孝道文化研究中的傳承與創(chuàng)新

【摘要】孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2018年，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了郭德君先生的論著——《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》，該書從公共管理生態(tài)視角對(duì)老齡化進(jìn)程中的傳統(tǒng)孝道與代際倫理進(jìn)行研究，內(nèi)容兼具多學(xué)科理論支撐，且視角獨(dú)特、體系完整、系統(tǒng)性強(qiáng)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)? 鍵? 詞】孝道;文化;老齡化

【作者單位】紀(jì)研，沈陽音樂學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G256.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.20.029

當(dāng)前，中國老年人口的數(shù)量在總?cè)丝谥械谋壤粩嗵岣?，?000年邁入老齡化社會(huì)之后，我國人口老齡化的程度持續(xù)加深。2020年6月，由中國發(fā)展基金會(huì)發(fā)布的《中國發(fā)展報(bào)告2020：中國人口老齡化的發(fā)展趨勢(shì)和政策》（以下簡稱“報(bào)告”）指出：人口基數(shù)大、發(fā)展速度快是中國人口老齡化典型的特征。報(bào)告預(yù)測(cè)，中國將在2022年左右，由老齡化社會(huì)進(jìn)入老齡社會(huì)，屆時(shí)65歲及以上人口將占總?cè)丝诘?4%以上。

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。東漢許慎在《說文解字》中解釋“孝”字說：“善事父母者。從老省、從子，子承老也。”他認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。因此，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的。也就是說，“孝”就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)指出，中國文化是“孝”的文化。在注重家國情懷的中華民族大家庭中，尤其是處于老齡化社會(huì)的今天，我們必須要傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華孝道文化，以促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定。當(dāng)前，在養(yǎng)老、孝老、敬老的社會(huì)領(lǐng)域中，敬老、孝老在具體措施的理論研究和政策上還有完善空間，因此，相關(guān)研究要跟上時(shí)代需要，積極探索新時(shí)代孝道文化傳承創(chuàng)新的新路。

人生來為子女，繼而為父母，孝道的代際性繼承與轉(zhuǎn)換是孝道文化的重要內(nèi)容。2018年，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了郭德君先生的論著《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》。該書主要從公共管理和公共政策視角對(duì)老齡化進(jìn)程中的傳統(tǒng)孝道與代際倫理進(jìn)行研究，較為系統(tǒng)地闡述了中國老齡化的進(jìn)程和面臨的挑戰(zhàn)，探討了老齡化進(jìn)程中以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)的代際倫理體系構(gòu)建的對(duì)策等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

一、多學(xué)科融合，視角獨(dú)特，體現(xiàn)了作者的研究智慧

郭德君先生是復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)博士，其最初的學(xué)術(shù)研究是在哲學(xué)領(lǐng)域，因此具有較好的邏輯思辨和理論研究能力。在《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》一書中，作者將公共管理和公共政策作為主導(dǎo)學(xué)科依托，融入哲學(xué)、倫理學(xué)的理論知識(shí)，在以主導(dǎo)學(xué)科為依托的前提下，使得相應(yīng)學(xué)科有效結(jié)合，并恰如其分地搭建邏輯框架體系，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科知識(shí)的理論支撐，具有一定的創(chuàng)新性。一是發(fā)展了公共管理生態(tài)理論，指出這是研究老齡化進(jìn)程中代際倫理體系的一個(gè)重要前提。二是將哲學(xué)思維貫穿始終。作者在分析當(dāng)前老齡化研究過程中思維模式的基礎(chǔ)上，提出要從本體論和認(rèn)知論的角度向哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化的必要性。作者認(rèn)為，哲學(xué)之思使老齡化進(jìn)程中代際倫理的研究有了終極關(guān)懷方面的重要含義。三是突出傳統(tǒng)孝道文化傳承理念的重要性。作者在研究中摒棄了工具主義的思維傾向，沒有僅僅為了應(yīng)對(duì)老齡化而簡單地論述孝道。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道本身就是一種文化，已融入社會(huì)生活并根植于中華民族數(shù)千年的文明之中。因此，將傳統(tǒng)孝道文化傳承的理念滲入相應(yīng)政策設(shè)計(jì)中是現(xiàn)實(shí)且必然的選擇，還應(yīng)將傳統(tǒng)孝道文化傳承理念融入相應(yīng)政策的落實(shí)過程中，使傳統(tǒng)孝道文化創(chuàng)新發(fā)展。

多學(xué)科融合且視角獨(dú)特的特點(diǎn)在《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》一書中是比較明顯的，這一方面不僅源于郭德君先生較好的邏輯思辨及理論研究能力，還源于其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和精神。在寫作過程中，作者深刻體會(huì)到寫作研究的艱辛，有時(shí)為了確認(rèn)一份文獻(xiàn)要花費(fèi)好幾天時(shí)間，在完成初稿后更是廣泛征求意見修改文稿，最終成稿并出版。這種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和精神賦予這本書研究生命力，使得該書的研究內(nèi)容更為科學(xué)、鮮活。

二、研究方法科學(xué)，邏輯縝密，有新意

長期以來，“孝”主要還是作為家庭倫理和家庭美德而存在的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭通過集體經(jīng)營土地而獲得基本生活保障，代際間養(yǎng)育義務(wù)自然轉(zhuǎn)換，通過弘揚(yáng)孝道，形成了解決養(yǎng)老問題的長效機(jī)制。但中國近代以來，家庭的功能發(fā)生了一定變化，家庭作為生產(chǎn)經(jīng)營經(jīng)濟(jì)單位功能弱化，家庭養(yǎng)老功能弱化，社會(huì)養(yǎng)老成本增大，使代際間養(yǎng)育義務(wù)的轉(zhuǎn)換需求及傳承創(chuàng)新孝道文化如何適應(yīng)新時(shí)代成為一個(gè)較為復(fù)雜的問題，這是需要深入研究的。

《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》研究議題的框架相對(duì)縝密，內(nèi)容體系較為完整，研究方法科學(xué)。作者以老齡化的應(yīng)對(duì)為整體研究背景，以文化生態(tài)系統(tǒng)中的代際倫理關(guān)系為重點(diǎn)研究對(duì)象，以傳承傳統(tǒng)孝文化為主導(dǎo)理念，結(jié)合研究內(nèi)容和特點(diǎn)，運(yùn)用文獻(xiàn)法、質(zhì)性訪談法、定量分析法、系統(tǒng)分析法等開展研究。在研究過程中，作者查閱了大量的歷史文獻(xiàn)，并將其作為研究的基礎(chǔ)呈現(xiàn)在第一章“相關(guān)基礎(chǔ)理論及文獻(xiàn)綜述”中，重點(diǎn)論述傳統(tǒng)孝道的演化脈絡(luò)、主要內(nèi)涵及基本構(gòu)成體系;傳統(tǒng)孝道的相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述;老齡化進(jìn)程中的傳統(tǒng)孝道及代際倫理研究等內(nèi)容。

在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，作者系統(tǒng)分析了傳統(tǒng)孝道與代際倫理的相關(guān)問題。具體來看，該書內(nèi)容有兩條主線：一是關(guān)于當(dāng)下老齡化的發(fā)展及應(yīng)對(duì);二是對(duì)傳統(tǒng)孝道的考察和以此為基礎(chǔ)的代際倫理體系構(gòu)建的探索。整體來看，作者在厘清目的、理論和實(shí)踐意義等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過梳理文獻(xiàn)，對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)理論進(jìn)行闡釋，并提出“老齡化進(jìn)程中的代際倫理存在一定研究空間，是一個(gè)有價(jià)值的研究方向”主題，通過分析指出傳統(tǒng)孝道仍是老齡化進(jìn)程中代際倫理體系構(gòu)建的核心。然后，作者根據(jù)研究主題提出研究要實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)超越：從老齡化到其外圍生態(tài)環(huán)境的超越;從分析、綜合思維向哲學(xué)思維轉(zhuǎn)化的超越。

此外，作者用兩個(gè)篇章探討了老齡化進(jìn)程中代際倫理體系構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。研究認(rèn)為，公共管理生態(tài)視域超越是前提，老齡化與社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)的高度交融迫使我們?cè)趹?yīng)對(duì)過程中，不僅要對(duì)與老齡化相關(guān)的諸多問題進(jìn)行研究，還要對(duì)與之密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行深入研究，在此基礎(chǔ)上制定合理的應(yīng)對(duì)措施。同時(shí)，作者提出，實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)向是重要基礎(chǔ)，并結(jié)合對(duì)國內(nèi)外老齡化相關(guān)研究文獻(xiàn)的分析，研究了分析思維和綜合思維的優(yōu)勢(shì)和不足，提出要用新思維開啟老齡化研究新視域，即用哲學(xué)之思賦予研究終極關(guān)懷的重要含義。在“兩個(gè)超越”的目標(biāo)下，作者通過質(zhì)性訪談法對(duì)當(dāng)前孝道存在的狀況進(jìn)行考察，并在質(zhì)性訪談基礎(chǔ)上針對(duì)90后大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知及孝行實(shí)施等進(jìn)行調(diào)查分析，以《中國綜合社會(huì)調(diào)查2006》（CGSS2006）中關(guān)于孝道的調(diào)查數(shù)據(jù)為分析基礎(chǔ)，分析傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下的嬗變狀況，最后綜合歸納問題，提出對(duì)策。

綜上所述，作者將哲學(xué)思維運(yùn)用到老齡化的發(fā)展應(yīng)用研究中，用公共管理生態(tài)視域開啟了代際倫理體系建設(shè)的新視角，具有啟發(fā)性和新意。在縝密的論證下，其研究內(nèi)容為老齡化進(jìn)程中的代際理論體系建設(shè)及孝道文化傳承與創(chuàng)新研究提供了有益參考。

三、切合新時(shí)代發(fā)展需求，分析全面，具有一定的應(yīng)用價(jià)值

《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》是國家自然科學(xué)基金重要項(xiàng)目——“應(yīng)對(duì)老齡社會(huì)的基礎(chǔ)科學(xué)問題研究”的階段性成果。研究主題切合新時(shí)代發(fā)展需求，貼近實(shí)際，分析全面，研究成果具有一定的應(yīng)用價(jià)值。

首先，作者用訪談法對(duì)傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下的存在狀態(tài)進(jìn)行考察，生活化的語言訪談增加了研究的生活氣息。在訪談過程中，作者直面問題，客觀闡述，不刻意回避內(nèi)容，盡量做到客觀、真實(shí)。圍繞中心議題，作者對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行了適度擴(kuò)散，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下在對(duì)孝道認(rèn)知及實(shí)施過程中需要注意的新問題。如代際關(guān)系的維系與經(jīng)濟(jì)因素高度關(guān)聯(lián)，使孝道的認(rèn)知和實(shí)施在不同年齡段出現(xiàn)較為明顯的差異;個(gè)人和社會(huì)因素在孝觀念形成和孝行為實(shí)施過程中均有不同程度的影響。同時(shí)，在孝觀念的變遷及養(yǎng)老面臨的困境方面，作者指出農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的問題要引起高度注意。在書中，作者還對(duì)訪談內(nèi)容做了示例，對(duì)訪談問題的設(shè)置技巧及提問技巧做了批注，再現(xiàn)了研究過程，使得結(jié)論更為客觀。

其次，作者重點(diǎn)關(guān)照了大學(xué)生群體的孝道文化觀念。針對(duì)個(gè)別研究剔除學(xué)生樣本情況，作者運(yùn)用定量研究方法，對(duì)90后大學(xué)生群體的孝道觀念進(jìn)行了小范圍研究，522個(gè)有效樣本的年齡集中在19歲左右。研究充分結(jié)合這些被調(diào)查者的年齡、性別、民族、政治面貌、宗教信仰、上大學(xué)前的主要生活背景、高中學(xué)科背景、家庭收入、父母健康狀況、父母受教育程度、父母職業(yè)等特征。針對(duì)本次調(diào)研結(jié)果，作者認(rèn)為，對(duì)于90后大學(xué)生的觀念和行為的統(tǒng)一程度，目前還缺乏有說服力的衡量指標(biāo)，而且相當(dāng)一部分大學(xué)生還未真正融入社會(huì)，受社會(huì)環(huán)境影響，一些觀念和行為以后是否發(fā)生變化，以及發(fā)生何種變化尚不可知。這些思考豐富了研究層面，延展了研究結(jié)論，為其他研究提供了新空間。

再次，作者從現(xiàn)代孝道嬗變的觀念層面考察CGSS2006相關(guān)數(shù)據(jù)，豐富了相關(guān)研究內(nèi)容。在目前關(guān)于國內(nèi)孝道的定量研究中，立足CGSSS2006相關(guān)數(shù)據(jù)所進(jìn)行的研究是引人矚目的。作者將CGSSS2006家庭卷數(shù)據(jù)和城市、農(nóng)村卷數(shù)據(jù)合并后，不僅對(duì)與被訪者孝道觀念調(diào)查有關(guān)的一些背景性因素進(jìn)行了分析，也對(duì)被訪者的孝道觀念進(jìn)行了充分研究，并得出相應(yīng)結(jié)論。比如，在現(xiàn)代社會(huì)要傳承和發(fā)揚(yáng)孝道，必須要在內(nèi)心深處將家庭置于重要地位，這是孝道實(shí)施的前提。但由于夫妻關(guān)系的重要地位不斷上升，父母關(guān)系在整個(gè)家庭中的地位下降，這一方面反映出孝道的傳承將面對(duì)不小的阻力，另一方面反映出孝道在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必要性。這些結(jié)論具有現(xiàn)實(shí)意義。

最后，作者給出了老齡化進(jìn)程中以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)的代際倫理體系構(gòu)建的對(duì)策建議。作者認(rèn)為，老齡化進(jìn)程中代際倫理體系的構(gòu)建雖然面臨諸多難題，但具有豐富的文化資源，是站在更高基點(diǎn)上的一個(gè)吐故納新的過程。在以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)的代際倫理體系構(gòu)建過程中，要從單維度要求向代際平等理念過渡，互相尊重，切合時(shí)代精神;從泛孝主義向家庭倫理回歸，限定其適用范圍，防范孝道泛化及式微;從工具主義向道德本性靠近，重視其在文化傳承中的重要意義;從保守主義向開放思維轉(zhuǎn)化，正視傳統(tǒng)孝文化和現(xiàn)代社會(huì)接軌過程中產(chǎn)生的諸多不適應(yīng)，兼容并包地創(chuàng)新體系建設(shè);等等。在文化層面的支撐板塊中，作者闡述了孝文化宣傳在傳承傳統(tǒng)文化及在老齡化社會(huì)中的重大意義，強(qiáng)調(diào)要在宣傳的內(nèi)容、過程、方式上統(tǒng)一步調(diào)、不斷創(chuàng)新，融入時(shí)代氣息，重視孝道文化的文化功能。綜上，作者分析了構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代需求的以傳統(tǒng)孝道為基礎(chǔ)的代際倫理體系的方方面面，以推動(dòng)體系建設(shè)融入社會(huì)生活之中并產(chǎn)生積極的效能。

總之，《傳統(tǒng)孝道與代際倫理——老齡化進(jìn)程中的審視》從公共管理生態(tài)視角對(duì)老齡化進(jìn)程中的傳統(tǒng)孝道與代際倫理體系建設(shè)進(jìn)行研究，內(nèi)容兼具多學(xué)科理論支撐，且視角獨(dú)特、體系完整、注重定量分析，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。論著為應(yīng)對(duì)老齡化的相關(guān)研究提供了參考，是老齡化社會(huì)進(jìn)程中的學(xué)術(shù)研究典范。

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