童心哲學(xué)視域下宋詩(shī)之“童趣”與“理趣”

李 丹

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655000)

詩(shī)歌發(fā)展至宋代，已不似唐詩(shī)那般抒發(fā)常人常情，而是慢慢走向崇高，以仁人之心代替凡人之情，走向超凡入圣。在理學(xué)的影響下，宋詩(shī)的超凡日漸明顯，詩(shī)人們往往于詩(shī)歌中抒發(fā)自己對(duì)理想人格之向往，且于詩(shī)中提出建立理想人格的方法，于是大量闡發(fā)哲理的詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生。宋人又十分重視學(xué)養(yǎng)，獨(dú)特的眼光與高超的技藝使他們筆下的詩(shī)歌充滿“趣”的審美特點(diǎn)。宋代是“趣”作為古典詩(shī)學(xué)審美范疇的確立期，各家先后提出“天趣” “興趣” “諧趣” “理趣”等諸多范疇?！叭ぁ迸c“理”是看似矛盾的雙方，但在宋詩(shī)中卻可以完美交融，這就離不開(kāi)童心哲學(xué)。在童心哲學(xué)的視域下探討宋詩(shī)之“童趣”與“理趣”，可以從不同角度解讀宋詩(shī)，既能看到理學(xué)家們?cè)谠?shī)歌中建立理想人格的正直之處，也能看到他們作為一個(gè)平常人真實(shí)可愛(ài)的一面。

1 童心哲學(xué)與宋人之“趣”

童心，究其本質(zhì)，是一種自然狀態(tài)，圍繞著這種自然狀態(tài)，核心在于探討人與自然之關(guān)系，形成中國(guó)古代獨(dú)特的童心哲學(xué)?！爸袊?guó)的童心主義哲學(xué)有悠遠(yuǎn)的歷史。從先秦老子、孟子，經(jīng)由宋明心學(xué)，到泰州學(xué)派的羅汝芳，尤其是到李贄那里，童心主義成熟起來(lái)，而成為具有現(xiàn)代氣息的學(xué)說(shuō)?！盵1]82老子明確提出要保持人類之自然狀態(tài)，需“復(fù)歸于嬰兒”[2]183，從而順應(yīng)“自然” “天” “道”，以臻于理想境地?！睹献印るx婁下》有云：“大人者不失其赤子之心者也?！盵3]189這里的“赤子之心”有兩重含義，一為老子所言嬰兒、兒童之心；一為百姓之心。通過(guò)對(duì)“赤子之心”的保有才能達(dá)“大人”之境界。至宋代，理學(xué)家們也有對(duì)人與物(自然)之間的關(guān)系之思考與論述。程顥有云：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！盵4]15認(rèn)為“仁者”將人與物(自然)視為一體，對(duì)于何為“仁者”，他也解釋到“仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也”[4]16，進(jìn)一步顯示人與自然水乳難分之關(guān)系。張載也說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！盵5]62認(rèn)為萬(wàn)物與“我”皆為天地所生，將人與自然統(tǒng)攝于“天地”之間。這些都是童心主義的內(nèi)在表現(xiàn)。至陸王心學(xué)，童心主義得到了強(qiáng)調(diào)?！队?xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文有云：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵6]87王陽(yáng)明對(duì)兒童的性情作了充分的肯定，目的是針對(duì)兒童特點(diǎn)提出切實(shí)可行的教育方法。羅汝芳《盱壇直詮》對(duì)孟子的觀點(diǎn)提出自己的解說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，無(wú)不知敬其兄者也。老吾老以及人之老，長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)，幼吾幼以及人之幼，而家國(guó)天下運(yùn)之掌矣，故曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”[7]387具體闡釋了“赤子之心”的功能，即能使愛(ài)充溢家庭生活，推而廣之，實(shí)現(xiàn)由修身齊家至治國(guó)平天下。童心哲學(xué)到李贄這里標(biāo)志成熟，其《童心說(shuō)》認(rèn)為童心是人的本心、真心、初心，這些都是人的本性，是不可失去的，強(qiáng)調(diào)童心的重要性與不可或缺性。從以上梳理可見(jiàn)，童心主義哲學(xué)的終極目標(biāo)是建立理想范式的人格或社會(huì)秩序，出發(fā)點(diǎn)是“嬰兒” “赤子之心”，都是人類未經(jīng)社會(huì)性沾染的自然狀態(tài)，而終極目標(biāo)則是萬(wàn)物自有其序之自然社會(huì)，這條由人之自然狀態(tài)發(fā)展至社會(huì)之自然狀態(tài)的道路，正與中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”相合。由童心哲學(xué)的發(fā)展和本質(zhì)可以看出，在此視域下討論具有審美意味之“趣”，必定體現(xiàn)為從童心出發(fā)體察外物而建構(gòu)的自然之審美意味。若“趣”之主體為人，則體現(xiàn)的是人的自然狀態(tài)之“趣”；若“趣”之主體為物，則體現(xiàn)物的自然狀態(tài)之“趣”。

提及童心，首要想到“童趣”?！叭ぁ弊鳛橐环N審美范疇古已有之?！叭ぁ弊趾x豐富，有志趣、風(fēng)韻、興趣等義，也通“取”，有求取之意。在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)范疇中，作為名詞使用有五種涵義：“旨趣、意味；情趣、情致；風(fēng)致、情態(tài)；興致、興趣；志趣、趣尚?！盵8]9圍繞“趣”這個(gè)元范疇，衍生出情趣、意趣、興趣、生趣、機(jī)趣、理趣等諸多范疇?！叭ぁ弊直旧頍o(wú)褒貶，但在古典詩(shī)學(xué)中，“趣”作為一種具有審美性的范疇而存在。袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》云：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)……”[9]463且“得之自然者深”[8]9的一種特殊審美意蘊(yùn)。因此，與“趣”相關(guān)之范疇必定有審美意義。宋代是“趣”作為古典詩(shī)學(xué)審美范疇的確立期，有大量關(guān)于“趣”的論述：蘇軾評(píng)價(jià)柳宗元《漁翁》一詩(shī)“以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩(shī)有奇趣，然其尾兩句，雖不必亦可。”[10]2552黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》有云：“凡作一文，皆須有宗有趣……”[11]474包恢《答曾子華論詩(shī)》一文說(shuō)：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也。”[12]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！盵13]7魏慶之在《詩(shī)人玉屑》中專列“詩(shī)趣”一目，其中細(xì)分為“天趣” “奇趣” “野人趣” “登高臨遠(yuǎn)之趣”[14]211-212四類，這標(biāo)示出宋代詩(shī)論家們對(duì)詩(shī)歌之“趣”表現(xiàn)形態(tài)的認(rèn)識(shí)己得到確立。從“趣”的主體來(lái)看，“童趣”表現(xiàn)的是人的自然之趣；“理趣”表現(xiàn)的則是理的自然之趣。

2 “童趣”：人的自然之趣

“童趣”，兒童之情趣?！巴ぁ币辉~在古代未見(jiàn)對(duì)其專門論述。明人顧應(yīng)祥詩(shī)《讀東坡集中有歸去來(lái)兮辭集字詩(shī)喜其用韻仍集字和之》(其四)：“窈窕丘園景，飛泉萬(wàn)壑奔。有時(shí)還問(wèn)棹，無(wú)日不關(guān)門。菊徑尋詩(shī)杖，松風(fēng)載酒樽。欣欣吾自得，稚趣老猶存。”[15]此處“稚趣”之“稚”與“老”相對(duì)，這個(gè)詞已很接近“童趣”。兒童的地位被確立及提高只是近幾十年的事情，古代兒童自然不被重視。但是這并不妨礙詩(shī)歌中“童趣”的出現(xiàn)，如西晉時(shí)左思的《嬌女詩(shī)》、晚唐李商隱的《驕兒詩(shī)》、宋人楊萬(wàn)里筆下的諸多詩(shī)歌等，都展現(xiàn)著兒童情趣。這些兒童情趣異于成人之趣而存在，具有獨(dú)特性。中國(guó)自古至今都有“成人禮”，傳統(tǒng)的成人儀禮，男孩子的叫作“冠禮”，女孩子的叫作“笄禮”，禮成之后就表示須受禮儀約束?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼，君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和，而后禮義立?！盵16]3646可見(jiàn)，兒童與成人本質(zhì)上的區(qū)別就在于是否有“禮義”。兒童因不受禮的約束，自然展現(xiàn)不同于成人之情趣?！巴ぁ闭故局鴥和奶煨?，“兒童具有好群性、同情性、競(jìng)爭(zhēng)性、模仿性、游戲性”[17]98-104等天性，如孫光憲《采蓮》：“菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。晚來(lái)弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒?！盵18]50詩(shī)中的兒童想象鴨兒因船頭被弄濕，同情它也會(huì)被弄濕，因而用紅裙裹住它，體現(xiàn)兒童的嬌憨可愛(ài)。劉子翚《莫田》：“打麥蓬蓬鄉(xiāng)莫田，兒童拾穟笑爭(zhēng)先。市頭米價(jià)新來(lái)減，一醉瓷甌五六錢?！盵18]21406詩(shī)句一方面展現(xiàn)農(nóng)家兒童生活不易，也可看出兒童競(jìng)爭(zhēng)搶先拾穗的歡樂(lè)。嚴(yán)粲《軍行》：“野人自說(shuō)老為農(nóng)，舊識(shí)戎裝紙畫中。近日軍行渾見(jiàn)慣，兒童嬉戲?qū)W刀弓?！盵18]37401兒童見(jiàn)慣了行軍，便無(wú)意識(shí)模仿，嬉戲之時(shí)都是刀弓之游戲，體現(xiàn)兒童活潑好動(dòng)。宋詩(shī)中反映兒童游戲的詩(shī)歌也不少，如梅堯臣《絕句五首》(其二)：“岸邊稚子戲把釣，蚯蚓作餌青條長(zhǎng)。上去下來(lái)船不定，自飛自語(yǔ)燕爭(zhēng)忙。”[19]839陸游《東籬三首》(其三)：“陪客投壺新罰酒，與兒斗草又論詩(shī)?！盵20]3691兒童或是垂釣、或是斗草，在游戲中充滿了愉悅，鮮活生動(dòng)的兒童形象也躍然紙上。這些詩(shī)歌中的兒童行為，無(wú)一不是從兒童天性之自然狀態(tài)中流出。

“童趣”是兒童天性的體現(xiàn)，天性是先天具有的品質(zhì)和性情。兒童即人類生命過(guò)程中的初始形態(tài)，因而年齡越小，身上的社會(huì)性越少、自然性越多?？梢哉f(shuō)，兒童的天性即是自然狀態(tài)下表現(xiàn)出的性情，不受外物約束。因而，這些充滿“童趣”的詩(shī)歌魅力就在于一方面展示著兒童豐富多彩的生活，更重要的是能喚起成人在兒童時(shí)期無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)之記憶與向往。自然性是人類的本性，但對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，為了較好的融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，其自然性更多的時(shí)候被社會(huì)性所壓制在心靈深處，隨著年歲漸老，越發(fā)趨向于兒童的思維方式與情感表達(dá)。這也可以解釋宋代諸多詩(shī)人，如楊萬(wàn)里、陸游等皆是在晚年詩(shī)作中隨處可見(jiàn)兒童的身影。詩(shī)人們正是通過(guò)對(duì)“童趣”的描寫，展現(xiàn)自己對(duì)于兒童生活的向往，對(duì)于人類之本初自然狀態(tài)之向往。魯迅曾說(shuō)：“凡一個(gè)人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便會(huì)踏入久經(jīng)忘卻的孩子世界的邊疆去：想到月亮怎么會(huì)跟著人走，星星究竟是怎么嵌在天空中?！盵21]921由此可見(jiàn)，“童趣”表現(xiàn)的主體是人，展現(xiàn)人之趣，本質(zhì)上體現(xiàn)人(人的情感)之自然狀態(tài)。

3 “理趣”：理的自然之趣

“理趣”范疇表面含義是指詩(shī)歌具有哲理意味的審美情趣，其內(nèi)涵隨不同時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展而變化?！袄砣ぁ币辉~常見(jiàn)于佛教典籍，至宋代始用于論詩(shī)。如包恢《答曾子華論詩(shī)》一文說(shuō)：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也?！盵12]并提出以陶淵明和邵雍為學(xué)習(xí)典范。袁燮在《題魏丞相詩(shī)》中直接說(shuō)：“古人作詩(shī)，猶天籟之自鳴耳……而陶靖節(jié)為最，不煩雕琢，理趣深長(zhǎng)，非馀子所及?！盵22]提出以陶詩(shī)富含“理趣”為最上。李耆卿《文章精義》云：“《選》詩(shī)惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無(wú)斧鑿痕。”[23]從這些論述中可知，宋人以陶淵明一類的詩(shī)歌為“理趣”之正宗，觀陶詩(shī)可知，宋人追求的正是詩(shī)意的古樸和詩(shī)風(fēng)的自然平淡。然而，宋代的社會(huì)背景較之陶淵明時(shí)代，思想領(lǐng)域已發(fā)生巨變。宋學(xué)的核心是理學(xué)，以儒學(xué)為本，兼容道、玄之思想，加之佛教禪宗哲學(xué)，構(gòu)建起“新儒學(xué)”體系。理學(xué)所融合的各家思想，根本上是為自我找到一條對(duì)理想人格的追求和建構(gòu)的道路，這也是理學(xué)的終極目標(biāo)。在共同目標(biāo)之下，各家分工不同，“比之儒家思想促成道德教化與道家思想促成自然情趣的文學(xué)規(guī)范，禪學(xué)顯然更具有藝術(shù)性實(shí)質(zhì)”[24]35，雖分工不同，但必須要統(tǒng)一到讓人能夠接觸與接受的載體中才能達(dá)到效果。從道德教化、自然情趣、藝術(shù)實(shí)質(zhì)諸方面考慮，在文學(xué)領(lǐng)域里，眾多文體之中最合適的便是詩(shī)歌，詩(shī)歌可言志、可言情，又是具有禪意之文字，因而“理趣詩(shī)”便呼之欲出。從這一點(diǎn)上來(lái)理解“理趣”之“理”，至少應(yīng)包含人與物兩個(gè)方面，與人相關(guān)的諸如個(gè)人處事、人生心態(tài)得失等；與物相關(guān)的諸如宇宙運(yùn)行、自然萬(wàn)物生發(fā)等，當(dāng)然還包括佛禪之理，這就比簡(jiǎn)單的哲理要更深一層。宋詩(shī)中的理趣詩(shī)：朱熹《觀書有感》(其一)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！盵25]90通過(guò)“活水”闡明讀書應(yīng)常讀常新才是做學(xué)問(wèn)的根本。魏野《盆池萍》：“乍認(rèn)庭前青蘚合，深疑鑒里翠鈿稠。莫嫌生處波瀾小，免得漂然逐眾流?！盵18]896通過(guò)寫池萍來(lái)表明自己不隨波追流、安于自身現(xiàn)狀的心態(tài)。陳與義《襄邑道中》：“飛花兩岸照舡紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”[26]89詩(shī)中說(shuō)明并不是“云不動(dòng)”，而是“我”與“云”往同一方向運(yùn)動(dòng)，闡明了宇宙萬(wàn)物靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。秦觀《三月晦日偶題》：“節(jié)物相摧各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人?！盵27]142表面看來(lái)是兒女因春色流逝而怨惱，也闡明自然界四時(shí)更替不以人的意志而更改之理。這些詩(shī)中體現(xiàn)著不同的理，而又充滿趣味，達(dá)到理與趣的和諧統(tǒng)一。但并非所有闡明哲理之詩(shī)都可以稱為理趣詩(shī)，如釋懷深《擬寒山寺》(其三十)：“刀上有少蜜，小兒爭(zhēng)欲舐?；ǖ撞囟旧?，老翁不瞥地。割舌與傷身，皆從貪愛(ài)起。世上聰明人，往往皆如是?！盵18]16100詩(shī)中的說(shuō)教意味很明顯，即佛教勸解世人要戒貪欲，因此這樣的詩(shī)中算不得蘊(yùn)含“理趣”。

“理趣”并不是簡(jiǎn)單的理與趣相加，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)須是理中含趣，趣中見(jiàn)理。從以上例子可見(jiàn)，理與趣結(jié)合必須借助外物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這個(gè)外物便是自然。從“理趣”詩(shī)之理來(lái)看，若是人生之理，也需是自然之人生，是符合事物發(fā)展規(guī)律之人生道理，人與萬(wàn)物為自然所統(tǒng)攝，人生發(fā)展像自然發(fā)展一樣有春夏秋冬，需要有熱情似火的進(jìn)取心，也需要有淡定恬靜的退讓心。若是宇宙萬(wàn)物之理，更需遵循自然，感受萬(wàn)物自然之趣，體悟宇宙內(nèi)在之理。這一點(diǎn)也是宋人異于唐人之處，唐人詩(shī)歌表現(xiàn)山水，多自然山水之趣；宋人詩(shī)歌表現(xiàn)山水，善于在山水中體察人生萬(wàn)物之“理趣”。宋詩(shī)“理趣”中之“理”可理解為熔鑄了審美體驗(yàn)的理學(xué)之理，它的終極目的在于通過(guò)對(duì)自然的體悟找到實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑?！袄韺W(xué)重視人的修養(yǎng)，主張將格物所得到的物理，詮解為道德性的天理，知識(shí)與道德同一、善與美合一。這在一定的歷史情境中，為人的終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)，提供了一條世俗的、美學(xué)的道路。通過(guò)美的欣趣、藝術(shù)的陶養(yǎng)而漸近于理想人格，通過(guò)自然生活獲得精神境界的提高，使理學(xué)的踐行者避免了那些以不近人情甚至自苦自虐的方法接近終極實(shí)在的方式?！盵28]104無(wú)疑，理趣詩(shī)提供了踐行理學(xué)的一條最佳途徑。由此可見(jiàn)，“理趣”表現(xiàn)的主體是“理”，有人的主觀意志發(fā)出與體悟之“理”，也有自然萬(wàn)物之理。

4 童心哲學(xué)中相互交融的“童趣”與“理趣”

“童趣”既然表現(xiàn)的是兒童之趣味，那便脫離不了童心而存在。童心哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是自然，表現(xiàn)在“童趣”之中便是人之自然狀態(tài)之趣味。如何才是人的自然狀態(tài)？人類初始狀態(tài)最接近自然狀態(tài)。這是因?yàn)樵趮雰汉蛢和劾铮祟惻c外物沒(méi)有絕對(duì)的界限，人就是物，物也是人。這就抹殺了人與物之間的界限，那么在這樣的眼光觀照下，自然界的物完全有可能展現(xiàn)人的情態(tài)，如范成大《秋日田園雜興十二絕》(其四)：“靜看檐蛛結(jié)網(wǎng)低，無(wú)端妨礙小蟲(chóng)飛。蜻蜓倒掛蜂兒窘，催喚山童為解圍?！盵29]375這樣的詩(shī)正是詩(shī)人懷有赤子般的眼光，才能把自然界的小蟲(chóng)看作像人一樣有思維有語(yǔ)言，在遇到困難時(shí)會(huì)向人求救，而且求救對(duì)象是山童，更增添詩(shī)中之稚趣，“童趣”也自然流露。這樣的詩(shī)在楊萬(wàn)里的詩(shī)歌中最為常見(jiàn)，如：“細(xì)草搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中?！盵30]514從兒童的眼光出發(fā)，整個(gè)自然界中，人類的自然狀態(tài)就是與其它動(dòng)物、植物共生，且同樣具有喜怒哀樂(lè)，不知是人化為物，還是物化為人，頗有莊周夢(mèng)蝶物我兩忘之味。

“理趣”的最大特點(diǎn)是于趣味之中說(shuō)理，大都是借物喻理，往往借自然界之能與理相應(yīng)之物來(lái)表達(dá)，這就需要有細(xì)致的觀察與深入的體悟。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人對(duì)大自然之物的選擇頗具慧眼，即能通過(guò)表象看到實(shí)質(zhì)。這種能力并非朝夕促成，必須具有深厚的學(xué)養(yǎng)，且對(duì)自然有充分的觀察，也正是在這樣的觀察之中，詩(shī)人以自然之眼光觀照自然，在自然中找到契合內(nèi)心之道，才會(huì)有“理趣”的流露。如楊萬(wàn)里的《過(guò)松源，晨炊漆公店》(其五)：“莫言下山便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔?！盵30]1784《八月十二日夜，誠(chéng)齋望月》：“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。忽然覺(jué)得今宵月，原不粘天獨(dú)自行?！盵30]1945第一首闡明的是下山困難重重，喻人生路途艱辛，不能僅憑一時(shí)之主觀誤判而輕視前方的困難，妙處就在于詩(shī)人選擇了山，而且這些山仿佛人一樣會(huì)動(dòng)，還不停攔住行人，讓人頓覺(jué)趣味橫生。后一首詩(shī)中詩(shī)人仿佛孩童一般，觀察天上一輪明月，好似一團(tuán)冰般潔白，突然發(fā)現(xiàn)明月是行走著的。乍一看便覺(jué)詩(shī)人懷著一顆童心去體察外物，才會(huì)以兒童的思維去發(fā)現(xiàn)世間之奧秘，仔細(xì)一想詩(shī)歌中也展現(xiàn)著宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之理，可謂自然之物與表達(dá)之理貼合無(wú)間，充滿趣味。

既然“童趣”與“理趣”都是在童心哲學(xué)的統(tǒng)攝下表現(xiàn)獨(dú)特之趣，且在“自然”中得到統(tǒng)一，那么一首詩(shī)當(dāng)中是否可以既有“童趣”又有“理趣”呢？答案是肯定的。楊萬(wàn)里深諳此理，其詩(shī)歌中有不少這樣的例子，如《舟過(guò)安仁五首》(其三)：“一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?！盵30]1945詩(shī)寫的是兩小童共坐一艘漁船中，不劃船卻把槳棹都收起，明明沒(méi)有下雨卻還張傘，原來(lái)不是為躲雨，而是為了使用風(fēng)力讓船行走。讀完不僅讓人感慨兒童之聰慧狡黠，也體會(huì)出一定的道理：在做事情時(shí)不僅能只憑借自己已有的力量，還可以借用外物或外力來(lái)幫助，這樣就可以事半功倍。再看《與子仁登天柱岡，過(guò)胡家塘篿塘，歸東園四首》(其三)：“數(shù)間茅屋傍山根，一隊(duì)兒童出竹門。只愛(ài)行穿楊柳渡，不知失卻李花村?！盵30]2021這首詩(shī)寫的是兒童結(jié)隊(duì)出門游玩，只喜歡往楊柳渡而忽略了李花村。這些兒童不受拘束，只管往自己喜歡的地方跑，隨心隨性、自由自在。詩(shī)中也顯示一些道理：在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能只憑自己的興趣把目光局限于一個(gè)方面或一個(gè)領(lǐng)域，而應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)，否則便會(huì)忽略了其它的精彩。從這些例子可知，有時(shí)在詩(shī)句中“童趣”與“理趣”已密不可分，水乳交融，很難將某一種剔除，這也正是因?yàn)槎咄耆y(tǒng)一在自然之中，以自然之態(tài)觀自然，得到的“理”是自然之理，體現(xiàn)的“趣”便是自然之趣。其實(shí)，類似于楊萬(wàn)里這樣的宋代理學(xué)家，后世之人對(duì)他們有諸多誤解，他們除了是理學(xué)家，更是詩(shī)人。“理學(xué)家所謂‘實(shí)事’ ‘踐行’ ‘讀書’ ‘窮理’，無(wú)非是對(duì)封建倫理道德的認(rèn)知和踐行，其本質(zhì)則是歸于為善去惡的心性修養(yǎng)?！盵31]在達(dá)到“為善去惡”的道路中，他們發(fā)現(xiàn)了一條既能展現(xiàn)自得之趣，又能蘊(yùn)含指導(dǎo)后人之理的道路，這就是理趣詩(shī)，而在諸多的理趣詩(shī)中，又因詩(shī)人常懷一顆赤子之心，又使詩(shī)歌充滿別樣的“童趣”。因而在欣賞這些詩(shī)歌時(shí)，我們總是能感受到一種超脫說(shuō)理和俗世禮約之快意與閑適，這是詩(shī)人與大自然的水乳交融。同樣，從這些詩(shī)歌中，我們也可以感悟到自然和自身的生存自得之理，可以領(lǐng)受到大千風(fēng)物及人生浮沉的哲理情趣。

5 結(jié) 語(yǔ)

以“趣”論詩(shī)是宋人論詩(shī)的獨(dú)特之處，以“趣”入詩(shī)是宋詩(shī)的獨(dú)特之處。除了以上論及的“童趣” “理趣”，宋詩(shī)中還有“奇趣” “諧趣” “天趣”等諸多類型之“趣”，而這些大都與童心哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，這也從另一個(gè)方面展示著宋詩(shī)的魅力。宋人之詩(shī)通過(guò)高超的手法使詩(shī)歌變得生動(dòng)自然且充滿趣味，從這個(gè)方面來(lái)看，童心哲學(xué)功不可沒(méi)。這些詩(shī)歌凝結(jié)著先人的智慧與體驗(yàn)，今天把它們當(dāng)做純?yōu)閮和瘎?chuàng)作的詩(shī)歌來(lái)欣賞也未嘗不可，若還想深入理解，也可結(jié)合相關(guān)背景細(xì)細(xì)推敲背后的“理趣”。正因?yàn)檫@些詩(shī)歌具有解讀上的多重性，才使其自身能承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)的深邃思想而流傳后世。