，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。高校思政課需面向生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種問(wèn)題以引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)并建構(gòu)美好的生活。“在思想政治教育實(shí)踐中,意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式恰恰就是要通過(guò)內(nèi)心信念的形成、傳統(tǒng)習(xí)俗的影響、社會(huì)輿論的作用、家庭環(huán)境的熏陶和社會(huì)風(fēng)尚的習(xí)染這些機(jī)制作用,而這些機(jī)制與日常生活中的傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)揮作用的機(jī)制并無(wú)二致?！盵3]當(dāng)前我國(guó)高校思政課吸引力下降的重要原因在于其脫離學(xué)生生活，所講觀點(diǎn)、內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)境況差別較大，課堂失去了公信力，無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。而馬克思主義經(jīng)典書(shū)信本身所涉及的內(nèi)容多是生活化的，包括家庭生活、朋友交流與思想論戰(zhàn)等等。同時(shí)，這些內(nèi)容都是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，具有真實(shí)性，它不是抽象的存在，而是鮮活的生活寫(xiě)照。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的這種生活化特質(zhì)能夠強(qiáng)化理論的帶入感，使學(xué)生容易接受里面的觀點(diǎn)并產(chǎn)生思想共鳴。這是當(dāng)前傳統(tǒng)理論灌輸模式所不具備的，可以說(shuō)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信能使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)與自覺(jué)學(xué)習(xí)。所以，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信彰顯了思想政治教育的生活向度，能夠推動(dòng)新時(shí)代高校思政課供給側(cè)改革。

(三)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信合乎思想政治教育的對(duì)話(huà)意蘊(yùn)

對(duì)話(huà)是主體間的交互性活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)屬性的重要表現(xiàn)形式之一。在人類(lèi)教育發(fā)展史中，對(duì)話(huà)是人類(lèi)較早的教育范式，從蘇格拉底到孔子都是采用對(duì)話(huà)式教學(xué)，可以說(shuō)教育離不開(kāi)對(duì)話(huà)，其具有對(duì)話(huà)意蘊(yùn)。“教學(xué)對(duì)話(huà)就是通過(guò)教師的提問(wèn)、激勵(lì)與引導(dǎo)，學(xué)生自由思考、自由表達(dá)自己的疑問(wèn)和見(jiàn)解而獲得知識(shí)技能、發(fā)展能力與人格的教學(xué)方法?！盵4]221思想政治教育本身也具有對(duì)話(huà)意蘊(yùn)，其需要主客體之間的交流互動(dòng)，而不是一方的強(qiáng)制灌輸。理論和實(shí)踐已經(jīng)證明，如果在思想政治教育過(guò)程中采用對(duì)話(huà)教學(xué)，往往能夠引發(fā)被教育者共鳴，增強(qiáng)其認(rèn)同感。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信作為馬克思主義經(jīng)典作家與家人、朋友間進(jìn)行信息交流的文本，本身具有對(duì)話(huà)性，是一種對(duì)話(huà)文本。學(xué)生在閱讀馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的過(guò)程中會(huì)有一種與馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)話(huà)的感覺(jué)，這會(huì)拉近學(xué)生與馬克思主義經(jīng)典作家以及理論之間的距離，學(xué)生更容易理解馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，理解馬克思主義中國(guó)化的必要性，理解中國(guó)革命道路的必要性等難易用話(huà)語(yǔ)表達(dá)的宏大問(wèn)題。

(四)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信能夠提升思政課的吸引力

當(dāng)前我國(guó)很多高校出現(xiàn)思政課學(xué)生上課積極性不高，課堂沒(méi)有活力，教學(xué)質(zhì)量不高等問(wèn)題，很多與教師與教材有關(guān)。教師生硬、無(wú)趣、枯燥的講解，外加上文件化與意識(shí)形態(tài)化的教材，這一系列因素共同導(dǎo)致了目前的窘境。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信作為馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分，其內(nèi)在特征使其提升思政課的吸引力成為可能。與當(dāng)前思政課教學(xué)的生硬、枯燥、抽象不同，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信讀起來(lái)往往會(huì)讓人產(chǎn)生一種親切、書(shū)信與溫馨的感覺(jué)，這種感覺(jué)源自書(shū)信的生活化、情感化，所以學(xué)生帶入感很強(qiáng)。例如在講授《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課時(shí)，就可以用馬克思恩格斯的一些書(shū)信來(lái)作為印證材料。如在馬克思給安年科夫的這封信[1]41里面就包含許多馬克思主義政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，學(xué)生讀起來(lái)也不會(huì)枯燥，效果會(huì)比傳統(tǒng)的講授要好。在講授《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程時(shí)，可以用一些書(shū)信作為支撐材料來(lái)佐證當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)。在講述土地革命時(shí)期的戰(zhàn)略形勢(shì)時(shí)，可以用《紅軍第四軍前委給中央的信》[5]54，這封信對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)分析地十分透徹，有利于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治態(tài)勢(shì)，以更好地了解中國(guó)革命道路形成的原因。書(shū)信天然具有真實(shí)性，馬克思主義經(jīng)典書(shū)信作為支撐材料比傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)更能吸引學(xué)生的注意力，進(jìn)而提升課堂教學(xué)效果。

三、馬克思主義經(jīng)典書(shū)信融入新時(shí)代高校思政課教學(xué)中的實(shí)踐邏輯

馬克思主義經(jīng)典書(shū)信自身的特質(zhì)使其有效契合了新時(shí)代高校思政課供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的內(nèi)在需要。新時(shí)代將馬克思主義經(jīng)典書(shū)信具體應(yīng)用到日常思政課教學(xué)中去，需要從以下方面出發(fā)：一是要增強(qiáng)馬克思主義理論自信，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自覺(jué)；二是堅(jiān)持以科學(xué)馬克思主義觀為引領(lǐng)；三是要不斷創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的使用方式；四是要貫徹情理交融的教育理念。

(一)要增強(qiáng)馬克思主義理論自信，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自覺(jué)

“所謂理論自信，是理論主體對(duì)自身的一種自覺(jué)的積極的肯定性評(píng)價(jià)。對(duì)理論的評(píng)價(jià)，包括對(duì)其真理性的評(píng)價(jià)和價(jià)值性的評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。”[6]馬克思主義理論自信表征著主體對(duì)馬克思主義的真理性與價(jià)值性的判斷，能否樹(shù)立馬克思主義理論自信是新時(shí)代運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典書(shū)信開(kāi)展高校思政課教學(xué)的首要因素。在一些高校馬克思主義被邊緣化的原因便是部分教師對(duì)馬克思主義的價(jià)值性產(chǎn)生疑問(wèn)，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義不自信的情況。而教師的不自信會(huì)傳導(dǎo)給學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生也對(duì)馬克思主義產(chǎn)生疑問(wèn)。久而久之，馬克思主義在師生間的公信力必然降低，逐漸失去了自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，馬克思主義是科學(xué)性、革命性與人民性的統(tǒng)一，它自身的真理性已經(jīng)被實(shí)踐所證明，它是能夠引導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的科學(xué)理論。中國(guó)革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐已經(jīng)佐證了馬克思主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性。廣大教師需要不斷增強(qiáng)馬克思主義理論自信，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自覺(jué)。要強(qiáng)化對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，持續(xù)不斷地將馬克思主義的本真精神傳遞給學(xué)生。

(二)要堅(jiān)持以科學(xué)馬克思主義觀為引領(lǐng)

我國(guó)高校思政課的中心任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育，幫助其形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。在高校思政課中運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典書(shū)信，還需以科學(xué)馬克思主義觀為引領(lǐng)，正確認(rèn)識(shí)與發(fā)展馬克思主義?！翱茖W(xué)馬克思主義觀是在馬克思主義歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是關(guān)于馬克思主義的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和態(tài)度?！盵7]能否樹(shù)立科學(xué)馬克思主義觀直接關(guān)系到思政課的發(fā)展方向。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的本真原理。馬克思主義內(nèi)容相當(dāng)龐雜，我們應(yīng)當(dāng)聚焦其核心內(nèi)容即其基本原理，基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，而不是關(guān)注里面的每一句話(huà)，即堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持歷史唯物主義和唯物辯證法等。第二，要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家特別注重從問(wèn)題出發(fā)建構(gòu)理論。當(dāng)前我們提升思政課質(zhì)量，也要從問(wèn)題出發(fā)，以問(wèn)題串聯(lián)起相關(guān)理論，以提升課程的邏輯性。第三，要注重吸收與借鑒其他先進(jìn)思想。馬克思主義本身即是在吸收與批判其他思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在日常教學(xué)過(guò)程中可以適當(dāng)參考與引薦相關(guān)西方理論，以拓展學(xué)生視域，在對(duì)比中增強(qiáng)馬克思主義的思想魅力。

(三)要不斷創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的使用方式

馬克思主義經(jīng)典書(shū)信有利于推動(dòng)高校思政課教學(xué)創(chuàng)新，但是傳統(tǒng)的單一作為佐證材料使用的這種方式發(fā)揮不出書(shū)信的獨(dú)特魅力。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)傳播速度越來(lái)越快，碎片化日益嚴(yán)重，學(xué)生實(shí)際上很難接受傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教。基于此，我們可以借鑒現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典書(shū)信的傳播樣式進(jìn)行創(chuàng)新，以增強(qiáng)學(xué)生興趣并提升思政課的吸引力?？梢浴袄枚嗝襟w將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)內(nèi)容，一改枯燥刻板和照本宣科的方式，使線(xiàn)上與線(xiàn)下優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成，增強(qiáng)吸引力和感染力，使大學(xué)生由消極被動(dòng)地接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地自我學(xué)習(xí)。”[8]例如，可以用計(jì)算機(jī)技術(shù)讓馬克思主義經(jīng)典書(shū)信“動(dòng)”起來(lái)，鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)將書(shū)信做成動(dòng)畫(huà)，用動(dòng)態(tài)的形式展示馬克思主義的獨(dú)特魅力。此外，可以開(kāi)展馬克思主義經(jīng)典書(shū)信朗讀活動(dòng)，以分小組的方式進(jìn)行，盡可能讓每一小組的代表都能夠朗讀到自己喜歡的書(shū)信片段，以增強(qiáng)思想共鳴并提高教學(xué)感染力。當(dāng)然，在創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)典書(shū)信使用方式的過(guò)程中，必須實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信是推動(dòng)高校思政課創(chuàng)新的有效工具，但我們創(chuàng)新其使用方式的目的在于傳播馬克思主義思想，而不是單純的形式創(chuàng)新。

(四)要貫徹情理交融的教育理念

情感表征著人們對(duì)自己、他人及其活動(dòng)的態(tài)度，主要包括直覺(jué)、體驗(yàn)、熱情等等。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，不僅需要以理性為代表的工具理性，還需要以情感與感性為內(nèi)核的價(jià)值理性，有時(shí)價(jià)值理性甚至還發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。思想政治教育的目的在于以先進(jìn)思想影響與塑造學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以規(guī)范其行為活動(dòng)，使其成為合格的社會(huì)公民。情感是知和行相銜接的紐帶，思想政治教育作用的發(fā)揮需要依托于一定的情感，因?yàn)橄冗M(jìn)思想需通過(guò)客體的情感判斷繼而轉(zhuǎn)換為內(nèi)在價(jià)值觀之后方能規(guī)范自身行為。馬克思主義經(jīng)典書(shū)信之所以能夠契合新時(shí)代高校思政課教學(xué)的內(nèi)在要求，很重要的原因便是它是情感和理性的統(tǒng)一，容易引發(fā)人們的思想共鳴。新時(shí)代以馬克思主義經(jīng)典書(shū)信增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，需要實(shí)現(xiàn)情理交融，將馬克思主義真理與人們對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感結(jié)合起來(lái)。一方面，需以真切的情感彰顯馬克思主義的魅力，喚醒學(xué)生內(nèi)在的民族精神、國(guó)家精神與時(shí)代精神；另一方面，以馬克思主義佐證民族、國(guó)家、社會(huì)與生活之情發(fā)生的理論邏輯，唯此方能真正貫徹“動(dòng)之以理，曉之以情”的教育真諦。