明清蒙學(xué)教材對(duì)我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容創(chuàng)新的啟示

【摘要】我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本出版正處于上升期，但內(nèi)容同質(zhì)化、敘事表層化和教育意圖顯性化等問(wèn)題導(dǎo)致其原創(chuàng)力不足。明清蒙學(xué)教材取材豐富，文本具有獨(dú)特的教育特性，能給予當(dāng)代兒童繪本內(nèi)容創(chuàng)新一定啟示。我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本應(yīng)在本土化與豐富性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)題材的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性融合，注重兒童的敘事性體驗(yàn)，建構(gòu)兒童繪本的教育隱匿性。

【關(guān)? 鍵? 詞】?jī)和L本;內(nèi)容生產(chǎn);明清蒙學(xué)教材;本土化

【作者單位】劉愛(ài)華，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南大眾傳媒學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“‘課程思政教學(xué)范式研究”的階段性成果（XJK20ADY006）。

【中圖分類號(hào)】G239【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.20.016

近年來(lái)，我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本不斷涌現(xiàn)，出版比例逐年上升，在“走出去”方面也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步[1-2]，但是原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容同質(zhì)化、敘事表層化和教育意圖顯性化等問(wèn)題導(dǎo)致其原創(chuàng)力不足。蒙學(xué)教材又稱“蒙養(yǎng)書”“小兒書”，是中國(guó)古代專為學(xué)童編寫或選編的在小學(xué)、書館、私塾、村學(xué)等蒙學(xué)中進(jìn)行啟蒙教育的課本。明清蒙學(xué)教材集中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍之大成，經(jīng)典迭出，廣為流傳，其文本特點(diǎn)與豐富的素材對(duì)提升我國(guó)兒童繪本原創(chuàng)力具有積極的啟示意義。

一、當(dāng)前我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容生產(chǎn)存在的問(wèn)題

1.同質(zhì)化與重復(fù)性

我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容集中在生活習(xí)慣、社會(huì)公德、個(gè)性培養(yǎng)、科普常識(shí)等方面，較多借鑒了外國(guó)兒童教育思想與理念，涌現(xiàn)了一批兒童繪本精品。但是，部分讀本由于過(guò)多倚重國(guó)外的教育理念，因“水土不服”存在一定的“消化不良”問(wèn)題，忽視本土化的引導(dǎo)以及如何使“開(kāi)蒙”教育落地的過(guò)程，在內(nèi)容選編與藝術(shù)加工上只是順從市場(chǎng)需求進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制或更換馬甲出版，導(dǎo)致出現(xiàn)了一批以“情商”“交往”“愛(ài)自己”等為營(yíng)銷標(biāo)識(shí)的兒童繪本，同質(zhì)化或重復(fù)性現(xiàn)象較為突出。這使得原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，缺乏啟蒙的意味，因此需要加強(qiáng)中國(guó)本土風(fēng)貌、人文、歷史、民族和國(guó)家認(rèn)同等方面內(nèi)容的展現(xiàn)，在原創(chuàng)性和本土性等方面有所提升。

2.表層化與直接性

從文本與圖畫編撰層面看，我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本敘事簡(jiǎn)單，哲理性不強(qiáng)或過(guò)于直接，整體上呈現(xiàn)表層化特點(diǎn)。具體來(lái)講，在內(nèi)容呈現(xiàn)上直接剝離了故事的曲折性或真實(shí)性而直陳其事，總體敘事因藝術(shù)性改造不足而導(dǎo)致可讀性不強(qiáng)。盡管數(shù)字技術(shù)在兒童繪本出版中得到了廣泛運(yùn)用，但作為兒童繪本的核心，內(nèi)容生產(chǎn)的表層化與直接性仍是當(dāng)下原創(chuàng)兒童繪本出版的最大瓶頸。

3.顯性化與目的性

兒童繪本雖結(jié)合兒童認(rèn)知的特點(diǎn)選編，在一定程度上貼合兒童閱讀心理，但其所呈現(xiàn)的教育意圖過(guò)于直接;雖在故事情節(jié)與語(yǔ)言風(fēng)格上趨向兒童認(rèn)知特點(diǎn)，但由于缺乏具體的事件或人物典型，抽象性或結(jié)論性文本較多，存在流失于空洞或簡(jiǎn)單說(shuō)教的弊端。有些原創(chuàng)兒童繪本雖意圖展現(xiàn)中國(guó)本土文化，但融入方式以貼標(biāo)簽為主，慣常以“國(guó)學(xué)”“民間故事”“歷史人物”出版，且對(duì)具體的事件與人物現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足，導(dǎo)致其圖畫、文本特征與成人文本沒(méi)有明顯差異?？傊瑢?duì)本土文化教育顯性的強(qiáng)調(diào)，無(wú)形中降低了繪本閱讀功效，拉大了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的距離。

二、來(lái)自明清蒙學(xué)教材的啟示

1.豐富的采集

相較當(dāng)下兒童繪本內(nèi)容生產(chǎn)的同質(zhì)化和重復(fù)性，明清蒙學(xué)教材選材的豐富與厚重值得借鑒。明清時(shí)期，除宋元時(shí)期流傳下來(lái)的基礎(chǔ)識(shí)字類教材和部分經(jīng)義類教材外，還相繼涌現(xiàn)了典故與名物、訓(xùn)誡與規(guī)矩、文體與詩(shī)詞、科學(xué)技術(shù)、女性訓(xùn)導(dǎo)等蒙學(xué)教材。部分教材不斷被后人改編或更新，版本繁多。有些教材在全國(guó)影響很大，選文選材精當(dāng)，最大限度呈現(xiàn)了某一類別的知識(shí)與內(nèi)容，對(duì)識(shí)字、習(xí)文、禮儀、規(guī)矩、經(jīng)義、技能等都進(jìn)行了生動(dòng)的闡釋。如《龍文鞭影》收集了2000多個(gè)歷史典故，堪稱典故大全;《古文觀止》收集了200多篇佳作，體裁風(fēng)格多樣，有論說(shuō)、序跋、奏議、詔令等，堪稱經(jīng)典文體及名作大全;? 《幼學(xué)瓊林》全書共分四卷，涵蓋天文、地理、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職等33類知識(shí)，且每類知識(shí)極盡其全，僅“器用”篇介紹的器具就有30余種。以豐富性為特征的明清蒙學(xué)教材，為培養(yǎng)一代代中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)子奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.真實(shí)的印象

明清蒙學(xué)教材文本展示了兒童真實(shí)的生活景象與明確的行為準(zhǔn)則，比較全面地說(shuō)明了兒童應(yīng)該怎么生活，以及如何理解成人的生活。其中既包括簡(jiǎn)單的坐立行走、待人接物，也包括對(duì)相對(duì)復(fù)雜的仁愛(ài)孝悌、禮義廉恥。如《小兒語(yǔ)》《弟子規(guī)》對(duì)兒童的坐、立、行、言等行為規(guī)范都做了詳盡的規(guī)定，堪稱兒童具體行為的指導(dǎo)書;《千家詩(shī)》收錄的詩(shī)詞體驗(yàn)度較高，展示了真實(shí)的日常生活，能使兒童在吟誦中體會(huì)真實(shí)的成人生活世界。如《田家》：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。”“耕種”“織麻”“種瓜”出現(xiàn)在字里行間，使兒童在吟誦詩(shī)詞中體會(huì)日常生活的狀態(tài)。

與此同時(shí)，蒙學(xué)教材還慣用隱喻的方式來(lái)說(shuō)理，如《幼學(xué)瓊林》“器用”篇中的“斗筲言其器小，梁棟謂是大材”“刻舟求劍，固而不通”，不僅有相應(yīng)的“意義”，也具有相應(yīng)的“意味”。對(duì)比原創(chuàng)兒童繪本的表層化或直接性，明清蒙學(xué)教材無(wú)疑提供了有益的思考路徑。繪本作為兒童讀物，不僅要在真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上蘊(yùn)含哲理或文化意味，還要注入文化和思辨的基因。這樣才能使其超越文本的本體意義，啟發(fā)兒童修德勵(lì)志，達(dá)到“開(kāi)蒙”的效果。

3.隱匿的教育性

相較原創(chuàng)兒童繪本教育意圖的過(guò)度彰顯，明清蒙學(xué)教材則展現(xiàn)了文以載道、由博返約的本土文體特征。以《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》的標(biāo)題為例，“龍文”是古代的一種千里馬，以此為標(biāo)題，意指要揚(yáng)鞭奮發(fā)有為;“瓊林”意指書中的知識(shí)典故、名言佳句好比美玉如林。

從明清蒙學(xué)教材的具體文本來(lái)看，文本以律對(duì)、詩(shī)詞、短句為主，“詩(shī)性”表達(dá)是其特點(diǎn)，這使文本不會(huì)因知識(shí)的煩瑣而顯得冗余，讓兒童容易接受，是一種基因式的文化承載。字里行間以隱喻的方式承載社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展與變化的全部過(guò)程，為兒童更好地接受道德教化、升學(xué)致仕，適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。這種基因式的特征以豐富的知識(shí)、易于兒童接受為支點(diǎn)，構(gòu)成知識(shí)、詩(shī)性、接受三位一體的讀本編撰邏輯，其建構(gòu)的教育性以一種隱性的方式存在于文本之中。

明清蒙學(xué)教材的基因式模型為原創(chuàng)兒童繪本的內(nèi)容生產(chǎn)提供了文本邏輯范本，展現(xiàn)了兒童讀物隱匿教育的形態(tài)。兒童繪本應(yīng)該讓兒童通過(guò)閱讀悟出什么，或者讓兒童根據(jù)自身體驗(yàn)解讀出屬于自己的意義，而不是一開(kāi)始就明確指出讀本的文本目的。所謂“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”[3]。作為兒童啟蒙讀物，繪本教育目的過(guò)于彰顯會(huì)在一開(kāi)始就損害其教育性。如何促進(jìn)教育目的落地，如何達(dá)到《學(xué)記》中的“和易以思”境界，原創(chuàng)兒童繪本應(yīng)進(jìn)行更多的探索。

三、本土化融合：傳統(tǒng)素材的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

1.辨析：明清蒙學(xué)教材的依附性

明清蒙學(xué)教材為原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容生產(chǎn)帶來(lái)了創(chuàng)新資源與示范路徑，但明清蒙學(xué)教材是明清教育體制的衍生之書，在專制文教制度與封建倫理所構(gòu)建的教育生態(tài)下，重復(fù)的誦讀與吟唱使明清蒙學(xué)教材的教育性有了孕育與生長(zhǎng)的空間。然而，教育時(shí)空已經(jīng)改變，明清蒙學(xué)教材也曾因先天的封閉性與保守性而被時(shí)代所否定，甚至視為異端，部分教材被塵封多年。因此，明清蒙學(xué)教材文本不能被當(dāng)代兒童繪本直接利用，而是應(yīng)予以創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展?！痘咎m》《功夫熊貓》等取材于中華本土的成功案例就說(shuō)明，傳統(tǒng)文化的時(shí)代差不會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)故事產(chǎn)生國(guó)際影響力的阻礙[4]，即使教育生態(tài)已經(jīng)發(fā)展改變，傳統(tǒng)文化經(jīng)典也能在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)。

2.擴(kuò)充：從“聚焦”走向“全面”

當(dāng)前的原創(chuàng)兒童繪本過(guò)多聚焦少數(shù)廣為人知的古代人物及事件，且在國(guó)外動(dòng)漫角色典型化、商業(yè)化的影響下缺少具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的原型或藝術(shù)形象。在海量的原創(chuàng)兒童繪本中，雖然不乏通過(guò)傳統(tǒng)故事現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的作品，只是這些作品對(duì)于浩瀚的中華傳統(tǒng)文化而言只是滄海一粟，還具有巨大的創(chuàng)造空間。以明清蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》為例，在一千多字的文本中描述了55個(gè)人物及其事件，人物身份涉及帝王、先賢、圣儒、官員、士子、義士、孝子等多種類型。而當(dāng)下原創(chuàng)兒童繪本內(nèi)容只是聚焦少數(shù)人物及其歷史典故，中國(guó)兒童所能閱讀到的具有中國(guó)本土化特征的人物及其事件可能還不及一本《三字經(jīng)》。

除此之外，更多的原創(chuàng)兒童繪本以動(dòng)植物或無(wú)典型特征的兒童人物做作為敘事的主角，且故事多在純現(xiàn)代性的話語(yǔ)體系中展開(kāi)。無(wú)典型特征的敘事既不能使原創(chuàng)兒童繪本在商業(yè)角逐中獲得相應(yīng)的紅利，也主動(dòng)放棄了與本土文化全面交融的機(jī)遇或平臺(tái)。對(duì)本土文化的傳承不能歸結(jié)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化距離，其最核心、最根本的問(wèn)題還是在內(nèi)容的取材與改造上。我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本的繁榮不僅需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，內(nèi)容生產(chǎn)也必須從素材的源頭開(kāi)始創(chuàng)新，從現(xiàn)有的少量“聚焦”走向本土的“全面”，面向上下五千年中華文明史進(jìn)行創(chuàng)作與改編，為中國(guó)兒童健康成長(zhǎng)與中華文化傳承講好成中國(guó)故事。這些故事的原型或脈絡(luò)還尚待開(kāi)發(fā)，這些故事主角的呈現(xiàn)也有待未來(lái)教育者予以精心設(shè)計(jì)和造型。

3.視角：去偽求真

兒童繪本的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人，結(jié)合兒童發(fā)展特點(diǎn)激發(fā)兒童閱讀興趣，在閱讀習(xí)慣的過(guò)程中培養(yǎng)兒童的探索創(chuàng)新精神、責(zé)任感、道德感及民族和國(guó)家認(rèn)同感等優(yōu)秀品質(zhì)。兒童繪本要成為兒童生活與成長(zhǎng)的有益之書，其編寫質(zhì)量與水平就要真正落實(shí)教育擔(dān)當(dāng)。敘事表層化與功利顯性化極易造就“偽”教育或空乏的教育，使繪本閱讀淪為沒(méi)有價(jià)值的閱讀。

如何去偽求真？要真正從兒童視角出發(fā)。優(yōu)質(zhì)的兒童繪本應(yīng)該尊重兒童，在關(guān)照兒童心理、天性和成長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)趣味性、文學(xué)性、藝術(shù)性并存[5]。有些兒童繪本對(duì)兒童教育的理解只是對(duì)教育理論的生搬硬套，缺乏深度融入;有的僅僅是從知識(shí)掌握或社會(huì)規(guī)范要求上進(jìn)行選編和創(chuàng)造，以知識(shí)灌輸為主要目的，缺乏兒童教育的藝術(shù);有的則是完全迎合兒童的蒙昧與天真而開(kāi)發(fā)，甚至從商業(yè)角度迎合兒童背后的購(gòu)買者而開(kāi)發(fā)，缺乏教育的進(jìn)階性與系統(tǒng)性。

只有求真的兒童繪本才能夠產(chǎn)生教育價(jià)值。從教育的視角出發(fā)，明清蒙學(xué)教材的人文性與思辨性給予我們明確的啟示：應(yīng)主動(dòng)將兒童意志置于更大的歷史背景之中，為兒童打開(kāi)歷史之窗，而不是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行分離;要以兒童意愿為基礎(chǔ)彰顯主題，給予兒童探索與思考的原點(diǎn)，恰如其分地展示生活真實(shí)場(chǎng)景及可解決的方法，表現(xiàn)真實(shí)自然，能夠還原風(fēng)俗道德顯現(xiàn)與形成的過(guò)程。

4.積累：本土化持續(xù)改造

脫離了本土化就不可能實(shí)現(xiàn)兒童教育的具體化，兒童繪本要圍繞本土化來(lái)持續(xù)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，創(chuàng)造積累本土化的原創(chuàng)兒童繪本群像。對(duì)本土文化的持續(xù)開(kāi)發(fā)，最終要形成品讀本土文化的態(tài)勢(shì)，從而提升我國(guó)兒童繪本的原創(chuàng)力。原創(chuàng)兒童繪本在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)繼續(xù)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀的兒童繪本作品，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加大對(duì)本土文化資源的開(kāi)發(fā)力度，提升原創(chuàng)的比例。在當(dāng)下教育生態(tài)中，原創(chuàng)兒童繪本應(yīng)超越功利的教育目的，持續(xù)建構(gòu)本土文化空間，以“文化閱讀者”的角色來(lái)成就兒童。只有去偽求真的本土化兒童繪本，才能把兒童培養(yǎng)成為時(shí)代文化的實(shí)踐者、傳播者和創(chuàng)造者。

兒童繪本是兒童發(fā)展的第一本書，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。原創(chuàng)兒童繪本的內(nèi)容創(chuàng)新要以本土化改造為主要路徑。應(yīng)該說(shuō)，本土化不是原創(chuàng)兒童繪本的裝飾，而應(yīng)是本土文化的本體與外延的融合。明清蒙學(xué)教材為原創(chuàng)兒童繪本提供了豐富的素材，并示范了具有經(jīng)典特質(zhì)的表達(dá)方式。我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本應(yīng)該能展現(xiàn)“一堤楊柳綠，三徑菊花黃”的真實(shí)意境，轉(zhuǎn)換性地講好“商鞅不仁而阡陌開(kāi)”這樣的歷史故事;也能給予節(jié)氣習(xí)俗“四月乃是麥秋，端午卻為蒲節(jié)”等傳統(tǒng)文化更多的展現(xiàn)空間，為將來(lái)炎黃子孫理解“未發(fā)之中”“止于至善”“物有本末，事有終始”等文本的真正意義做好鋪墊。

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