風(fēng)雨飄搖一葉舟

夏俊杰

摘 要：《日瓦戈醫(yī)生》這部小說將人物生活置于恢宏、變化激烈的歷史背景中，戰(zhàn)爭是其歷史背景的主旋律，描寫知識分子在動蕩殘酷的戰(zhàn)爭年代中的命運(yùn)。日瓦戈是知識分子的典型代表。本文主要論述在戰(zhàn)爭的環(huán)境下日瓦戈的人生經(jīng)歷，并從他對革命的變化態(tài)度、自身的矛盾性以及他擁有的博愛精神三個方面來探討日瓦戈如何在動蕩年代堅持自我個性與生命的神圣性。

關(guān)鍵詞：日瓦戈;革命;矛盾性;博愛

《日瓦戈醫(yī)生》是在以戰(zhàn)爭為主旋律的政治歷史背景形成的，作品展現(xiàn)了十月革命前后一系列重大歷史事件：“1905年革命，第一次世界大戰(zhàn)，二月革命，十月革命，國內(nèi)戰(zhàn)爭，新經(jīng)濟(jì)政策，社會主義建設(shè)?！盵1]尤里·日瓦戈在他不到四十年的短暫人生中，幾乎經(jīng)歷所有上述復(fù)雜的動亂階段并對這些做自身獨(dú)特的反應(yīng)。這是一部多主題小說：對基督教義的評論，對生與死的思考，探討自由與真理的關(guān)系，歷史、大自然和藝術(shù)的聯(lián)系等。這些問題都圍繞一個中心主題，即十月革命前后俄國知識分子的命運(yùn)。尤里·日瓦戈醫(yī)生折射著一代俄羅斯知識分子的命運(yùn)[2]。

日瓦戈在知識分子環(huán)境中長大，受過良好的教育，精通本專業(yè)。他是一名外科醫(yī)生，外科手術(shù)的實踐使他養(yǎng)成對人對事嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度。他善于思考，對任何現(xiàn)象都有自己獨(dú)立的判斷。日瓦戈認(rèn)為，一個人應(yīng)該在實際生活中做些對社會有用的事。因此，盡管他熱愛詩歌，卻選擇了醫(yī)生這門職業(yè)。他與拉拉雖然近在咫尺卻忍受住相思之苦。在與好友戈爾東和杜多羅夫長談后，離家出走，在坐電車時，心臟病發(fā)作，猝死在路上。

在動蕩的歷史洪流中，日瓦戈如同一葉扁舟飽受時代與革命的摧殘，但卻始終堅持自我個性和生命的神圣性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一、對革命的態(tài)度

日瓦戈的人生選擇經(jīng)歷了從內(nèi)心渴望革命到精神上逐漸背離革命，轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心、保持內(nèi)心獨(dú)立的過程。第一次世界大戰(zhàn)期間，日瓦戈應(yīng)征入伍，親眼看見軟弱無能的沙皇和社會的種種弊端而渴望革命。十月革命前夕，物質(zhì)匱乏，日瓦戈雖為寒冷饑餓所困擾，但他相信“俄羅斯注定會是爭取社會主義統(tǒng)治的第一個國家”[3]。他高呼十月革命“多么高超的外科手術(shù)啊！一下子就巧妙地割掉了發(fā)臭多年的潰瘍！直截了當(dāng)?shù)貙α?xí)慣于讓人們頂禮膜拜的幾百年來的非正義作了判決……這是空前的壯舉，是歷史上的奇跡！”[4]然而，日瓦戈所贊頌的是摧毀羅曼諾夫王朝的革命的行動力量本身，而不是十月革命的精神取向。十月革命后，人們飽受饑餓寒冷與病痛的折磨，日瓦戈一家在弟弟的幫助下離開莫斯科來到瓦雷金諾躲避戰(zhàn)亂。日瓦戈在漫長的旅途中親眼看見了戰(zhàn)爭的慘象，認(rèn)為這不是生活，而是一場破天荒的荒唐夢。他對革命充滿失望，批判革命者置百姓的生活于不顧，而熱衷于動亂。他厭惡紅軍和白匪之間的殘酷斗爭，他反對一切具體的暴力行為。“我是非常贊成革命的，可是我現(xiàn)在覺得，用暴力是什么也得不到的，應(yīng)該是以善為善?！盵5]此時的日瓦戈與革命越來越格格不入。日瓦戈在瓦雷金諾的平靜生活很快被打破，他被“林中兄弟”劫去當(dāng)軍醫(yī)，跟隨游擊隊出沒于西伯利亞十八個月，親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的殘酷與血腥，他更加厭惡一切暴力活動。此時日瓦戈已經(jīng)完全背離革命。新經(jīng)濟(jì)政策時期的日瓦戈孑然一身返回莫斯科，他的家人已被驅(qū)除出境，許多擁護(hù)新政權(quán)的科學(xué)藝術(shù)界人士都在莫斯科安身立命，而日瓦戈卻生活十分艱苦，他寧愿獨(dú)善其身干粗活糊口，也不愿改變自己的思想投靠新政權(quán)。

日瓦戈渴望革命并贊嘆革命是因為舊政權(quán)千百年來“發(fā)臭的爛瘡”以及百姓苦不堪言的生活使他對革命充滿了渴望。他疏遠(yuǎn)并背離革命是因為革命的暴力破壞了生活，他厭惡一切暴力。他既沒有提出任何政治綱領(lǐng)，也沒參加任何宗教活動，他只求個人的溫飽和精神生活的滿足，并保持個人道德品格的完善統(tǒng)一。

二、充滿矛盾性的日瓦戈

日瓦戈本身就是一個矛盾性的綜合體現(xiàn)。作為富商的兒子，他本該過著富裕的生活，但幼年時期卻被父親拋棄，繼而喪母。富裕的家庭和孤獨(dú)的成長環(huán)境便是不可調(diào)和的矛盾。他認(rèn)為一個人應(yīng)該在實際生活中做些對社會有用的事。因此，盡管他熱愛詩歌，卻選擇了醫(yī)生這門職業(yè)。對于這個選擇，也是經(jīng)過矛盾的思想斗爭后的結(jié)果。他認(rèn)為“正如天賦的樂觀或者天生的郁悶不能成為一種職業(yè)一樣，藝術(shù)在這個意義上也難完成它的使命…在實際生活中應(yīng)當(dāng)從事對公眾有益工作”[6]。他不想隨波逐流，卻徘徊其中無法自拔。面對周圍環(huán)境的變化，面對充滿暴力的戰(zhàn)爭，他無法改變現(xiàn)實，但又不愿意迎合以暴力方式統(tǒng)治的事實，因此他選擇保持精神上的獨(dú)立，追求盡可能地在內(nèi)心建立一個自認(rèn)為完美的精神世界。他想恪守基督教的教義，忠于妻子忠于家庭，卻無法抗拒拉拉的魅力而表白心跡。一方面他對冬妮亞的愛是受理性和道德支配的，另一個方面他對拉拉的愛是一種真摯情愛。日瓦戈恪守傳統(tǒng)道德，心靈飽受折磨，不忍心拋棄妻子，認(rèn)為應(yīng)該回到妻子的身邊。但是卻也離不開拉拉，因為拉拉是他生命的寄托，是他心目中理想的象征。他是一位想保持內(nèi)心獨(dú)立與精神追求、探索的人，但現(xiàn)實卻讓他走向了毀滅?！吧c死、理性與原欲的沖突”[7]在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、博愛的思想

擁有博愛思想是日瓦戈的另一顯著特點。他的歷史觀和倫理觀以“仁慈博愛、自我犧牲、人性至上、道德完善為基礎(chǔ)”[8]。他重視個性價值和自由，但并不是主張僅僅關(guān)心自己，而是主張要愛別人，呼喚大家尊重每一個性。日瓦戈的這種博愛精神，是受他的舅舅尼古拉·尼古拉耶維奇·韋杰尼亞平的影響。日瓦戈與拉拉之間的愛更是一種超脫世俗的愛，是一種舍己為人的愛。雖然，日瓦戈知道拉拉正如其本人所說的是“心靈受了創(chuàng)傷的人”，但卻仍然無私地愛著她。他們彼此關(guān)注對方的幸福，都鼓勵對方回到自己的親人身邊。日瓦戈冒著生命危險，解救并放走了少年白衛(wèi)軍謝廖沙。在游擊戰(zhàn)斗中，他不得不向走進(jìn)伏擊圈的白軍士兵射擊，可是心有不忍，因為迎面而來的是年輕且神圣的生命，其中還有在精神、道德、教育和觀念上與他相近的孩子。無奈，他只好把子彈射向開闊地帶的樹木。這是他作為一名救死扶傷的醫(yī)生對生命懷有的崇敬。在危難中把無家可歸的孩子瓦夏帶到了莫斯科，并設(shè)法將他送進(jìn)工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，這些都是他的博愛精神的體現(xiàn)。

四、結(jié)論

在動蕩浩瀚的歷史進(jìn)程中，日瓦戈如同在風(fēng)雨中飄搖的一葉扁舟，但卻矢志不改古腸熱道。

日瓦戈的人生選擇經(jīng)歷了從內(nèi)心渴望革命到精神上逐漸背離革命，轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心、保持內(nèi)心獨(dú)立的過程。其自身存在不可調(diào)和的矛盾性特點。殘酷的戰(zhàn)爭沒有剝奪他愛他人，愛自由，愛生命的博愛精神。個性自由的宗教觀使他飽受殘酷現(xiàn)實的煎熬，成為孤獨(dú)的精神流浪者。日瓦戈的精神是讓人敬佩的，生活的苦難與精神上的折磨并沒有摧毀他保持獨(dú)立的精神意志，在任何惡劣的環(huán)境他都堅持個性的獨(dú)立與自由。他的追求是一種呼喚人性完善和崇尚個性價值的追求。支撐他堅持下去的力量就是他的信念，是他矢志不渝的宗教觀。他是二十世紀(jì)知識分子的典型，也是人性追求的象征。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守平.《日瓦戈醫(yī)生》：主體命運(yùn)的反思[J].國外文學(xué)，1998（04）：104.

[2]高建華.論《日瓦戈醫(yī)生》的生命體驗與啟示錄精神[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2013（01）：130.

[3][4][5][6]帕斯捷爾納克 . 日瓦戈醫(yī)生 [M].藍(lán)英年，張秉衡譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006：177，189，259，62.

[7]謝周.論《瓦戈醫(yī)生》悲劇精神[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（04）：36.

[8]童真.論《日瓦戈醫(yī)生》的自傳性[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（01）：56.