優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)、原則與路徑

方蘭欣　陳慧敏

[摘 要]文化書(shū)寫(xiě)、記錄著歷史，構(gòu)成一個(gè)民族的傳統(tǒng)和割不斷的歷史基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系是中華民族的根與魂，是新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要精神支撐。時(shí)代發(fā)展變化，綿延中華文脈，維護(hù)人類文明多樣性，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力，塑造民族精神，培養(yǎng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化需要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合的原則。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化包含內(nèi)容、范疇與概念表述的更新，認(rèn)知方式和情感態(tài)度上的與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)功能和社會(huì)融入上的躍遷升級(jí)。特別是要通過(guò)時(shí)代性轉(zhuǎn)化把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系落實(shí)落細(xì)，尤其要以家教門(mén)風(fēng)與社會(huì)禮儀重建為切入點(diǎn)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的倫理化踐行，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓生活，深化新時(shí)代背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;價(jià)值體系;時(shí)代性轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0074-08

文化是一個(gè)民族獨(dú)特的生活樣法，是民族的集體記憶和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化書(shū)寫(xiě)和記錄著歷史，形成一個(gè)民族的傳統(tǒng)和割不斷的文化基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈……要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系是中華民族的精神命脈和歷史基因，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。站在新時(shí)代這一歷史方位，思考傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化意義重大。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)

每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)作為歷史性的存在對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是既定的。傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系是民族的歷史基因，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)、歷史、存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。傳統(tǒng)從來(lái)都不是一成不變的，每一個(gè)國(guó)家、民族都是在繼承與變革舊的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成和塑造新的傳統(tǒng)。應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)，更好地彰顯社會(huì)主義本質(zhì)與要求，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，對(duì)綿延中華文脈、服務(wù)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著特殊的意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化是綿延中華文脈、促進(jìn)人類文化多樣性發(fā)展的需要。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類文明史上唯一一支從未中斷的文明脈絡(luò)，為世界文化、文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。獨(dú)特的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，惠及海內(nèi)的工藝和科技，流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)，獨(dú)具特色的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。[2]7中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是我們的先輩創(chuàng)造并傳承下來(lái)的豐厚文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系是中華文化的內(nèi)在精神與核心理念，通過(guò)其所包含的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生影響。由于歷史和時(shí)代的局限，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系中不可避免地包含了反映舊時(shí)代或已成為糟粕性的東西。特別是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式與生活方式的確立，傳統(tǒng)文化生成的土壤愈來(lái)愈貧乏。要繼承傳統(tǒng)文化這筆遺產(chǎn)，延續(xù)中華文明，就需要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化著眼于凝聚中國(guó)力量、助力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵1]36文化是最基礎(chǔ)、最深厚、最持久的力量，國(guó)家的昌盛往往以文化的興盛為支撐。中華民族數(shù)千年的文明史沉淀出“多元一體”的文化格局，形成了集體主義取向、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，構(gòu)成中華民族強(qiáng)大的文化向心力，成為中國(guó)政治大一統(tǒng)與民族延續(xù)的重要保證。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)面臨許多的艱難險(xiǎn)阻。這些難題、險(xiǎn)題突出表現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)日益分化、領(lǐng)域分離程度愈來(lái)愈深以及社會(huì)群體利益分化等方面。利益分化帶來(lái)人們思想和訴求表達(dá)的多元化、多樣化，多元思想與思潮特別是西方意識(shí)形態(tài)滲透沖擊著馬克思主義主流價(jià)值觀念，加大了黨和政府治國(guó)理政的難度。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，不能忘卻歷史、割斷文脈，而是需要進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，根據(jù)時(shí)代與實(shí)踐發(fā)展的新要求推動(dòng)轉(zhuǎn)化與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展要著眼于我們當(dāng)前的奮斗目標(biāo)和中心工作，進(jìn)一步凝聚社會(huì)共識(shí)，使全民族“心往一處想、勁往一處使”，增強(qiáng)民族向心力與凝聚力，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化在于塑造民族精神，培養(yǎng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。表面性的東西會(huì)隨著時(shí)間的流逝而轉(zhuǎn)變樣態(tài)，一個(gè)民族根本性的精神追求與價(jià)值取向是相對(duì)穩(wěn)定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系是中華民族數(shù)千年文明史中逐漸積累、內(nèi)化、沉淀下來(lái)的最能反映中國(guó)人精神風(fēng)貌、理想信念、價(jià)值追求的理念與原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類與自然，個(gè)人與家庭、宗族和國(guó)家，特別是個(gè)體與他者、自我之間關(guān)系的互動(dòng)與平衡，形成了以“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”為核心的倫理價(jià)值體系。這些美德倫理是中國(guó)人做人的根本法則與道理，是中華文化的精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中國(guó)人最深邃的價(jià)值追求、文化精神與價(jià)值觀，蘊(yùn)含著豐富的道德資源，對(duì)新的歷史條件下民族精神的塑造與社會(huì)主義道德建設(shè)提供了有益滋養(yǎng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化的原則

原則是確保實(shí)現(xiàn)某種行為目標(biāo)的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本遵循?！袄^承、創(chuàng)造、發(fā)展，是一個(gè)民族的文化得以保存和發(fā)展的規(guī)律?！盵3]84-85由于時(shí)代和歷史環(huán)境的不同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系轉(zhuǎn)化必須要自覺(jué)接受馬克思主義理論立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的檢視與指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，融通中西、博采古今，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（一）堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向

任何文化都不是停滯不動(dòng)的，文化始終是在變化發(fā)展的。文化具有多樣性和歷史性，文化存在著先進(jìn)與落后的區(qū)分。只有那些反映和適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、從根本上代表和維護(hù)最廣大人民根本利益的文化，才是先進(jìn)文化。在當(dāng)代中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的一個(gè)重要資源和載體。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]534繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，也就是說(shuō)要堅(jiān)持文化的人民性立場(chǎng)。要自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)檢視傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系，運(yùn)用馬克思主義的方法去粗取精、去偽存真，遵循先進(jìn)文化的性質(zhì)與方向，從根本上剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕、腐朽和低俗成分。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，其實(shí)質(zhì)就是要把傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中那些反映中華民族基本精神、價(jià)值追求、理想人格的能夠穿越時(shí)空且富有永恒魅力的文化要素彰顯出來(lái)。

（二）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

文化的核心體現(xiàn)在價(jià)值觀上，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵因素，對(duì)文化發(fā)展具有導(dǎo)向功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，在當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值理念，反映社會(huì)主義的本質(zhì)和要求，是當(dāng)代中國(guó)人核心價(jià)值的高度凝練和集中表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”[1]163中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身包含和反映著特定的價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的文化母體。傳統(tǒng)文化作為母體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚滋養(yǎng)，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為時(shí)代文化的精華反過(guò)來(lái)又對(duì)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化指明了方向，提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求。傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，要符合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的核心價(jià)值取向。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化才會(huì)有生命力和群眾基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”原則

文化作為人的生存樣法是特定時(shí)代的產(chǎn)物，因而任何一種價(jià)值觀念及其客體化的存在都打上了歷史的烙印形成傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，重點(diǎn)是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照社會(huì)發(fā)展新進(jìn)程，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)涵進(jìn)一步補(bǔ)充、拓展、完善和豐富，進(jìn)而增強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值體系的影響力與感召力。[5]101創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要求我們不僅僅要繼承傳統(tǒng)文化，還要在新的歷史條件下發(fā)展傳統(tǒng)文化，增加中華文化與價(jià)值的生機(jī)和活力。要根據(jù)時(shí)代發(fā)展與環(huán)境變化對(duì)那些至今仍然具有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式加以改造，使其增加時(shí)代性內(nèi)涵和現(xiàn)代性的表述方式，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系時(shí)代性轉(zhuǎn)化的路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系作為“傳統(tǒng)”的價(jià)值體系，不可避免地打上了“舊時(shí)代”的烙印。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化就需要立足時(shí)代新要求對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代化的豐富與闡釋，強(qiáng)化詞匯、范疇與概念轉(zhuǎn)化，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的社會(huì)功能轉(zhuǎn)換。

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值體系內(nèi)容與表述的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值體系中的既有內(nèi)容與表述是特定歷史環(huán)境中的產(chǎn)物，反映了中華民族世世代代在處理人與自然、家國(guó)天下、他者與自我等基本關(guān)系范疇中形成的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)表述中的語(yǔ)詞、范疇與概念所形成的話語(yǔ)體系存在著歷史局限性。在我們繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，特別是新時(shí)代背景下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，需要對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代性的豐富，對(duì)一些語(yǔ)詞、范疇與概念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代化的豐富與闡釋。中華文化博大精深、燦爛輝煌，有“陰陽(yáng)和合”的宇宙觀、“修齊治平”的人生觀、“丹心取義”的榮辱觀、“共生共榮”的群己觀、“重義重德”的義利觀、“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)觀、“外圓內(nèi)方”的交往觀，等等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著濃厚的“民為邦本”“民貴君輕”“中庸和合”的思想，體現(xiàn)了對(duì)民心民意的重視，強(qiáng)調(diào)要關(guān)心人民群眾疾苦，以及安民、富民的理念。傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要文化資源。但是，這個(gè)資源若不加以“凈化”直接引用可能會(huì)攝入有害成分。傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系是建立在嚴(yán)格的“君”與“民”、鄉(xiāng)與野的劃分基礎(chǔ)之上的，其本質(zhì)在于要重視、利用民力，以民為政治運(yùn)作的資本，強(qiáng)調(diào)維護(hù)地主階級(jí)的皇權(quán)對(duì)百姓的絕對(duì)控制地位。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就通過(guò)局部性的、眼前的恩惠與形式化的禮儀為封建社會(huì)蓋上了一層“溫情脈脈的面紗”。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，運(yùn)用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展新要求不斷挖掘和豐富傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)意義擴(kuò)展與引申能夠更好地賦予其時(shí)代的新內(nèi)涵。

其次，詞匯、范疇與概念轉(zhuǎn)化。詞匯、范疇和概念是一個(gè)文化體系的基本骨架。這是我們理解和把握傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)與抓手。然而，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值體系中反映我們民族精神與歷史傳統(tǒng)的許多價(jià)值和思想還存在許多不一致的意見(jiàn)與看法。為此，習(xí)總書(shū)記號(hào)召“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。我們需要對(duì)傳統(tǒng)的一些詞匯、范疇與概念進(jìn)行新的、時(shí)代化的解讀，與社會(huì)主義文化進(jìn)行有效對(duì)接。一方面增強(qiáng)社會(huì)主義文化的民族歷史底蘊(yùn)，另一方面使這些民族歷史特色的詞匯、范疇與概念動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。

另外，注意表述的時(shí)代化發(fā)展。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的，時(shí)代內(nèi)涵不同，其文化的展現(xiàn)形式和表述方式不盡相同。古代社會(huì)存在嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)隔，官方壟斷文化的生產(chǎn)與傳播。這一時(shí)期，文化生產(chǎn)和表述的主體相對(duì)單一化，主要依賴政府自上而下的宣教。今天，社會(huì)主義文化無(wú)論是在內(nèi)容還是體系上與傳統(tǒng)已經(jīng)大不一樣，社會(huì)主義文化的傳播與表述則應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)政府、市場(chǎng)與社會(huì)各主體共同參與，人人是主體、人人是環(huán)境、人人有責(zé)任、人人要參與。在西方普世價(jià)值理論與話語(yǔ)霸權(quán)體系下，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的核心價(jià)值需要通過(guò)有效的話語(yǔ)體系進(jìn)行轉(zhuǎn)化與表述。要著重完善和豐富話語(yǔ)體系，以凝練的話語(yǔ)核心征服人，以大眾化的話語(yǔ)表述感染人，以創(chuàng)新性的話語(yǔ)增強(qiáng)傳播的生動(dòng)性、吸引力與感召力?？傊?，要結(jié)合群眾精神世界的時(shí)代性轉(zhuǎn)變，運(yùn)用新時(shí)代的現(xiàn)代化傳播工具，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系獲得時(shí)代性的言說(shuō)。

（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的認(rèn)知轉(zhuǎn)化

正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值理念，更新陳舊的、錯(cuò)誤的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度與觀念，補(bǔ)充缺漏的、不完整的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知內(nèi)容，糾正對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見(jiàn)，是傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化的基本前提和基礎(chǔ)。中華文明是世界上唯一延續(xù)至今的古老文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值理念的強(qiáng)大包容性和開(kāi)放性使其在時(shí)間和空間維度上兼具延續(xù)性與普遍有效性。對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、情感決定了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。態(tài)度是特定主體對(duì)于外在對(duì)象的知、情、意三方面的綜合反映，態(tài)度本身包含著主體的意向性與傾向性，在一定程度上預(yù)示了行為的方向性。近代以來(lái)，在西方先進(jìn)工業(yè)文明的“垂范”效應(yīng)下，國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心理念的認(rèn)知不足，理解過(guò)于簡(jiǎn)單化，常常懷著一種片面的認(rèn)知態(tài)度。一些人盲目自信，無(wú)視世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)與潮流，情感沖昏理智，看到西方工業(yè)文明產(chǎn)生的一些弊病便狂妄地認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化將在不遠(yuǎn)的未來(lái)成為拯救世界的唯一力量;一些人極度自卑，總感覺(jué)自己國(guó)家事事不如人，看不清西方普世價(jià)值理論背后的文化滲透與顏色革命陷阱，主張全部推翻、全盤(pán)西化。這兩種極端態(tài)度都建立在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，是不可取的。在不同文明相互碰撞的過(guò)程中，我們既不能敝帚自珍、因循守舊、故步自封以自絕于歷史潮流，也不能崇洋媚外、全盤(pán)西化、拾人牙慧以迷失于現(xiàn)代化的潮流。社會(huì)主義文化，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，首先要完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化任務(wù)，在民族文化底蘊(yùn)之根基與時(shí)代發(fā)展之要義的雙重認(rèn)知前提下，堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，吸收借鑒人類文明的一切有益成果，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題開(kāi)出解救良方，為國(guó)家發(fā)展、民族興旺凝神聚氣。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，現(xiàn)代人同家庭的關(guān)系與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變。“現(xiàn)代性的最根本前提是，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)單位不是群體、行會(huì)、部落或城市，而是人……是自治的個(gè)人?！盵6]14市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力、貢獻(xiàn)與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)后天作為與努力，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)交換的平等性，但卻帶來(lái)了嚴(yán)重的信任危機(jī)和殘酷的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。人們之間的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越實(shí)利化，赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系不斷沖擊著親情、倫理的底線。消費(fèi)主義加劇了享樂(lè)主義價(jià)值觀的盛行，娛樂(lè)至死、有錢(qián)就任性的碎片化思維與生活方式使一部分人日益浮躁、浮夸?，F(xiàn)代社會(huì)需要道德與倫理的回歸與再認(rèn)識(shí)來(lái)慰藉和安頓現(xiàn)代人的心靈世界。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)意蘊(yùn)與思維方式對(duì)于快節(jié)奏生活中的人進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，保持社會(huì)健康良性運(yùn)行依然具有非常重要的意義。因此，我們需要充分吸收傳統(tǒng)文化價(jià)值體系背后的哲學(xué)智慧與思維視角，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根、外化于行尋找最適合的可能路徑與最親緣性的情感歸屬。

（三）傳統(tǒng)文化價(jià)值體系社會(huì)功能轉(zhuǎn)化

時(shí)移世易，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的社會(huì)功能在本質(zhì)與時(shí)代特色等方面不同于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。置身于傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系影響下的文化場(chǎng)域，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的社會(huì)功能轉(zhuǎn)換。中華文化博大精深，卷帙浩繁的文化典籍，精湛的傳統(tǒng)工藝和科技，深邃的人生哲學(xué)和道德倫理，在今天依然具有重要的功能和意義。然而，從歷史唯物主義角度來(lái)看，任何一種文化都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，反映了特定群體的實(shí)際利益。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！盵4]663傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物，難免存在一些歷史局限性與階級(jí)局限性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是高度集中的封建皇權(quán)體制，傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系的一個(gè)主線就在于維護(hù)這種皇權(quán)統(tǒng)治。王亞楠先生曾指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是官僚政治結(jié)構(gòu)，“中國(guó)文化中的這每一個(gè)要素，好像是專門(mén)為了專制官僚統(tǒng)治‘特制的一樣”，“學(xué)術(shù)、思想，乃至教育本身，完全變?yōu)檎蔚墓ぞ摺?。[7]33建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化資源的支撐，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[8]我們積極傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系就是著眼于時(shí)代發(fā)展新需要，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的功能、作用引導(dǎo)到服務(wù)于推動(dòng)服務(wù)型政府與法治政府建設(shè)的軌道上，從而為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想資源與文化支撐。

從側(cè)重維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向激發(fā)社會(huì)活力與動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式與條件下形成的具有自身民族特色的文化類型。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重依賴外在自然地形、氣候，而中國(guó)獨(dú)特的自然地理特征自古以來(lái)相對(duì)穩(wěn)定。中華民族世代的生產(chǎn)生活積累了燦爛的華夏文化，包含著深刻的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化。古人結(jié)合天文、星象與地理氣候總結(jié)出二十四節(jié)氣，至今仍指導(dǎo)著中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！拔覈?guó)歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，把農(nóng)業(yè)作為社會(huì)的根本，作為社會(huì)存在和穩(wěn)定的根基，甚至不惜采取‘重農(nóng)抑商‘崇本抑末的策略?！?[9]213這些都塑造了傳統(tǒng)文化價(jià)值體系抱樸守靜的特點(diǎn)，并進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向發(fā)揮影響?，F(xiàn)代社會(huì)的人口流動(dòng)越來(lái)越大，強(qiáng)制性地進(jìn)行戶籍限制已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，也不符合人民群眾的愿望。社會(huì)整體水平的發(fā)展與提升成為中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵，這要求在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的過(guò)程中要自覺(jué)處理好穩(wěn)定的問(wèn)題，同時(shí)也要千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)市場(chǎng)與社會(huì)的力量，鼓勵(lì)“大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”，加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的活力與動(dòng)力。

從塑造國(guó)民依附性人格轉(zhuǎn)向培養(yǎng)公民獨(dú)立人格。千百年來(lái)，中華民族“多元一體”，長(zhǎng)期維持著大一統(tǒng)的體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華多民族國(guó)家持久統(tǒng)一與長(zhǎng)久繁榮的內(nèi)在精神基礎(chǔ)，也是中國(guó)社會(huì)精神塑造的重要資源。當(dāng)然，由于歷史和時(shí)代的局限，任何一種傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系都難以避免地打上舊時(shí)代的烙印。馬克思主義認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)中人和人處在一種人身依附和依賴的關(guān)系狀態(tài)，在這一階段個(gè)人不是獨(dú)立的，自然關(guān)系依然是人們的“天然臍帶”。傳統(tǒng)社會(huì)依附關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)文化人與人之間的精神與情感也帶有極強(qiáng)的依附特征，缺乏精神上的獨(dú)立與自覺(jué)，行為上較被動(dòng)，多服從于他律。由于人和人的特殊依賴與依附關(guān)系，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、集體和國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利與需求的滿足位列其后?，F(xiàn)代社會(huì)則不同于傳統(tǒng)社會(huì)，其最大的不同在于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，從傳統(tǒng)社會(huì)金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)變?yōu)楦麟A層之間流動(dòng)性加強(qiáng)的扁平式結(jié)構(gòu)。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)普遍的平等意識(shí)，權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等也得到了政治層面的確認(rèn)與社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同。公民素養(yǎng)與公民意識(shí)的培育側(cè)重公民意識(shí)的獨(dú)立與自覺(jué)，其目標(biāo)是培養(yǎng)自律性強(qiáng)的良好公民行為。傳統(tǒng)文化價(jià)值體系要從維護(hù)等級(jí)、皇權(quán)的功能角度切換到協(xié)調(diào)和平衡公民利益關(guān)系的功能上來(lái)。要按照新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代公民建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的指向，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)樹(shù)立正確的公民意識(shí)，培養(yǎng)理性自覺(jué)又有擔(dān)當(dāng)?shù)墓裥袨榱?xí)慣，教育和培養(yǎng)公民依法、有序、合理、有度地聲張和維護(hù)應(yīng)有的權(quán)利。激活傳統(tǒng)文化的倫理性與秩序性，讓傳統(tǒng)文化價(jià)值體系在現(xiàn)代公民精神“普照之光”的洗禮下真正融入新時(shí)代的氣息，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能承擔(dān)起時(shí)代所要求的新功能。反過(guò)來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)榻邮芰诵聲r(shí)代的內(nèi)涵而承擔(dān)起新時(shí)代的使命，從而因?yàn)槟軌蛲嗜ヅf時(shí)代的“殼體”發(fā)揮新功能而擁有持續(xù)走向未來(lái)的生機(jī)和活力。

以家教門(mén)風(fēng)復(fù)興推動(dòng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系新生成。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體，特別重視家教門(mén)風(fēng)。近代以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)的家庭文化認(rèn)識(shí)不夠完善，“潑臟水把孩子也潑出去了”，造成許多好的家訓(xùn)、家規(guī)文化資源被貼上反動(dòng)、愚昧和落后的標(biāo)簽。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，每個(gè)家庭都希望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中利益最大化，“遺憾的是這些年我們只顧發(fā)家致富，無(wú)暇顧及什么家訓(xùn)家風(fēng)”，忽視了家教門(mén)風(fēng)的建設(shè)。良好的家教門(mén)風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭生活的重要載體。首先需要挖掘和梳理歷史上流傳下來(lái)的好的家訓(xùn)、家規(guī)、家教資源。這需要政府和廣大文化工作者在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架下對(duì)傳統(tǒng)家教家風(fēng)資源進(jìn)行再審視，對(duì)優(yōu)秀家教家風(fēng)資源加以肯定和弘揚(yáng)，對(duì)不合時(shí)宜的部分進(jìn)行分析、指正，輔助人民群眾形成既有自身家庭、家族歷史底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代文明氣息的新時(shí)代家訓(xùn)、家規(guī)與家教。其次，父母長(zhǎng)輩要帶頭示范、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以身作則、率先垂范，重建家教門(mén)風(fēng)。有樣學(xué)樣，父母是孩子第一個(gè)也是最重要的學(xué)習(xí)、模仿對(duì)象。父母一定要明白，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、形成良好的家教門(mén)風(fēng)是家庭和睦、子女成才、門(mén)庭興旺的重要條件，要帶頭示范、做好榜樣。

以社會(huì)禮儀重建推動(dòng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承與發(fā)展。禮儀是人類對(duì)自我的一種規(guī)制，“起源于人類尋求滿足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要”，“社會(huì)禮儀的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的‘人倫秩序的需要”。中華民族自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，形成了燦爛輝煌的禮儀文化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)的社會(huì)禮儀由于其歷史條件局限和政治運(yùn)動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊日漸式微。在“舊禮已去，新禮未立”的空白地帶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系出現(xiàn)了斷裂。禮儀重建是傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)可行路徑。首先，要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)禮儀所包含的優(yōu)秀文化價(jià)值與元素進(jìn)行闡釋。一般來(lái)說(shuō)，“禮有形式與內(nèi)涵兩大要素。形式或稱為儀式，是為表達(dá)禮的內(nèi)涵服務(wù)的。內(nèi)涵是禮的靈魂，是制定儀式的依據(jù)”，[10]10離開(kāi)了內(nèi)涵，禮儀徒有其表，離開(kāi)了形式，內(nèi)涵和價(jià)值也難以表達(dá)。要對(duì)傳統(tǒng)禮儀包含的文化意蘊(yùn)與價(jià)值意義進(jìn)行大眾化的講解和闡釋，講清楚元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日的來(lái)龍去脈，展現(xiàn)節(jié)慶禮儀的文化內(nèi)涵和精神寄托。其次，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)禮儀的形式和內(nèi)涵做出調(diào)整，形成符合當(dāng)代人需要的社會(huì)禮儀。與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)“成人禮”“畢業(yè)典禮”“宣誓”“祭祀”等節(jié)慶禮儀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的同時(shí)提升每個(gè)人的使命感、責(zé)任感與榮辱感，強(qiáng)化個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同與情感關(guān)聯(lián)。最后，要對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行社會(huì)禮儀指導(dǎo)和培訓(xùn)。禮儀文明的形成不是自然而然的，需要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和專門(mén)的教育培訓(xùn)。國(guó)家和社會(huì)要承擔(dān)起這一責(zé)任;另外，還要為社會(huì)禮儀重建提供相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境。日常生活環(huán)境是社會(huì)禮儀重建的土壤，“在日常生活中，一個(gè)人的言行舉止的養(yǎng)成受制于他賴以生存的環(huán)境，而一群人乃至一個(gè)民族的言行舉止的養(yǎng)成則受制這群人乃至這個(gè)民族賴以生存的環(huán)境”。[11]24應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步吸收傳統(tǒng)文化資源，盡快建立健全現(xiàn)代社會(huì)禮儀規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)人心中有敬畏、有戒尺、有規(guī)矩，時(shí)刻守住基本道德底線，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念通過(guò)每個(gè)人的社會(huì)禮儀的變革來(lái)繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，既是傳統(tǒng)文化自身實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的需要，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀支撐新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，要契合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的原則，在內(nèi)容范疇、概念表述、認(rèn)知方式、社會(huì)功能等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。特別是要把優(yōu)秀價(jià)值體系落實(shí)落細(xì)，以家教門(mén)風(fēng)的重建與社會(huì)禮儀的恢復(fù)來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓生活，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2016.

[2] 張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[3] 陳先達(dá).馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015.

[4] 毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[Z]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

[6] [美]貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：人民出版社，2010.

[7] 王亞楠.中國(guó)官僚政治研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[8] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）.

[9] 衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京：人民出版社，2005.

[10] 彭林.家教與門(mén)風(fēng)[M].上海：上海文藝出版社，2015.

[11] 華智庫(kù)，劉伯奎.從大國(guó)小民到富國(guó)強(qiáng)民：國(guó)民精神文化轉(zhuǎn)型指南[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[收稿日期]2019-12-18

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科項(xiàng)目“新時(shí)代高校思政課話語(yǔ)權(quán)建設(shè)研究”（20YJC710016）;河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平意識(shí)形態(tài)工作思想的內(nèi)在邏輯研究”（CKS031）;河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“醫(yī)科學(xué)生人文關(guān)懷精神的培育研究”（SKL-2019-2309）

[作者簡(jiǎn)介]方蘭欣（1987—），男，河南南陽(yáng)人，講師，博士，從事哲學(xué)、文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究。